鄉(xiāng)約
- 魯藩的《族約》
藩別乘》；宗室；鄉(xiāng)約宗藩是明代社會的特殊群體。明成化以后，宗藩在軍事和政治方面的權力已經(jīng)被剝奪，但是隨著宗藩數(shù)量增加，藩府規(guī)模擴大，宗藩群體的治理成為一個突出的問題。既往研究多從朝廷角度出發(fā)，將宗藩作為客體，從法律、政策等層面進行探究，對宗藩本身的聲音關注不足。實際上，相當一部分宗藩在本群體治理方面也有自己的態(tài)度和建議。弘治年間，位于山東兗州的魯王府曾制定《族約》，就是一例。魯藩《族約》收入于魯王府編纂的《魯藩別乘》，因為《魯藩別乘》一書存世版本較少，學界
古代文明 2024年1期2024-01-16
- 羅汝芳鄉(xiāng)約的良知學內(nèi)涵及其社會化實踐新探
210096)“鄉(xiāng)約”是宋明以來基層的自治制度和儒家的社會化實踐方式(1)儒學的社會化實踐是相對個體的內(nèi)圣工夫實踐而言。。中晚明時期陽明學者遍布天下,在陽明學和當時政治環(huán)境的共同影響下,鄉(xiāng)約的目標、特點和內(nèi)容都發(fā)生了轉變,呈現(xiàn)出了多元的形態(tài)。其中,陽明后學羅汝芳(號近溪)的鄉(xiāng)約帶有良知學講會性質(zhì)和泰州學派的民間講學風格,將人倫日用道理廣泛傳播到田間地頭、海濱鹽鹵,使陽明學由書院走向民間(2)桑東輝:《陽明學的傳播及當代啟示——以書院為中心》,《思想理論戰(zhàn)線
東南大學學報(哲學社會科學版) 2023年6期2024-01-02
- 鄉(xiāng)約的屬性、職能及其歷史演變
統(tǒng)”的組成部分,鄉(xiāng)約在中國有悠久的發(fā)展歷史,并在鄉(xiāng)村社會生活中發(fā)揮過重要的作用。 隨著以朱子學為核心的儒家學說的跨國界傳播,鄉(xiāng)約的影響擴及周邊的日本、朝鮮、越南等東南亞國家。 從已有的研究成果來看,無論在中國、越南或是日本、朝鮮,鄉(xiāng)約都與鄉(xiāng)規(guī)民約有著糾結的關系,由此也影響到鄉(xiāng)約在這些國家的發(fā)展路徑和結果。 在中國,嚴格意義上的鄉(xiāng)約發(fā)端于北宋初期的《藍田呂氏鄉(xiāng)約》,而于20 世紀三四十年代后全面退出了歷史舞臺。 20 世紀80 年代后,國家鼓勵并支持廣大農(nóng)村
三峽大學學報（人文社會科學版） 2022年4期2022-11-27
- 古典公共性的生成：鄉(xiāng)約的合理性與明代思想史上的和會趨勢
鄉(xiāng)約作為基層社會保持良性運行與自我更新能力的有力保障,或為政府督辦甚至直接參與，或是依托鄉(xiāng)里情誼設計，亦或兩者兼有,自北宋以降，在地方廣泛施行。各地鄉(xiāng)約約法在設計上往往具有同質(zhì)性，實踐中的基本組織結構也類似。同時，根據(jù)主事者的認知理念和行約時的客觀條件，各地鄉(xiāng)約的差別也十分明顯，甚至在同一時代的不同地域，彼此也不同?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">鄉(xiāng)約在共性之下的個性，其在一地的形成過程與運行情形，便成為關注的首要問題。研究者多從剖析鄉(xiāng)約的組織結構入手，以增進對基層社會治理方式的認識
人文雜志 2022年9期2022-10-18
- 從服務“三農(nóng)”到服務農(nóng)村青年的婚戀平臺
《非誠勿擾》的《鄉(xiāng)約》以組織優(yōu)秀男女青年相親交友為切入點，為鄉(xiāng)村發(fā)展所需要的人才切實解決后顧之憂，引領當代青年樹立正確的人生觀、價值觀和婚戀觀。研究該欄目及取得成功的因素，具有現(xiàn)實意義?！娟P鍵詞】《鄉(xiāng)約》;新版《鄉(xiāng)約》;婚戀交友節(jié)目;成功因素中圖分類號：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.18.0831. 老版《鄉(xiāng)約》：服
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2021年18期2021-12-19
- 明代徽州的鄉(xiāng)約推行與縣域治理
■王 浩明代徽州鄉(xiāng)約最早推行于成化年間，時任休寧知縣的歐陽旦為推行鄉(xiāng)約頒布《教民條約》，在貫徹明太祖圣諭六言主要思想的同時，聚焦社會實際問題，希望通過鄉(xiāng)約移風易俗、減少訴訟，實現(xiàn)縣域社會的有效治理。嘉靖時期徽州鄉(xiāng)約逐步發(fā)展，既有府縣守令積極推行，也有地方社會主動響應。隨著嘉靖末期徽州地區(qū)治安形勢的惡化，鄉(xiāng)約的治安功能逐漸受到官府的重視。萬歷以降徽州鄉(xiāng)約達到興盛，地方官員紛紛采取宗族鄉(xiāng)約化、巡行鄉(xiāng)約、慎選約正副等方法，致力于解決鄉(xiāng)約行之不實、流于形式等問題。
江西社會科學 2021年8期2021-12-06
- 新時代鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理的理路探討
——國家社科基金重大項目“鄉(xiāng)約文獻輯考及鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理體系建構研究”開題學術觀點側記
開太平”[1]。鄉(xiāng)約文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是根植于“鄉(xiāng)土中國”背景下鄉(xiāng)村道德建設和鄉(xiāng)村自治智慧的結晶，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理體系中具有重要的地位，對當今鄉(xiāng)村振興具有重要的借鑒價值。陜西省社科聯(lián)名譽主席、西北政法大學資深教授趙馥潔先生認為，儒家不但創(chuàng)立了系統(tǒng)的道德價值體系，而且十分重視價值的實現(xiàn)方式。儒家的價值實現(xiàn)方式，在先秦孔孟原始儒學時期是以個體人格和朝廷權力相兼顧、相結合為價值實現(xiàn)的基本方式，而以個體人格為基礎。到了北宋時期，儒家的價值實現(xiàn)方式發(fā)生
唐都學刊 2021年4期2021-11-28
- 鄉(xiāng)約制度 一個自治與官治之間的平衡點
陳雪嬌 嚴帆鄉(xiāng)約是傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)民基于一定的地緣和血緣關系為某種共同目的而設立的生活規(guī)則及組織。學界普遍認為最早的成文鄉(xiāng)約出現(xiàn)在北宋時期，第一部成文的鄉(xiāng)約為“呂氏鄉(xiāng)約”。鄉(xiāng)約始于宋，盛于明，普及于清，延及于民國，其組織形式從最初的“講學”形式到松散而不固定的組織狀態(tài)，再逐漸發(fā)展成為有組織的固定狀態(tài)。負責管理和推演鄉(xiāng)約的人，也從最初的純粹“教化民眾”，演變成同時負有一定行政事務的“鄉(xiāng)約”，因而“鄉(xiāng)約”后來也被稱為“官人”中的一類。文章所發(fā)現(xiàn)的這份清康熙年間瑞金
炎黃地理 2021年3期2021-08-09
- 清代：中華民族命運共同體構建的重要歷史時期
點對宗族、保甲、鄉(xiāng)約以及會館等民間組織的恢復與重建予以支持，并讓渡部分公權力，使其統(tǒng)治觸角向下延伸，“皇權”也由此滲入縣以下的城鄉(xiāng)基層社會。滿族屬于中華民族共同體的一員，而非域外之人，因此，他們一旦取得政權之后，除了保留滿族的部分政治文化和風俗傳統(tǒng)外，更多的是在大中華文化體系中尋找生存智慧與治國理政之道。在清代，不僅漢族、滿族，也包括蒙古族、藏族或回族以及其他中國境內(nèi)各民族，都主動或被動、自覺或不自覺地融入到中華民族命運共同體構建的歷史進程之中。正因為如此
民族學刊 2021年3期2021-05-28
- “吃了嗎”原來是鄉(xiāng)約
李開周北宋《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定：“凡往見人，入門必問主人食否……度無所妨，乃命展剌。有妨則少俟。”也就是說，不管到誰家去，進門先要問人家吃了沒有;如果即將開飯，那就等人家吃完了再進去。否則人家吃著飯，你在旁邊瞧，會有蹭白食的嫌疑?！秴问?span id="j5i0abt0b" class="hl">鄉(xiāng)約》是中國第一本鄉(xiāng)約，恐怕也是第一本規(guī)定“吃了嗎”的歷史典籍。這本鄉(xiāng)約后來成了其他鄉(xiāng)約的范本。明朝人黃佐制定《泰泉鄉(xiāng)禮》，幾乎全按《呂氏鄉(xiāng)約》復制，里面自然也有那條規(guī)定：“凡往見，將入門，必問主人食否?！钡搅饲宄?，“吃了嗎”已
科教新報 2021年11期2021-05-12
- 鄉(xiāng)約銀行“存”出美麗鄉(xiāng)村
和王中全正在用“鄉(xiāng)約銀行”里兌換的乒乓球拍運動健身。為深化鄉(xiāng)風文明建設，蓬溪縣在農(nóng)村探索建立“鄉(xiāng)約銀行”，進一步激發(fā)廣大群眾在基層治理中的內(nèi)生動力。拱市村黨支部書記朱洪波介紹：“‘鄉(xiāng)約銀行聚焦‘孝、善、儉、勤、美、信、安的標準進行積分管理，村民可以用積分兌換日常生活用品等物品?！比缃?，在拱市村“鄉(xiāng)約銀行”累計兌換出的物品對應積分值達到了5000多分，相當于村民做了900件以上的好人好事。拱市村鄉(xiāng)風文明建設只是蓬溪縣的一個縮影，蓬溪縣通過推行“鄉(xiāng)約銀行”建設
四川黨的建設 2021年2期2021-03-08
- 我國基層治理模式的變遷及其啟示
國家治理;保甲;鄉(xiāng)約中圖分類號：D638文獻標識碼：A文章編號：1006-0448（2021）06-0073-10基層治理是國家治理的基礎，事關人民的福祉、黨的執(zhí)政基礎和國家的政權安全。2021年，在我國實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，并向全面建成社會主義現(xiàn)代化強國第二個百年奮斗目標邁進的重要歷史時刻，中共中央、國務院印發(fā)《關于加強基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設的意見》，提出了推進基層治理現(xiàn)代化的總任務和基本要求。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮
南昌大學學報（人文社科版） 2021年6期2021-03-05
- 王陽明《南贛鄉(xiāng)約》的思想、現(xiàn)實基礎及其當代啟示
——一個傳統(tǒng)中國的“簡約治理”個案
京100089）鄉(xiāng)約制度古已有之，是中國農(nóng)村社會的一個原生性治理模式，其在鄉(xiāng)土社會秩序建構、道德教化、民生保障等方面構成了傳統(tǒng)中國“簡約治理”格局下維系農(nóng)村社會良性運轉的重要保障。 古代鄉(xiāng)約的發(fā)展演變之中，由理學大家、明代心學代表人物王陽明創(chuàng)立的《南贛鄉(xiāng)約》占有重要地位?！赌馅M鄉(xiāng)約》上承北宋呂大鈞《藍田呂氏鄉(xiāng)約》、南宋朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》所開創(chuàng)和倡導的鄉(xiāng)約傳統(tǒng)，下啟鄉(xiāng)約由民辦轉向官辦、鄉(xiāng)約的基層德治理念與保甲等官方管理制度相互融合的趨勢。 那么，理學家創(chuàng)制
哈爾濱工業(yè)大學學報（社會科學版） 2020年6期2020-12-20
- 潔癖
喊老徐臭秀才的是鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約也確實有鄉(xiāng)約的樣子，穿一身四個兜的衣服，腦袋上嚴嚴實實地扣著一頂帽子。夏天是灰色的寬檐呢帽，冬天是灰色的貉皮棉帽，從來沒有見他摘下過。整天跟屁蟲似的拖在我后邊的鄉(xiāng)約的兒子狗蛋兒，有一次悄悄跟我說，其實他爸根本不喜歡戴帽子，戴帽子是因為他是個禿子，遮丑。鄉(xiāng)約是不是禿子我不關心，我好奇的是鄉(xiāng)約動不動就從兜里變戲法般掏出一個手帕，遮住鼻子，然后搖著一只手說：“哎呀，臟死啦，臟死啦！”“到底哪兒臟？”我問狗蛋兒。明明天不刮風天不下雨天上有
小小說月刊 2020年10期2020-10-26
- 鄉(xiāng)約與清代徽州基層社會治理
層組織來實現(xiàn)的，鄉(xiāng)約就是其中之一。鄉(xiāng)約是靠“地緣關系或血緣關系組織起來的民眾組織”［2］44。有清一代，徽州鄉(xiāng)約經(jīng)歷了重建、逐步完善、漸趨發(fā)達到式微的發(fā)展歷程。揆諸學界對徽州鄉(xiāng)約的研究，取得了不少成果。①按，楊懋春、楊開道、蕭公權、陳柯云、常建華、卞利、王日根、董建輝等對明清徽州鄉(xiāng)約或以專題詳細論述，或在論著中著重述及；廖華生、洪性鳩、馬馨、黃忠鑫、鄭剛等從鄉(xiāng)約個案研究出發(fā)，對徽州鄉(xiāng)約關注頗多。由于受篇幅所限，所涉文章不能詳列于此，回顧之中難免掛一漏萬，請
原生態(tài)民族文化學刊 2020年3期2020-06-01
- 鄉(xiāng)約“吃了嗎”
北宋《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定：“凡往見人，入門必問主人食否……度無所妨，乃命展刺。有妨則少俟?！币簿褪钦f，不管到誰家去，進門先要問人家吃了沒有;如果即將開飯，那就等人家吃完了再進去。否則人家吃著飯，你在旁邊瞧，會有蹭白食的嫌疑。《呂氏鄉(xiāng)約》是中國第一本鄉(xiāng)約，恐怕也是第一本規(guī)定“吃了嗎”的歷史典籍。這本鄉(xiāng)約后來成了其他鄉(xiāng)約的范本。明朝人黃佐制定《泰泉鄉(xiāng)禮》，幾乎全按《呂氏鄉(xiāng)約》復制，里面自然也有那條規(guī)定：“凡往見，將入門，必問主人食否?！钡搅饲宄?，“吃了嗎”已經(jīng)流行
民間故事選刊·下 2020年3期2020-04-24
- “吃了嗎”原來是鄉(xiāng)約
北宋《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定：“凡往見人，入門必問主人食否……有妨，則少俟。”也就是說，不管到誰家去，進門先要問人家吃了沒有，如果即將開飯，那就等人家吃完了再進去。否則人家吃著飯，你在旁邊瞧，會有蹭白食的嫌疑?！秴问?span id="j5i0abt0b" class="hl">鄉(xiāng)約》是中國第一本鄉(xiāng)約，恐怕也是第一本規(guī)定“吃了嗎”的歷史典籍。這本鄉(xiāng)約后來成了其他鄉(xiāng)約的范本。明朝人黃佐制定《泰泉鄉(xiāng)禮》，幾乎全按《呂氏鄉(xiāng)約》復制，里面自然也有那條規(guī)定：“凡往見人，入門必問主人食否?！钡搅饲宄?，“吃了嗎”已經(jīng)流行全國，從鄉(xiāng)約的規(guī)定變
作文評點報·中考版 2020年9期2020-04-10
- 從書院到鄉(xiāng)約
——王陽明鄉(xiāng)治思想研究*
著成就以外，他的鄉(xiāng)約實踐對中國后來的鄉(xiāng)治格局也產(chǎn)生了深遠影響。有學者指出，陽明于正德十五年(1520年)在江西推行的“南贛鄉(xiāng)約”是明代第一次的鄉(xiāng)約，是官辦鄉(xiāng)約的創(chuàng)始者。(1)①見楊開道：《中國鄉(xiāng)約制度》，北京：商務印書館，2016年，第110頁。此書最初出版于1937年，后來經(jīng)學者考證，在陽明之前即有人推行過鄉(xiāng)約，但影響不及陽明大，見董建輝：《明清鄉(xiāng)約：理論演進與實踐發(fā)展》，廈門：廈門大學出版社，2008年，第186頁。經(jīng)由陽明及其后學的提倡，鄉(xiāng)約治理模式
貴陽學院學報(社會科學版) 2020年2期2020-03-15
- 鄉(xiāng)約淵源略考
摘 要：關于鄉(xiāng)約淵源的研究屬于其本體論的范疇，對深入研究鄉(xiāng)約至關重要。從教化屬性出發(fā)，周禮中的讀法之典及鄉(xiāng)飲酒禮皆可視為鄉(xiāng)約淵源，西南少數(shù)民族自創(chuàng)的隆款及款則兼具了鄉(xiāng)約的教化屬性與民間自治屬性，但相比前兩者欠缺充分性。關鍵詞：鄉(xiāng)約;淵源;讀法之典;鄉(xiāng)飲酒禮鄉(xiāng)約是中國鄉(xiāng)村發(fā)展與治理史上出現(xiàn)的一種重要社會現(xiàn)象，是指涉中國鄉(xiāng)治傳統(tǒng)與法文化的重要符號與載體。黨的十九大提出要建立“自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系”，在傳統(tǒng)文化與法治邏輯的關照下，鄉(xiāng)約研究不僅契
人物畫報 2020年25期2020-03-09
- 晚清新疆鄉(xiāng)約、蘇木及保甲組織初探
通過資料的整理將鄉(xiāng)約、蘇木、保甲劃分為鄉(xiāng)、區(qū)、城關、堡、路自然聚落為基層單位設立來說明其合理性;其組織分為副、幫辦、會辦、頭、二鄉(xiāng)約來設置，表明了在新疆基層鄉(xiāng)村社會管理的專業(yè)化趨向與不規(guī)范性并存關鍵詞：晚清;新疆;鄉(xiāng)約;蘇木;保甲鄉(xiāng)約、蘇木和保甲作為晚清新疆的基層組織，對維護新疆該時期的社會穩(wěn)定起到了重要作用，但時至今日，對上述基層組織的研究較少，本文擬通過史料的爬梳對上述組織做一簡要研究。一、鄉(xiāng)約的組織形式鄉(xiāng)約以一定的地域為自己的管理對象，地域性是其特征
各界·下半月 2020年1期2020-03-08
- 民國時期楊開道與梁漱溟鄉(xiāng)約改造思想比較研究
）兩人均從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約中尋求鄉(xiāng)村建設的理論支持和現(xiàn)代方法，形成各自的鄉(xiāng)村建設理論體系。楊開道是燕京學派的早期代表人物之一，是中國農(nóng)村社會學的創(chuàng)立者之一，作為主持者之一的清河實驗也是民國時期鄉(xiāng)村建設運動中唯一由社會學家所主導的脈絡［1］。梁漱溟所領導的山東鄒平實驗，是當時最有影響的三大鄉(xiāng)建團體之一，學術界已有不少的研究。作為同時代人和同道中人，楊開道和梁漱溟關注農(nóng)村問題并投身于鄉(xiāng)村建設，在鄉(xiāng)村問題上也多有切磋。1929年農(nóng)歷正月，梁漱溟在《北游所見紀略》中說道
哈爾濱工業(yè)大學學報（社會科學版） 2020年1期2020-01-08
- 鄉(xiāng)約淵源略考
摘 要：關于鄉(xiāng)約淵源的研究屬于其本體論的范疇，對深入研究鄉(xiāng)約至關重要。從教化屬性出發(fā)，周禮中的讀法之典及鄉(xiāng)飲酒禮皆可視為鄉(xiāng)約淵源，西南少數(shù)民族自創(chuàng)的隆款及款則兼具了鄉(xiāng)約的教化屬性與民間自治屬性，但相比前兩者欠缺充分性。關鍵詞：鄉(xiāng)約;淵源;讀法之典;鄉(xiāng)飲酒禮鄉(xiāng)約是中國鄉(xiāng)村發(fā)展與治理史上出現(xiàn)的一種重要社會現(xiàn)象，是指涉中國鄉(xiāng)治傳統(tǒng)與法文化的重要符號與載體。黨的十九大提出要建立“自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系”，在傳統(tǒng)文化與法治邏輯的關照下，鄉(xiāng)約研究不僅契
人物畫報 2020年9期2020-01-06
- 鄉(xiāng)約多重角色折射的清末新疆治理圖景
頁、第149頁。鄉(xiāng)約在基層社會治理中發(fā)揮重要作用。關于清代新疆鄉(xiāng)約問題學界已有不少成果，如：新疆鄉(xiāng)約的制度創(chuàng)設、特點、地位、主要職能(稽查奸宄、催征錢糧、調(diào)處糾紛)、選任出缺升補要求和程序等。尤其王啟明從社會史的視角對晚清吐魯番廳鄉(xiāng)約的設置、出缺、補防、職能和津貼等做了詳細的梳理。(2)王啟明：《晚清吐魯番社會史研究——以地方首領和官辦教育為中心》，南京大學博士學位論文，2016年，第59～79頁。但這些研究未對鄉(xiāng)約在司法活動中的角色及其反映的社會現(xiàn)象等展
云南民族大學學報（哲學社會科學版） 2019年5期2019-12-09
- 高考對明清時期歷史的考查
）題，以明清時期鄉(xiāng)約制度變化為背景，考查基層社會治理。2018年高考新課標全國文綜卷Ⅲ第26題，考查古代藥學發(fā)展與國家的關系?！纠?】閱讀材料，完成下列要求。中國基層社會治理歷史悠久。改革開放以后，村民自治成為中國億萬農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。材料?宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？?/div>
中學政史地·高中文綜 2019年10期2019-11-29
- 鄉(xiāng)約在徽州社會的建立和組織形式
摘要：鄉(xiāng)約是傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)民基于一定的地緣和血緣關系，為某種共同目的而設立的生活規(guī)范及組織。在徽州，明代鄉(xiāng)約建設倡行于嘉靖五年，極盛于明代后期的嘉隆萬和清初的康雍乾時期。其組織形式與徽州本地特有的宗族組織有機地結合起來，對徽州農(nóng)村社會的穩(wěn)定發(fā)揮著不可低估的作用。關鍵詞：鄉(xiāng)約；組織形式；徽州鄉(xiāng)約作為徽州基層社會中的一種普遍推行的管理組織形式，在社會生活中起著十分重要的作用，它約定了村民共同遵守的行為規(guī)范，約束著人們的日常行為。它以道德教化為主要目的，勸善懲惡、力神州·下旬刊 2018年4期2018-06-05
- 陽明后學鄉(xiāng)約教化的特色與實踐效應
韓玉勝鄉(xiāng)約是一種由地方德高望重的儒家士紳發(fā)起、民眾自發(fā)參與、以道德教化制裁社會行為的民間教化組織。中國歷史上最早真正意義上的鄉(xiāng)約肇始于北宋呂大均兄弟在陜西藍田推行的《呂氏鄉(xiāng)約》，后經(jīng)理學大師朱熹考證、增損和編輯而聲名遠播、廣為效法。明代大儒王陽明基于“破山中賊易，破心中賊難”的深刻認知并結合當時南贛地區(qū)的社會輿情，創(chuàng)造性地制定出頗具心學色彩的著名的《南贛鄉(xiāng)約》并取得顯著效果。陽明此舉引發(fā)弟子爭相效仿，尤其嘉靖以后力倡鄉(xiāng)約者大多出自陽明門下，陽明后學不約而同倫理學研究 2018年4期2018-01-23
- 儀式與秩序：王陽明《南贛鄉(xiāng)約》的文化解讀
序：王陽明《南贛鄉(xiāng)約》的文化解讀□溫小興鄉(xiāng)約制度是明代基層社會治理的主要手段。特別是王陽明及其弟子的倡導與實踐，有力地促進了鄉(xiāng)約制度的普及，王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》遂成為各地推行鄉(xiāng)約的藍本，具有典范的意義?！赌馅M鄉(xiāng)約》的具體內(nèi)容由“鄉(xiāng)約的組織、具體的問題條款以及約會的儀式”三部分組成。當前學界對“鄉(xiāng)約的組織建設、鄉(xiāng)約的具體問題條款”有較為深入的考察，對鄉(xiāng)約實施的儀式活動則缺乏必要的關注。本文通過考察《南贛鄉(xiāng)約》中的儀式，主要探討約會儀式對鄉(xiāng)約執(zhí)行以及鄉(xiāng)村社會秩尋根 2017年6期2018-01-03
- 耕禮種義
摘 要：明代是鄉(xiāng)約施行最為普及的朝代，由于資料有限對明代鄉(xiāng)約的論述往往各有側重，并不能將鄉(xiāng)約的真實面貌呈現(xiàn)出來。通過對明代鄉(xiāng)約的一次簡單梳理，回顧目前可見鄉(xiāng)約的制訂和鄉(xiāng)約的實施，旨在說明不應在沒有弄清鄉(xiāng)約真實實施情況之前，過多的重視它對現(xiàn)實社區(qū)治理的指導性。關鍵詞：明代；鄉(xiāng)約；教化；士大夫一、 鄉(xiāng)約的淵源和明代的教化中國最早的成文鄉(xiāng)約，應是北宋士紳呂大鈞于北宋神宗熙寧九年（1076年）在陜西藍田制定和推行的“呂氏鄉(xiāng)約”。以“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤、禮讀天下 2017年20期2017-07-24
- 呂學與《呂氏鄉(xiāng)約》
的內(nèi)容，就是以《鄉(xiāng)約》《家教》為引導，實行公共道德和家庭道德教育。這是呂學的標新立異之處，當時就著稱朝野，因此呂學又稱理學名宗。“理學名宗”之“宗”是宗派之“宗”，也是宗族之“宗”，舉呂氏宗族之力，推行具有實踐內(nèi)容的理學，這在其他姓氏少見，在宋朝學術發(fā)展史上也是少見的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">鄉(xiāng)約》在呂氏聚居地實行，為呂氏族人所必遵，故被稱為《呂氏鄉(xiāng)約》。它首先于北宋熙寧九年(1076)在陜西汲郡藍田實行，又稱《藍田鄉(xiāng)約》。鄉(xiāng)約是一種鄉(xiāng)里公約的意思，內(nèi)容是在日常生活各方面，鄉(xiāng)人農(nóng)民文摘 2017年4期2017-06-07
- 從族契看朝鮮時代的宗族組織化
宗年間大規(guī)模普及鄉(xiāng)約的，隨后明朝出現(xiàn)族規(guī)，朝鮮產(chǎn)生族契。鄉(xiāng)約的普及與族契的產(chǎn)生，造成宗族鄉(xiāng)約化。族會思想與實踐即族會普及化，也促使族契的出現(xiàn)與宗族凝聚力的加強。族契與族規(guī)有很多共同點，族契實為族規(guī)。朝鮮祠祭似乎不發(fā)達，祭祖主要是在祖墓，因此墓祭興盛，族契多是通過墓祭祖先進行族會。朝鮮族契也有大量關于婚喪方面的要求，一般屬于互助，不同于明朝族規(guī)強調(diào)禮儀。明朝的族長設立普遍，有關制度較為完善，朝鮮則以設立門長為主，職責要求較為疏略。特別是是明清族規(guī)一般收錄在族古代文明 2017年2期2017-04-10
- 鄉(xiāng)約最美愛情故事揭曉典禮
同揭開《2016鄉(xiāng)約·最美愛情故事揭曉典禮》的序幕。肖東坡：“此時的活動現(xiàn)場，湖南岳陽的君山愛情島，就是古代著名愛情故事：二妃尋夫、柳毅傳書的發(fā)源地。今天，我們將在這里跟大家一起分享十個美麗的愛情故事！”張寧、黃燕飛，四川省興文縣人，2014年5月26日，在《鄉(xiāng)約》節(jié)目中相識，于2015年2月26日登記結婚。他們前來為“最美愛情故事之重塑人生”“全國自強模范”“感動河北十大人物”穆孟杰、曹清香；全軍“新時期好軍嫂”、“全國五好家庭”、“全國三八紅旗手”陶葉祖國 2016年24期2017-04-08
- 論近代文化遞嬗中的“孝”與“非孝”(上) ——“小傳統(tǒng)”視域下近代的鄉(xiāng)約與孝道
統(tǒng)”視域下近代的鄉(xiāng)約與孝道張付東(西華師范大學 西部區(qū)域文化研究中心，四川 南充 637002)鴉片戰(zhàn)爭是中國從傳統(tǒng)轉向近代的一個主要階段，傳統(tǒng)的孝文化在近代歷史上曾發(fā)生過怎樣的變化，傳承了多少，又發(fā)展了多少，這是研究者在探討傳統(tǒng)倫理、思想、學術向近代嬗變時，不可也不能繞過的話題。受傳統(tǒng)思想史、學術史的影響，“大傳統(tǒng)”下知識菁英對孝的傳承與批判是研究者普遍關注的。然以文化史角度觀察，現(xiàn)實生活中推動傳統(tǒng)孝文化向近代遞嬗者并非單純地局限于小部分知識菁英群體，鄉(xiāng)湖北工程學院學報 2017年1期2017-03-09
- 論近代文化遞嬗中的“孝”與“非孝”(下) ——“小傳統(tǒng)”視域下近代的鄉(xiāng)約與孝道
統(tǒng)”視域下近代的鄉(xiāng)約與孝道張付東 (西華師范大學 西部區(qū)域文化研究中心，四川 南充 637002)鴉片戰(zhàn)爭是中國從傳統(tǒng)轉向近代的一個主要階段，傳統(tǒng)的孝文化在近代歷史上曾發(fā)生過怎樣的變化，傳承了多少，又發(fā)展了多少，這是研究者在探討傳統(tǒng)倫理、思想、學術向近代嬗變時，不可也不能繞過的話題。受傳統(tǒng)思想史、學術史的影響，“大傳統(tǒng)”下知識菁英對孝的傳承與批判是研究者普遍關注的。然以文化史角度觀察，現(xiàn)實生活中推動傳統(tǒng)孝文化向近代遞嬗者并非單純地局限于小部分知識菁英群體，湖北工程學院學報 2017年2期2017-03-08
- 明清時期婺源的鄉(xiāng)約與基層組織
)明清時期婺源的鄉(xiāng)約與基層組織廖華生(江西師范大學 歷史文化與旅游學院，江西 南昌 330022)明清時期，婺源鄉(xiāng)約在地方公共事務中的角色經(jīng)歷了明嘉靖朝的以教化為主，到隆慶五年(1571年)至明末里排共管，再到清代和保甲一道基本取代里排的演變過程。在此過程中，鄉(xiāng)約的數(shù)量不斷增加，鄉(xiāng)約逐漸成為確立鄉(xiāng)村宗族、村落權力格局和彰顯社會身份的工具，其與保甲之間也逐漸密不可分。通過對婺源鄉(xiāng)約與其他基層組織關系的梳理，我們可以對明清時期鄉(xiāng)族組織的基本結構和運行機制有更深安徽史學 2017年6期2017-01-28
- 鄉(xiāng)約的命運及其啟示
黃熹摘要：鄉(xiāng)約是中國古代基層社會治理的重要理論和實踐。呂氏鄉(xiāng)約具備了鄉(xiāng)約的基本精神，以儒家倫理觀念為核心，以禮為支柱，注重道德教化和人文關懷，有組織地展開民間自治與互助，具有對公共空間的關注。南宋朱熹作《增損呂氏鄉(xiāng)約》，其內(nèi)容在保持呂氏鄉(xiāng)約基本格局的基礎上有所修改，而更重要的變化體現(xiàn)在其中對國家政教和法令的妥協(xié)。明代王陽明頒布南贛鄉(xiāng)約，此時鄉(xiāng)約已由民間組織開始具有官方性質(zhì)，鄉(xiāng)約因此開始背離創(chuàng)建時的民間性、自治性等基本精神。從呂氏鄉(xiāng)約到增損呂氏鄉(xiāng)約再到南贛鄉(xiāng)江淮論壇 2016年6期2016-12-15
- 關于《浮想錄》的浮想
李大興緒言“鄉(xiāng)約”作為一種有成文條款規(guī)范的地方基層自治制度，從北宋開始出現(xiàn)，從明代開始流行，清代出現(xiàn)明顯質(zhì)變，直到民國時代仍然存在，影響及于朝鮮和越南（越南多稱為俗例）。明清兩朝歷時五百多年，地大人眾，地方基層行政村的里甲多不勝數(shù)，各處鄉(xiāng)約除了基本的共性之外，都有其因獨特的時、地、人、情因素而呈現(xiàn)的不同個性，情況不能一概而論。具體實施過的鄉(xiāng)約，可以反映某時某地的鄉(xiāng)村治理情況，擬議而未必施行的鄉(xiāng)約，其條文也可以反映設計者對管理基層社會的目的、方法、行動綱領乃讀書 2016年10期2016-10-24
- 《鄉(xiāng)約》四川興文縣 給太平鎮(zhèn)泡菜哥說媒
記者/續(xù) 佩《鄉(xiāng)約》四川興文縣 給太平鎮(zhèn)泡菜哥說媒記者/續(xù)佩這次，鄉(xiāng)約節(jié)目組再次來到中國綠色名縣—四川省興文縣。要給這里太平鎮(zhèn)的泡菜哥說媒。一年前鄉(xiāng)約主持人肖東坡來到興文縣給旁邊的這個小伙子說媒，當時在臺上他跟二號女嘉賓牽手成功，讓大家萬萬沒想到的是，下了場竟然跟三號姑娘處上了對象，現(xiàn)在孩子都有了！他來到現(xiàn)場，就當天的此情此景跟大家分享了自己的感想：“感謝鄉(xiāng)約這個平臺，讓我擁有一個幸福的家，有老婆，有孩子，沒有鄉(xiāng)約，就沒有我們的今天?！弊屢荒昵皝韰⒓哟斯?jié)目祖國 2016年18期2016-10-19
- 鄉(xiāng)約往事
學家楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》一書由商務印書館重印，時隔六十八年，這部名著以新姿再次呈現(xiàn)在世人面前。其實，早于該書，一九三一年楊先生就發(fā)表了《鄉(xiāng)約制度的研究》一文，奠定了該書的基礎。楊開道的鄉(xiāng)約研究，如同他名為開道，屬于開創(chuàng)性研究。香港學者朱鴻林教授 《二十世紀明清鄉(xiāng)約研究》一文評價楊氏該文：“就鄉(xiāng)約類型的論述而言，此文幾乎可稱包舉無遺。以后相當多的鄉(xiāng)約論著，不管出于抄襲或是出于失考，所舉說的鄉(xiāng)約都沒有超出此文的范圍，而且在分析論說方面還多不及此文客觀和深入。讀書 2016年9期2016-09-22
- 明代民間契約習慣與民間社會秩序
契約；契約習慣；鄉(xiāng)約中圖分類號：K248文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2016）05-0122-06近年來，隨著大量明代民間契約文書的發(fā)現(xiàn)和整理出版，學者依托明代民間契約文書所進行的研究效果顯著①。本文擬通過對明代民間契約文書的內(nèi)容、民間契約習慣對民間社會秩序的約束和規(guī)范以及明代政府對民間契約習慣的尊重的探討，來說明明代民間契約習慣對民間社會秩序的維系所發(fā)揮的積極作用，從而發(fā)現(xiàn)明代民間社會秩序自我約束、自我管理的內(nèi)在機制。一、明代民間契約習慣中州學刊 2016年5期2016-05-30
- 略論明清鄉(xiāng)約的獎懲機制
119?略論明清鄉(xiāng)約的獎懲機制劉春梅陜西師范大學歷史文化學院，陜西西安，710119摘要：鄉(xiāng)約是中國古代社會中以社會教化為主要目的的一種民間基層組織形式，具有政治、文化等社會功能。鄉(xiāng)約在實行過程中總會遇到些障礙，為保證其順利實行，鄉(xiāng)約的獎懲機制應運而生。鄉(xiāng)約的獎懲機制主要包括紀善、紀惡、紀和、紀改四簿,申明亭和旌善亭,豎排和冠帶等。關鍵詞：鄉(xiāng)約；紀善簿；申明亭；冠帶鄉(xiāng)約是中國古代鄉(xiāng)村社會以社會教化為主要目的一種民間基層組織形式，也可理解為“鄉(xiāng)規(guī)民約”?！耙?guī)宿州學院學報 2016年2期2016-04-13
- 鄉(xiāng)約改造與專家治理——簡析楊開道的鄉(xiāng)村建設思想
100070)?鄉(xiāng)約改造與專家治理 ——簡析楊開道的鄉(xiāng)村建設思想侯俊丹(首都經(jīng)濟貿(mào)易大學 勞動經(jīng)濟學院，北京 100070)[摘要]楊開道從歐美農(nóng)村社會發(fā)展史出發(fā)，認為中國農(nóng)村社會結構轉型的根本出路在于社會組織化，且這一社會組織化必須遵循中國鄉(xiāng)治傳統(tǒng)中的政治權力不僭越教化權力的原則。為此，他提出了由農(nóng)村自治組織和事業(yè)組織共同構成的社區(qū)組織化模式，用事業(yè)組織所承擔的社會分工體系下的現(xiàn)代道德治理代替了傳統(tǒng)鄉(xiāng)治。在這一體系中，具備社會科學素養(yǎng)的“專家”成為福利國學術交流 2016年2期2016-03-01
- 圣諭的演繹：明代士大夫對太祖六諭的詮釋
關鍵詞： 六諭；鄉(xiāng)約；明太祖摘要： 明太祖朱元璋的六諭是明代基層教化的指導思想，在明代有許多詮釋文本：成化年間王恕的略帶訓詁色彩的《圣訓解》為其濫觴；嘉靖年間因與鄉(xiāng)約的結合，各種詮釋文本蔚然興起，并發(fā)展出綱目式、說理式、歌詩式等多種詮釋形式；至晚明，則多有援引善惡報應故事及律例入詮釋中者。明代六諭詮釋的歷史，既是明代后期基層教化的一個面向，也是晚明思想演變的一個側影。中圖分類號： D911.02文獻標志碼： A文章編號： 10012435（2015）050安徽師范大學學報 2015年5期2015-10-17
- 《鄉(xiāng)約》到武鄉(xiāng)
++韓東起本期《鄉(xiāng)約》來到了山西武鄉(xiāng)縣。這里擁有全國唯一一所全面反映八路軍八年抗戰(zhàn)史實的紀念館，朱德、彭德懷、劉伯承、鄧小平等老一輩革命家曾在此運籌帷幄，這里是全國紅色旅游重點縣、山西省革命文物重點縣。這里還有國家4A級景區(qū)——太行龍洞、山西省六大水庫之一太行龍湖。節(jié)目在歡快的舞蹈中拉開帷幕，主持人肖東坡用幽默風趣的語言與臺下的觀眾熱情互動。同時他還將武鄉(xiāng)縣向全國觀眾作了介紹，讓大家對武鄉(xiāng)文化有了更加充分的了解。參加節(jié)目錄制的24歲女嘉賓栗宇琴，長治市沁縣祖國 2015年5期2015-06-11
- 淺談中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的價值功能
7）淺談中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的價值功能李紅云（南京師范大學文學院，江蘇 南京210097）鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)民在一定的地緣和血緣關系基礎上，為達到某種共同目的而設立的生活規(guī)則及組織。鄉(xiāng)約不是國法，但它在中國社會的秩序構造中發(fā)揮了重要的作用，從而體現(xiàn)出其獨特的價值。鄉(xiāng)約價值教化家風鄉(xiāng)風鄉(xiāng)治鄉(xiāng)約是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民為達到某種共同的目的，在一定的地緣和血緣關系基礎上，共同商議設立的生活規(guī)則及組織。鄉(xiāng)約并不能等同于國法，但它卻在鄉(xiāng)民的實際生活中發(fā)揮著“法”的作用，對鄉(xiāng)民的生活起著規(guī)范和約束文教資料 2015年35期2015-03-23
- 明萬歷援朝抗倭后朝鮮社會秩序再建
大征；援朝抗倭；鄉(xiāng)約；儒家文化；明朝；《社約輯錄》作者簡介：商傳，男，中國社會科學院歷史研究所研究員、博士生導師，從事明史研究。中圖分類號：K249 文獻標識碼：A 文章編號：100 0-7504（2014）05-0180-08朝鮮《李朝實錄》記：“四月十三日壬寅，倭寇至?！盵1]（卷26，朝鮮宣祖昭敬大王實錄二，P1543）是為朝鮮國宣祖二十五年壬辰，明萬歷二十年（1592）?！睹魃褡趯嶄洝份d：“總督薊遼騫達揭報倭犯朝鮮，遼左戒備。乞將保定總兵倪尚忠移駐求是學刊 2014年5期2014-09-27
- 王陽明“南贛鄉(xiāng)約”的實踐及其歷史經(jīng)驗 ——明清鄉(xiāng)約運動的典型個案研究
3)王陽明“南贛鄉(xiāng)約”的實踐及其歷史經(jīng)驗 ——明清鄉(xiāng)約運動的典型個案研究金根(南京大學政府管理學院，江蘇 南京 210023)王陽明“南贛鄉(xiāng)約”實踐作為明清鄉(xiāng)約運動的典范，其推行的鄉(xiāng)約組織在適應性、專門化、自主性、凝聚力四個方面凸顯了較高的制度化水平。“南贛鄉(xiāng)約”組織的正當性、權威性是其成功的重要基礎，而將鄉(xiāng)民納入到鄉(xiāng)約組織中，由此獲得鄉(xiāng)民對“南贛鄉(xiāng)約”的高度政治認同則是其取得良好效果的另一個重要內(nèi)在因素?！澳馅M鄉(xiāng)約”的歷史經(jīng)驗主要有三：通過鄉(xiāng)約制度及其鄉(xiāng)湖南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版） 2014年2期2014-03-31
- 《南贛鄉(xiāng)約》的社會政治功能與借鑒意義
0023)《南贛鄉(xiāng)約》的社會政治功能與借鑒意義金 根(南京大學政府管理學院， 江蘇 南京 210023)明代王陽明推行的《南贛鄉(xiāng)約》具有多方面的社會政治功能，恢復了當時遭受嚴重破壞的農(nóng)村社會秩序，強化了鄉(xiāng)民對既存政治體系和主流價值的認同。《南贛鄉(xiāng)約》對于當下的村民自治也有一定的借鑒意義。鄉(xiāng)約運動；政治穩(wěn)定；政治認同；村民自治“鄉(xiāng)約運動”研究受到學術界的關注是伴隨著合作社、人民公社化運動的失敗和20世紀90年代村民自治制度的建立而興起的，國內(nèi)學術界從史實和實安慶師范大學學報(社會科學版) 2014年3期2014-03-21
- 中國古代鄉(xiāng)約道德教化精神的理性審視及現(xiàn)代性重塑
韓玉勝鄉(xiāng)約是一種旨在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的道德教化形式，真正意義的鄉(xiāng)約肇始于宋代《呂氏鄉(xiāng)約》(又名《藍田呂氏鄉(xiāng)約》或《藍田鄉(xiāng)約》)，系當時儒家士紳為組織基層民眾共同應對天災人禍、改善社會風尚，而自發(fā)興起、自動主持、自愿參與且具有一定強制性，并書之于通俗、簡明文字的“契約性”文件。其道德教化精神在于，通過沿革古禮勾勒出鄉(xiāng)村社會的理想道德愿景，籍以約束人之日常行為、處事態(tài)度、禮儀規(guī)范，影響人之心意態(tài)度、情感歸依、意志品質(zhì)，進而達到完善德性、塑造人格以及和諧鄉(xiāng)村生活的功云南社會科學 2014年3期2014-03-12
- 《南贛鄉(xiāng)約》在潮州的施行
1）一、明代前期鄉(xiāng)約在潮州的舉行鄉(xiāng)約的創(chuàng)設和施行，開始于北宋藍田呂氏兄弟。呂氏鄉(xiāng)約有四項條款：“一曰德業(yè)相勸，二曰過失相規(guī)，三曰禮俗相交，四曰患難相恤?！钡侥纤螘r，朱熹本呂氏鄉(xiāng)約，又博取它書，并按自己的想法加以增刪，對鄉(xiāng)約的組織機構、施行辦法、集會禮儀，都作了具體的說明①朱熹：《增損呂氏鄉(xiāng)約》，見《晦庵集》（卷七十四）：雜著”，文淵閣《四庫全書》集部。。雖然當時閩學在潮州有很大的影響，但鄉(xiāng)約并未在本地流行。明朝朱氏興起于社會下層，對鄉(xiāng)村社會情況了如指掌。建韓山師范學院學報 2013年4期2013-11-21
- 清代鄉(xiāng)約基層行政管理職能的強化
57001)清代鄉(xiāng)約基層行政管理職能的強化段 自 成(河南大學 中國古代史研究中心，河南 開封 457001)清代鄉(xiāng)約基層行政管理職能的強化，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)約被賦予基層司法、稽查奸宄和催糧辦差等職能。鄉(xiāng)約基層司法權威的增加,是老人制度衰落的結果。鄉(xiāng)約被賦予稽查職能，則是保甲稽查效果不佳造成的。而清代鄉(xiāng)約催科的普遍化，則是以里甲制的衰落為背景的。因此，清代鄉(xiāng)約的官役化，不僅是國家權力逐步下移的過程，也是其他基層社會組織職能向鄉(xiāng)約轉移的結果。清代；鄉(xiāng)約官役化；基河南師范大學學報（哲學社會科學版） 2011年2期2011-04-13
- 央視“鄉(xiāng)約”養(yǎng)馬大俠郭宗強
是運輸工具。而《鄉(xiāng)約》為大家介紹的馬幫并非中國云南、貴州一帶以馱運貨物為主的馬幫，而是每天在景區(qū)里供游人騎馬游玩的馬幫。在河南省鞏義市河洛鎮(zhèn)神都瀏覽區(qū)黃河南岸，活躍著一支馬幫。馬的主人大都是來自周邊附近的村民。走進“國內(nèi)頭號弼馬溫”在這支馬隊里，有香港著名影星李連杰在電影《少林寺》中所騎的馬、有電影《秋收起義》中“毛澤東”騎過的青鬃馬、還有電視劇《射雕英雄傳》中郭靖、黃蓉騎過的汗血寶馬。中國改革開放的大潮使農(nóng)民對自己的生活有了更多的選擇，其中養(yǎng)馬就成了這一祖國 2011年1期2011-01-19
- 論壯族鄉(xiāng)約制度的起源與特色 ——以廣西龍脊壯族為個案
付廣華論壯族鄉(xiāng)約制度的起源與特色 ——以廣西龍脊壯族為個案付廣華本文以龍脊壯族聚居區(qū)為個案研討壯族鄉(xiāng)約制度的起源及其民族特色。壯族鄉(xiāng)約制度既是壯漢民族法文化交流的結果,也是長期以來壯族民族習慣法發(fā)展的產(chǎn)物。與漢族地區(qū)相比,龍脊壯族鄉(xiāng)約制度在本質(zhì)、組織形式以及具體內(nèi)容上都具有濃重的壯民族特色。鄉(xiāng)約制度;壯族;龍脊鄉(xiāng)約制度是中國封建制度發(fā)展到后期出現(xiàn)的一種民間法文化形式。一般來說,主要流行于漢族地區(qū),少數(shù)民族地區(qū)則比較少見。不過,在廣西東北部龍勝各族自治縣境內(nèi)廣西民族研究 2010年4期2010-12-26
- 由《泰泉鄉(xiāng)禮》之《鄉(xiāng)約》和《保甲》卷看明代鄉(xiāng)治
《泰泉鄉(xiāng)禮》之《鄉(xiāng)約》和《保甲》卷看明代鄉(xiāng)治劉術永(華北水利水電學院，河南鄭州450011)《泰泉鄉(xiāng)禮》之《鄉(xiāng)約》和《保甲》卷記錄了明代鄉(xiāng)治中“鄉(xiāng)約”和“保甲”這兩種不同的制度形式。鄉(xiāng)約制度的顯著特點在于它是一種由鄉(xiāng)紳倡行、鄉(xiāng)民互約的自我教化制度;保甲制度則是一種體現(xiàn)皇權控制要求的鄉(xiāng)村社會治安制度。對于鄉(xiāng)村社區(qū)而言，這兩種制度各有其功用，同時兩者間也有著密切聯(lián)系。明代這種鄉(xiāng)治制度反映出傳統(tǒng)中國對鄉(xiāng)村的治理總是在虛擬的政權和虛幻的自治之間游移不定。鄉(xiāng)約;保甲華北水利水電大學學報(社會科學版) 2010年2期2010-08-15
- 再論鄉(xiāng)約價值的多維消解和理性重整
許 娟再論鄉(xiāng)約價值的多維消解和理性重整許 娟面對鄉(xiāng)約的人類價值、文化民族價值、教化價值、自治價值、制度價值、組織價值等的多元消解趨勢,在當前農(nóng)村法治實踐視闕下,以鄉(xiāng)村社會制度的公平配置重整鄉(xiāng)約價值意義重大。新型鄉(xiāng)約價值評判標準在于將法理內(nèi)化為人們的行為習慣,讓村民過上“詩意的棲居”的理想生活,從倫理社會走向法理社會。鄉(xiāng)約價值;消解;儒家倫理;法理社會鄉(xiāng)約價值式微論經(jīng)歷了漫長的歷史過程,鄉(xiāng)約功能隨著社會變遷總體趨勢是逐漸衰減?，F(xiàn)代鄉(xiāng)土社會日常生活世界正在經(jīng)歷山東大學學報（哲學社會科學版） 2010年6期2010-04-13
- 四兩撥千斤
特別的影響力。《鄉(xiāng)約》欄目是中央電視臺首次推出的對農(nóng)大型戶外訪談節(jié)目,每周六晚九點五十二分播出,每期45分鐘。自2003年11月8日正式開播兩年多來,在堅持不懈精心打造常規(guī)節(jié)目的同時,結合自身推出了一系列大型活動,在提高品牌影響上進行了有效嘗試?，F(xiàn)從以下幾個方面進行總結:整合資源構建平臺《農(nóng)民日報》和CCTV-7兩大“涉農(nóng)”媒體,首次聯(lián)手領銜舉辦“盛世鄉(xiāng)約”系列活動,創(chuàng)立“盛世鄉(xiāng)約”宣傳品牌。也是在人民大會堂,在中央召開農(nóng)村工作會議期間,為了更加有力地宣傳21世紀營銷 2010年7期2010-03-25
- 央視《鄉(xiāng)約》專訪點石成金的傳奇女子
,中央電視七臺《鄉(xiāng)約》欄目組趕赴重慶專訪了“點石成金”的傳奇女子——王錕。主持人肖東坡從農(nóng)村姑娘如何進城打拼,為何用魔石烹魚、藥膳入菜,為何致力于打造中國的第九大菜系,如何獲得了第二屆中國餐飲博覽會的美食創(chuàng)新獎和第八屆中國美食節(jié)最高獎——金鼎獎,一步步揭開了王錕創(chuàng)富路上的辛酸歷程。王錕的魔石咕嚕魚餐廳,店內(nèi)竟然用的是石鍋、石碗、石餐桌,更絕的是菜里也放有石頭,咕嚕魚、桑拿魚、特色石烹、川菜等五大菜系,上百道美食均用藥石入菜,烹出營養(yǎng)美味。難怪王錕的第一家“現(xiàn)代營銷·經(jīng)營版 2009年8期2009-09-21
- 越南古代和現(xiàn)代鄉(xiāng)約在法治建設中的作用
紀建文[關鍵詞]鄉(xiāng)約；村莊協(xié)定；國家法；法律改革；法治建設；社會規(guī)則[摘要]在調(diào)整村莊及小村莊的社會關系方面，鄉(xiāng)約是一種非常重要的社會規(guī)則。越南的古代鄉(xiāng)約既包括存在于15世紀與20世紀上半葉之間以文言文或俗語形式記錄的規(guī)則或協(xié)定，也包括在村莊世代口口相傳的口頭規(guī)則或習慣?，F(xiàn)代鄉(xiāng)約在村莊的存在是于Polibureau第十號決議頒行后得到恢復的。就其本質(zhì)而言，古代鄉(xiāng)約被認為是調(diào)整越南古代村莊的“現(xiàn)存習慣的匯總”，它們涵蓋了古代村莊社會生活的方方面面?，F(xiàn)代鄉(xiāng)約還東岳論叢 2004年4期2004-08-20
- 鄉(xiāng)約在徽州社會的建立和組織形式