微時代下我國武術(shù)文化傳播路徑創(chuàng)新研究

李鳳芝，索燁，朱云，劉玉，卞會泉

(1.阜陽師范學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 阜陽，236000；2.內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 012000；

3.阜陽師范學(xué)院 繼續(xù)教育學(xué)院，安徽 阜陽 236041)

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微時代下我國武術(shù)文化傳播路徑創(chuàng)新研究

李鳳芝1，索燁2，朱云1，劉玉1，卞會泉3

(1.阜陽師范學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 阜陽，236000；2.內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 012000；

3.阜陽師范學(xué)院 繼續(xù)教育學(xué)院，安徽 阜陽 236041)

摘要：通過對武術(shù)文化傳播媒介從傳統(tǒng)的口傳媒介、印刷媒介到現(xiàn)代的大眾傳播媒介和多元媒介，再到微媒介發(fā)展對武術(shù)文化傳播做出的貢獻的述評，闡述了微傳播媒介、傳播手段的嬗變，對武術(shù)文化傳播提出了新挑戰(zhàn)并獲得的發(fā)展的難得機遇.面對微傳播媒介的變革，武術(shù)文化傳播路徑只有通過創(chuàng)新傳播渠道、培養(yǎng)專門人才、成立主管機構(gòu)、建立政策和法律保障幾方面的路徑選擇，促進我國武術(shù)文化傳播，在微時代獲得前所未有的發(fā)展.

關(guān)鍵詞：微時代；武術(shù)文化；微傳播；路徑；創(chuàng)新

記者郭霞在2012年2月20日《商周刊》里首先使用“微時代”[1]一詞.雖然學(xué)界對“微時代”的內(nèi)涵和界定還不盡相同，但都基本認同：“微時代，是在新媒介—微傳播產(chǎn)生后文化傳播的一個全新時代”[2].傳播學(xué)大師麥克盧漢就說過:“社會發(fā)展的基本動力是媒介”[3]，每一次新媒介的產(chǎn)生，都為文化傳播領(lǐng)域開啟了一個全新的研究視角，創(chuàng)造了一個嶄新的傳播時代.新媒介微傳播對文化具有強大的傳播力，成為微時代文化傳播的典型媒介，并將成為文化傳承的新渠道和新指針[4].微時代下微傳播體系的構(gòu)建和對新科技產(chǎn)品與技術(shù)的開發(fā)，值得文化傳播領(lǐng)域的學(xué)者進行深入的深思.同樣，作為傳播中華傳統(tǒng)文化載體的武術(shù)文化，學(xué)界將如何緊隨新科技、新產(chǎn)品、新理念的發(fā)展，在微時代的“微傳播”媒介發(fā)展初期，便能夠緊扣時代脈搏，占據(jù)文化傳播的理論前沿，成為研究我國武術(shù)文化傳播的一個重要領(lǐng)域，急需同仁進行深入探究.

1武術(shù)文化傳播媒介發(fā)展述評

武術(shù)是人類特有的一種身體文化，具有鮮明的文化傳播特征，受到傳播媒介嬗變的影響.“媒介是大眾傳播研究的中心”(斯蒂芬·李特約翰,2004:352),從造紙印刷術(shù)的產(chǎn)生，到現(xiàn)代微傳播媒介的興起，武術(shù)文化的傳播與發(fā)展，從“質(zhì)”到“量”都產(chǎn)生了巨大的飛躍，獲得了卓越的成果.根據(jù)學(xué)術(shù)界對人類文化的演進和對傳播方式特點的總結(jié)，把媒介劃分為口傳媒介、印刷媒介、大眾傳播媒介和多元媒介等不同時期.[5]每種傳播方式對武術(shù)的傳播范圍和受眾數(shù)量以及傳播價值的發(fā)展都起到了推動作用.在多種媒介共存的今天，各種媒介在武術(shù)文化傳播發(fā)展進程中都起了不可替代的作用.隨著社會全球化、市場化、技術(shù)化為特征的微時代的來臨，武術(shù)文化與大眾傳播媒介之間的關(guān)系更為密切，武術(shù)文化已經(jīng)成為大眾媒介關(guān)注的對象，豐富了大眾傳媒的傳播視閾，促進了武術(shù)文化的迅速發(fā)展.隨著傳播媒介的嬗變，總結(jié)不同社會階段武術(shù)文化傳播發(fā)展中的得與失，才能更好地探求微時代下武術(shù)文化新的傳播路徑.

1.1口傳實體文化傳播媒介的運用，創(chuàng)立了武術(shù)文化傳播的教育路徑

在中國武術(shù)文化的傳播過程中，師徒傳承是歷史上武術(shù)綿延不絕的主要生存發(fā)展形式[6].隨著武術(shù)傳播形式從血親、世襲和師徒單純的傳播形式，轉(zhuǎn)化為專門的院校、俱樂部甚至是學(xué)校課堂武術(shù)內(nèi)容的開設(shè)，使武術(shù)文化傳播打破了一對一的簡單口授媒介傳播，進而發(fā)展成為一對多的口授的教育傳播.武術(shù)館校、俱樂部、學(xué)校武術(shù)課堂等的開展，信息的傳播是經(jīng)驗的傳遞，教師或師傅還可以根據(jù)學(xué)生或徒弟的不同學(xué)習(xí)情況，進行有針對性的武術(shù)訓(xùn)練方法和理論上突破，特別是在跨文化的國際武術(shù)文化傳播方面，口傳媒介的使用，是進行武術(shù)文化傳播的不二之選，在武術(shù)文化對外傳播中一直起著不可替代的重要作用.隨著孔子學(xué)院在國外的大量興起，各類武術(shù)館(校)在國外派出大量教師，前往不同國家和地區(qū)進行授徒，促進了我國武術(shù)文化的對外傳播.

由于緊靠建立武術(shù)教育基地進行武術(shù)文化傳播，受到人力、物力和資源等的影響，其傳播面狹窄、傳播的內(nèi)容受到限制.又受到語言和人文價值觀因素的影響，使武術(shù)文化傳播產(chǎn)生了不少的障礙[7].加之我國武術(shù)文化門派和拳種眾多，口傳身授的信息的即刻性，需要瞬時記憶.往往在同一個拳術(shù)的不同版本拳譜中，出現(xiàn)音同字不同或音字都相近的現(xiàn)象，造成武術(shù)文化傳播效果沒有得到充分發(fā)揮.還有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)形式，因沒有文字記載留存，隨著老拳師的離世也消失[5].因此，武術(shù)文化傳播以教育基地為依托，以傳統(tǒng)的口傳媒介為傳播路徑，雖然為我國武術(shù)文化的發(fā)展做出了無可替代的貢獻，但是對新媒介紙質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)傳播共存的時代，仍存在傳播距離短，傳播周期長，速度慢等弊端.

1.2紙質(zhì)文化印刷傳播媒介的運用，為武術(shù)文化傳播走出了一條理論傳播路徑

雜志、報刊、書籍等紙質(zhì)印刷媒介，依賴于文字傳播功能的印刷傳媒，人們可以通過文字，逾越時間和空間的限制，更遠距離、更久遠的年代間進行傳播信息，其傳播具有很高的準確性和穩(wěn)定性.使武術(shù)文化傳播領(lǐng)域?qū)＜液蛯W(xué)者利用報刊、雜志等主流媒體作用，從國家政治、文化、教育層面?zhèn)鬟f和傳播著武術(shù)文化.同時，武術(shù)有關(guān)主管部門也成立專門的武術(shù)雜志，占據(jù)理論前沿.其他學(xué)報、雜志中也出現(xiàn)了大量與武術(shù)文化傳播有關(guān)的文獻，使武術(shù)走上文化傳播層面，目前有關(guān)武術(shù)文化的雜志權(quán)威的有《拳擊與格斗》，國家體委武協(xié)所辦的《中華武術(shù)》，國內(nèi)其他武術(shù)雜志有《武魂》、《精武》、《武林》、《太極與少林》、等等數(shù)十種之多.各類學(xué)報也均有武術(shù)文化研究領(lǐng)域文獻發(fā)表，武術(shù)文化傳播的印刷媒介成為傳播武術(shù)文化的理論陣地，在傳播受眾群分類中主要是在接受過文化教育者或知識分子中進行大規(guī)模傳播.同時，這些武術(shù)文化受眾群又成為了武術(shù)文化的傳播者，是武術(shù)文化傳播的主力軍.另外，武術(shù)文化方面的書籍，對武術(shù)理論傳播也起到了巨大的作用.武學(xué)著作成為武術(shù)文化理論傳播的基石，如明代的《武編》、《紀效新書》、《武備志》，清代的《拳經(jīng)拳法備要》、《手臂錄》、《太極拳譜》等是我國武術(shù)文化傳播的歷史性瑰寶，很大程度上促進了武術(shù)理論的成熟與發(fā)展.另外，武術(shù)書籍中還有一種武俠文學(xué)，如金庸、梁羽生等作者的一大批武術(shù)文學(xué)著作，使幾代青少年對武術(shù)產(chǎn)生了熱愛和向往，擴大了武術(shù)文化受眾，傳播著武術(shù)文化的精神，對武術(shù)文化的傳播發(fā)揮著作用[5].可以說，傳統(tǒng)紙質(zhì)武術(shù)文化理論傳播路徑，為武術(shù)文化的深入發(fā)展，為武術(shù)文化傳播的廣度與文化精髓的提升，發(fā)揮著橋梁和紐帶的作用.

不置可否的是，書籍或雜志等紙質(zhì)傳媒還不能達到普及和全面滿足其受眾的需求，受到出版周期和發(fā)行范圍的限制.受眾對于所需內(nèi)容和各種武術(shù)文化信息的瞬時獲取方面，成為武術(shù)文化傳播中紙質(zhì)媒介無法解決的難題.

1.3視、聽覺大眾傳播媒介的加入，擴大了武術(shù)文化的時空傳播路徑

20世紀以來，以廣播、電視、新聞、動漫、網(wǎng)絡(luò)等為代表的大眾傳播媒介，第一次把信息傳輸方式與物質(zhì)運輸?shù)姆绞絽^(qū)別開來，大眾傳播媒介在武術(shù)文化傳播領(lǐng)域得到迅速發(fā)展.精武體育會，早在民國時期就使用了電影這一最先進的傳播工具，召集學(xué)校團體逾千人攝制《精武影片》，并于1918年6月，首次在漢口放映，為傳播武術(shù)文化，起到了良好的效果.到了80年代，電影《少林寺》的全國熱播，促進了人們武術(shù)意識的形成，在中國大地掀起了“武術(shù)熱潮”，從文化層面對中國武術(shù)在國內(nèi)外的傳播都產(chǎn)生過巨大作用[5].

1993年，中國的第一條互聯(lián)網(wǎng)專線正式開通，為民眾提供了更為便捷的網(wǎng)上電子服務(wù).中華武術(shù)文化傳播在1998年1月7日《中華武術(shù)》雜志開啟信息時代為代表[8]，武術(shù)文化在互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播，集合了文字、圖像音頻、視頻等視聽資源，拓展了武術(shù)文化傳播的深度、廣度和維度，也使得傳統(tǒng)武術(shù)，由小范圍的口傳身授師徒傳承的傳播模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕瘋鞑バ问?通過互聯(lián)網(wǎng)和各種媒介武術(shù)文化在世界傳播，向世人傳播著中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，武術(shù)文化成為代表國家形象的一個標志符號，成為中國文化軟實力的一部分.

總之，中國武術(shù)文化憑借電影、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介的傳播，創(chuàng)造了中國文化全球化傳播效益，使武術(shù)文化受到廣泛關(guān)注和使用，武術(shù)文化可以在更加宏闊的層面上進行傳播，拓寬了武術(shù)文化國內(nèi)和國際化傳播的時空路徑.

1.4多元文化傳播媒介的綜合運用，開拓了武術(shù)文化傳播的市場化路徑

現(xiàn)代社會，武術(shù)要占據(jù)文化市場，獲得媒體關(guān)注，才能有效地利用多種媒介傳播武術(shù)文化.中國武術(shù)文化就是借助奧運會這個平臺，在柏林奧運會上進行表演，征服了觀眾，獲得了向英國、法國、德國的一些城市傳播的機會，中國武術(shù)文化開始向世界傳播[9].為此，中國武術(shù)文化試圖通過健身、競賽、表演的不同場所，以口傳、印刷和大眾傳媒等多種渠道的綜合運用，借助各種武術(shù)競賽和巡演等營銷策略，把武術(shù)文化不同層面的價值展示出來，供人們獲取、消費和傳播.武術(shù)的商業(yè)化價值才能被開發(fā)出來，并在不斷開拓市場，傳播武術(shù)文化.

國際武術(shù)搏擊王爭霸賽、少林武術(shù)對抗賽、武林爭霸賽、武術(shù)館校間的挑戰(zhàn)賽、亞運會武術(shù)比賽、聯(lián)歡會上的武術(shù)表演等等各種國內(nèi)外的武術(shù)競賽和武術(shù)表演鋪天蓋地，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報刊、書籍等等傳播媒介都在為獲得市場利益，以武術(shù)文化為商品價值載體，進行著商業(yè)化的市場運作.武術(shù)文化也借機利用網(wǎng)絡(luò)電子等多元媒介的傳播渠道，不斷在市場化的道路上開發(fā)和擴大著武術(shù)文化傳播路徑的選擇空間.

2網(wǎng)絡(luò)新時代對我國武術(shù)文化傳播路徑的發(fā)展提出的新要求

2.1微傳播成為微時代網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)、新產(chǎn)品的主要文化傳播媒介

2013年11 月15 日“微時代微文化”學(xué)術(shù)研討會在北京召開，文化傳播界知名專家學(xué)者極其重視微文化給人類帶來的影響[10]，一致認為：微時代和微文化將會以微博、微信為主要工具，微傳播成為信息傳播的主體，“微媒體”網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)、新產(chǎn)品成為新文化傳播的主要媒介， “微閱讀”、“微課堂”等成為一個新的文化現(xiàn)象；“微傳播”成為了文化傳播發(fā)展革新進程中的產(chǎn)物[11].通過安卓、蘋果、媒體官方微博等多方載體的聯(lián)手，每一位武術(shù)文化傳播者，可以從讀者、作者、記者、編輯各種身份之間轉(zhuǎn)換和交流的信息傳播形式，微傳播媒介必然成為武術(shù)文化界進行文化傳播的新機遇、新媒介.

2.2我國武術(shù)文化運用網(wǎng)絡(luò)傳播的效果，沒有滿足國內(nèi)、外受眾的需求

利用網(wǎng)絡(luò)文化傳播平臺，既實現(xiàn)了武術(shù)文化口傳媒介和印刷文字媒體的功能，又可以實現(xiàn)集視、聽覺為一體的電視、廣播、電影、動漫和游戲等大眾傳播媒介的傳播優(yōu)勢，極大地豐富了武術(shù)文化傳播受眾的視野，雖投入了大量的人力、物力、財力，但武術(shù)文化利用各種大眾傳播媒介進行傳播的成效，尚不能滿足國內(nèi)外受眾的需求.表現(xiàn)為：(1)需要不斷提高網(wǎng)站技術(shù)含量，武術(shù)文化信息多樣化，傳播渠道深入生活的各個角落.(2)滿足傳播者與受眾互動溝通的需要，形成點對點的武術(shù)文化傳播路徑.(3)需要加強網(wǎng)絡(luò)中武術(shù)文化傳播監(jiān)管力度，提高傳播內(nèi)容的質(zhì)量，滿足國內(nèi)外大眾對于武術(shù)文化精神和實踐的需要.

2.3武術(shù)文化傳播者缺乏網(wǎng)絡(luò)平臺微傳播路徑創(chuàng)新意識

早在2009年，陳宏良經(jīng)過大量有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上武術(shù)文化傳播文獻的整理認為，雖然大眾傳媒中的武術(shù)文化形式比較多，但是缺乏合理地利用網(wǎng)絡(luò)對武術(shù)文化進行多元化傳播的成果.即使利用網(wǎng)絡(luò)進行武術(shù)文化傳播，也主要集中在武術(shù)文化領(lǐng)域的多媒體課件制作與應(yīng)用[12]，不能與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進程相一致.

目前，微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺已經(jīng)成為人們獲取和傳播信息的重要新媒介，截至2012年底，新浪微博用戶超過5 億，微信用戶突破4億[13]，一個“前所未有的微時代”來了，以小眾傳播、分眾傳播取代大眾傳播，以小宣傳取代大宣傳，各類便攜式移動終端層出不窮，實時持有和瞬時傳播為民眾創(chuàng)造了一個全新的媒介空間[14].然而，對于武術(shù)文化在互聯(lián)網(wǎng)新媒介——微傳播產(chǎn)生后，有意識地利用微傳播手段與廣大的武術(shù)受眾進行很好的互動交流，開發(fā)微傳播路徑創(chuàng)新手段的甚少.武術(shù)文化傳播者在新網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的使用能力，利用新網(wǎng)絡(luò)微媒介平臺，進行武術(shù)文化傳播的整體意識尚不足，亟待探尋武術(shù)文化傳播路徑的創(chuàng)新渠道.

2.4通過建立武術(shù)文化微傳播，擴大武術(shù)文化受眾群

有資料顯示，成年人人群占微受眾的73%，覆蓋了大量的意見領(lǐng)袖人群，中堅人群和高端人群，這部分人對新媒體和新事物有著天生的敏銳感[15]，把這群微民，作為主要目標群，開展武術(shù)文化微傳播的客戶端，能有效推進武術(shù)文化傳播路徑有效終端的建立和拓展.利用微傳播平臺建立良好武術(shù)文化的輿論導(dǎo)向，當武術(shù)傳播態(tài)勢發(fā)生了改變，微博和圈子的影響力空前提升，重視輿論環(huán)境和輿情氛圍的營造，使武術(shù)文化與民眾的傳統(tǒng)文化引起共鳴，建立武術(shù)正向傳播的社會心理趨向.武術(shù)工作者特別是一些老武術(shù)家們，利用網(wǎng)絡(luò)微傳播媒介，進行武術(shù)文化傳播和互動交流，將使武術(shù)愛好者、習(xí)練者、工作者和所以接觸武術(shù)文化的人群、及相關(guān)武術(shù)教育、傳播領(lǐng)域的每一分子都能成為武術(shù)文化傳播的新聞工作者，都參與到武術(shù)文化的挖掘、保護、傳承和傳播領(lǐng)域，極大豐富和擴充武術(shù)文化的受眾群，充分利用微博和微信等微傳播平臺的營銷渠道.如，以少林、武當、峨眉等傳統(tǒng)武術(shù)文化旅游品牌為主線，中原傳統(tǒng)文化為先導(dǎo)，民族尋根之旅為依托的武術(shù)文化微媒介的產(chǎn)業(yè)營銷傳播.

3微傳播，武術(shù)文化傳播路徑創(chuàng)新的選擇

3.1與網(wǎng)絡(luò)運營商和電信等通信平臺合作，拓寬武術(shù)文化微傳播的領(lǐng)域

強化網(wǎng)絡(luò)運營商和電信后臺的運行能力，加大武術(shù)文化微傳播的營銷力度，拓寬電信等移動平臺的使用權(quán)限.利用微傳播傳遞武術(shù)信息時，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，杜絕傳統(tǒng)武術(shù)狹隘的門戶關(guān)和背離中華傳統(tǒng)美德的宣傳，樹立武術(shù)是人類共享的世界文化的開放思維.在微傳播中提供積極的精神引導(dǎo)力量,塑造品德、提升文化格調(diào)與內(nèi)涵，而劣質(zhì)、消極的媒介文本內(nèi)容會直接導(dǎo)致青年人文化品位降低和人文內(nèi)涵的缺失.在不違背公共話語權(quán)的前提下，體現(xiàn)武術(shù)文化傳播的空間開放性和民主性特征,決定了武術(shù)內(nèi)容微傳播的全民參與的新需求、新導(dǎo)向、新思路.

投入更多的網(wǎng)絡(luò)市場運營人力開發(fā)，從技術(shù)層面，熟練運用多種采訪、編輯工具，利用微博、微信、qq這種網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)、分享、傳播和獲取平臺與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合，以“短、平、快”的零碎傳播和微博其海量的蘊藏力、強大的傳播力、全面的共享力和大眾的溝通力[16]，在認真研究不同族群、階層、身份、文化背景的受眾差異基礎(chǔ)上，針對國外受眾的興趣點、關(guān)注點和價值觀特點，適應(yīng)其思維習(xí)慣，運用其易于接受的語言表達方式，開展對外傳播，讓來自于不同文化環(huán)境的人們，在武術(shù)文化交流過程中，克服因文化差異造成的心理認同障礙，就要重視微產(chǎn)品的視覺傳播，視覺化呈現(xiàn)是在跨越國界、民族、語言、文化之間的溝通交往中最有效的傳播手段.實現(xiàn)全球共享與交流，不受時、空等外在條件的約束，使人們的交往變得完全開放和自由，利用微博的草根、原創(chuàng)、及時等特性，使武術(shù)文化在不同的部門、組織和個人間搭起了一座溝通橋梁，開啟一個嶄新的互動交流格局.

3.2與各大武術(shù)院(館)校、武術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)合作，培養(yǎng)武術(shù)文化微傳播的人才

人才的培養(yǎng)要依靠現(xiàn)有的武術(shù)館院的教育功能，盡快開發(fā)培養(yǎng)方案和師資隊伍的建設(shè)，在最短時間和最合理的人才配備研究，建設(shè)我國武術(shù)文化傳播媒介人才基地.科技新產(chǎn)品和新技術(shù)的創(chuàng)新，為武術(shù)文化的傳播人才培訓(xùn)機構(gòu)的發(fā)展創(chuàng)造了機遇，武術(shù)文化主管部門應(yīng)加大與武術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)的合作，主要在教材開發(fā)、教育內(nèi)容的選擇、教學(xué)模式以及培訓(xùn)的規(guī)劃等領(lǐng)域?qū)⒂泻艽蟮氖袌觯龠M武術(shù)人才就業(yè)，推動武術(shù)文化傳播研究新領(lǐng)域的發(fā)展.武術(shù)界如何利用微博、微信、qq、微電影、微視頻等網(wǎng)絡(luò)微傳播平臺發(fā)布和互動交流及相關(guān)人員的培訓(xùn)將成為武術(shù)文化微傳播的最大難點.武術(shù)文化的網(wǎng)絡(luò)微傳播，就要培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，具備開發(fā)武術(shù)資源、開展武術(shù)信息服務(wù)，并掌握網(wǎng)絡(luò)用戶利用武術(shù)信息的心理及行為規(guī)律等的專門性人才.每一個新興產(chǎn)業(yè)和市場的建立，都離不開教育主管部門的支持與協(xié)調(diào).新的微傳播媒介在武術(shù)文化創(chuàng)新傳播路徑研究中，需要及時、有效、全方位地與教育部門溝通，來制定武術(shù)文化微傳播人才計劃和武術(shù)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)維護和開發(fā)人員培養(yǎng)、建設(shè)和認證的力度.

因此，我國專門武術(shù)文化傳播人才培養(yǎng)機構(gòu)的匱乏，導(dǎo)致武術(shù)文化傳播沒有一個平臺來進行規(guī)劃、培養(yǎng)、展示、切磋、交流和管理，極大地制約了我國武術(shù)文化國內(nèi)、外傳播效果的提升，急需進行有效的改革，以推動我國武術(shù)文化傳播路徑創(chuàng)新的進程.

3.3政府和有關(guān)武術(shù)管理部門成立專門的武術(shù)文化微傳播機構(gòu)

從20世紀50年代國家體委設(shè)立武術(shù)處以來，到現(xiàn)如今的國家體育總局武術(shù)運動管理中心，一直對武術(shù)行使著全面管理的職能，作為中國武術(shù)協(xié)會常設(shè)辦事機構(gòu).武術(shù)運動管理中心和中國武術(shù)協(xié)會以及中國武術(shù)研究院的辦公地點均設(shè)在一起，現(xiàn)正加強社會武術(shù)、競技武術(shù)和武術(shù)與全民健身活動的開展、管理工作，為武術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并做出了歷史性的貢獻.但我國沒有專門的武術(shù)文化傳播組織機構(gòu)，武術(shù)科研、宣傳、市場開發(fā)和武術(shù)的國際推廣工作，均由武術(shù)運動管理中心下設(shè)的推廣培訓(xùn)部負責(zé).然而，推廣培訓(xùn)部工作，目前更多的是關(guān)注武術(shù)競賽和武術(shù)教練員、裁判員的培養(yǎng)，對于武術(shù)文化傳播領(lǐng)域更多的是進行科研活動，沒有成立專門的網(wǎng)絡(luò)、移動、電子平臺規(guī)劃機構(gòu).因此，我國武術(shù)文化傳播專門的組織機構(gòu)的空缺，導(dǎo)致武術(shù)文化傳播沒有一個平臺來進行規(guī)劃、培養(yǎng)、展示、切磋、交流和管理，極大地制約了我國武術(shù)文化國內(nèi)、外傳播效果的提升，急需進行有效的改革，以推動我國武術(shù)文化傳播路徑創(chuàng)新的進程.

國家和各級政府部門、武術(shù)管理機構(gòu)，應(yīng)在現(xiàn)有機構(gòu)人員構(gòu)成的基礎(chǔ)上，成立專門的武術(shù)文化傳播機構(gòu)，加強我國武術(shù)文化傳播領(lǐng)域，利用微媒介強大的傳播功能的引導(dǎo)和管理，具體可以分為兩步走，第一步依托文化傳播機構(gòu)進行引導(dǎo)和開發(fā)；第二步是武術(shù)文化傳播機構(gòu)發(fā)展到一定階段從文化傳播機構(gòu)分離并成立武術(shù)文化微傳播專門機構(gòu)，促進武術(shù)文化微傳播的發(fā)展.

3.4加強政策引導(dǎo)、制度建設(shè)和資金投入，為微傳播視野下武術(shù)文化創(chuàng)新傳播提供保障.

積極推動我國網(wǎng)絡(luò)安全立法體系的構(gòu)建，從國家政策和法律的條文中，明確文化傳播的有序發(fā)展，堅決打擊危及國家文化安全的各種傳播途徑.為我國武術(shù)文化微傳播的環(huán)境凈化提供政策和法制保障，促進武術(shù)文化傳播領(lǐng)域利用微媒體，深入客戶終端，滿足武術(shù)文化受眾的需求，改變我國武術(shù)文化傳播的神秘感，建立可視化、微型化、多元化、小眾化、互動化的創(chuàng)新傳播路徑.修訂和完善《計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》，加強對在網(wǎng)絡(luò)上傳播和危害國家和公民利益的，傳播不良文化者的打擊力度.加大網(wǎng)絡(luò)安全維護資金的投入，在人力、財力和政策的大力扶持下，加強微時代下微傳播媒介中“小”、“微”信息的監(jiān)管，保障我國傳統(tǒng)文化傳播的有序開展，推動武術(shù)文化微傳播成果的跨越式發(fā)展.

4結(jié)語

隨著微時代的來臨，我國武術(shù)文化傳播迎來了一個嶄新的傳播媒介——微媒介，每一次傳播媒介的變革，都促進了武術(shù)文化的進一步傳播，從傳統(tǒng)的口傳媒介、印刷媒介、大眾傳播媒介和多元媒介到微媒介，擴大了我國武術(shù)文化傳播受眾的廣度和深度、豐富了武術(shù)文化的傳播內(nèi)容、創(chuàng)新了武術(shù)文化傳播的途徑、變革了傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播者的身份.微時代使得武術(shù)文化傳播滲透到社會的每一個角落，每一個民眾都成為武術(shù)文化的傳播者和受益者.為了創(chuàng)新武術(shù)文化傳播路徑必須要與網(wǎng)絡(luò)和電信運營商合作，拓寬傳播渠道；在武術(shù)教育機構(gòu)，培養(yǎng)專門從事武術(shù)文化微傳播的人才；政府成立專門的武術(shù)文化微傳播機構(gòu)，加強管理和開發(fā)；加強國家文化傳播政策和制度建設(shè)，為武術(shù)文化微傳播提供法律保障.

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[責(zé)任編輯：徐明忠]

Research on the innovation of Wushu culture communication path in our country

LI Fengzhi1, SUO Ye2,ZHU Yun1,LIU Yu1, BIAN Huiquan3

(1.Fuyang Teacher College Sports Institute, Fuyang 236000,China;2.Inner Mongolia Finance University , Hohhoto 12000,China;3.Fuyang Teacher College Continuing Education Institute; Fuyang 236041,China)

Abstract:through of Wushu culture and media from the traditional oral media, print media to modern mass media and multiple media, to micro media development of Wushu culture spread to make contribution to the review, expounds the micro media and means of dissemination of evolution, the martial arts culture communication proposed new challenge and development opportunity.In the face of micro communication media, the path of Wushu culture communication is only through innovation and communication channels, to cultivate special talents, the establishment of competent authorities, the establishment of policies and laws to ensure the dissemination of martial arts in the era of unprecedented development.

Key words:micro era; martial arts culture; micro propagation; path; innovation

中圖分類號：G852

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3600(2016)03-0081-05

作者簡介:李鳳芝(1973-)，女，內(nèi)蒙古滿洲里人，阜陽師范學(xué)院副教授，碩士，主要從事武術(shù)文化傳播研究.

基金項目：安徽省體育社會科學(xué)重點項目(ASS2014129)；安徽省武術(shù)文化研究中心重點基地項目(SK2013A139)

收稿日期：2015-11-21;修回日期：2015-12-01