晰揚(yáng)掌文化傳承研究

殷旵林，余 梅

(亳州師范高等專(zhuān)科學(xué)校 體育系，安徽 亳州 236800)

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晰揚(yáng)掌文化傳承研究

殷旵林，余 梅

(亳州師范高等專(zhuān)科學(xué)校 體育系，安徽 亳州 236800)

摘要：采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、邏輯分析法等對(duì)亳州地區(qū)晰揚(yáng)掌的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，并分析了晰揚(yáng)掌傳承發(fā)展的困境，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角提出晰揚(yáng)掌傳承與發(fā)展的對(duì)策.結(jié)論：亳州地區(qū)晰揚(yáng)掌保護(hù)傳承情況不容樂(lè)觀，主要表現(xiàn)為活態(tài)傳承人數(shù)少、活態(tài)傳承老齡化等.建議：政府主導(dǎo)官方民間聯(lián)動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)晰揚(yáng)掌傳承人的評(píng)選和保護(hù)，挖掘整合晰揚(yáng)掌文化資源，優(yōu)化晰揚(yáng)掌文化傳播機(jī)制，積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，合理有序的進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā).

關(guān)鍵詞：體育史；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；晰揚(yáng)掌；亳州

“我國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類(lèi)文明的瑰寶.”[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是中華民族的寶貴財(cái)富.晰揚(yáng)掌，安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣項(xiàng)目，至今有近700年歷史，是亳州歷史文化的重要組成部分，是非常珍貴的文化資源，它是在回民內(nèi)遷的歷史條件下產(chǎn)生的，是回漢文化交融的產(chǎn)物，是民族融合的見(jiàn)證,具有獨(dú)特的歷史價(jià)值、文化價(jià)值等.

“隨著全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急劇變遷，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問(wèn)題，面臨著嚴(yán)峻形勢(shì).”[2]晰揚(yáng)掌也不例外，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，晰揚(yáng)掌護(hù)寺自衛(wèi)的歷史使命消失，技擊功能弱化，加上民族融合的進(jìn)程加快，導(dǎo)致晰揚(yáng)掌失去了原有的生存土壤，使得晰揚(yáng)掌的傳承到了非常危急的關(guān)頭，如果再不引起重視，在不久的將來(lái)，這項(xiàng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將面臨失傳的危險(xiǎn).加強(qiáng)晰揚(yáng)掌的保護(hù)、傳承研究，對(duì)保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，維護(hù)世界文化多樣性，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都有著重要意義.

1晰揚(yáng)掌傳承現(xiàn)狀

1.1代表性傳承人的傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化，其最大的特點(diǎn)是無(wú)形性，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承下去的關(guān)鍵因素.

晰揚(yáng)掌自元末初創(chuàng)傳承至今，歷代的傳承人都起到了非常關(guān)鍵的作用，只是晰揚(yáng)掌跟一般非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，常以秘密的方式傳承，所以對(duì)歷代晰揚(yáng)掌傳人了解不多.據(jù)調(diào)查得知，其中貢獻(xiàn)較大的有清代的蔣至誠(chéng)，民國(guó)時(shí)期的顏景賢等.蔣至誠(chéng)以經(jīng)商和保鏢為生，所以到過(guò)省內(nèi)外很多地方，在各地同武林人士交流，使晰揚(yáng)掌曾經(jīng)流傳甚廣；顏景賢曾獲13省國(guó)術(shù)擂臺(tái)賽冠軍，使晰揚(yáng)掌威震武林，又把晰揚(yáng)掌帶到軍隊(duì)中，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，掌劈多名日本武士，使晰揚(yáng)掌揚(yáng)我軍威.[3]

2015年3月，安徽省文化廳授予第十三代傳人顏勇為晰揚(yáng)掌代表性傳承人.顏勇，顏景賢之孫，現(xiàn)為亳州晰揚(yáng)掌協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，非遺主要申報(bào)人，組織參加了多次國(guó)內(nèi)外大賽，并取得了非常好的成績(jī)，為保護(hù)、傳承晰揚(yáng)掌作出了很大的貢獻(xiàn).

現(xiàn)當(dāng)代傳承人中影響較大的還有海全民、王玉嶺等.海全民打破了晰揚(yáng)掌教內(nèi)、族內(nèi)傳承的傳統(tǒng)，教授了部分漢族弟子；王玉嶺在晰揚(yáng)掌發(fā)源地，亳州城里清真寺內(nèi)傳授幾個(gè)阿訇的兒子晰揚(yáng)掌，保證晰揚(yáng)掌在發(fā)源地生根發(fā)芽.

1.2晰揚(yáng)掌傳承發(fā)展組織的傳承

為使晰揚(yáng)掌文化能更好的傳承發(fā)展，惠及更多的人，由顏勇等牽頭，于2007年成立亳州市晰揚(yáng)掌協(xié)會(huì)，立志保護(hù)傳承、挖掘整理、推廣傳播晰揚(yáng)掌文化.確定了晰揚(yáng)掌協(xié)會(huì)章程，共8章48條，內(nèi)容包括性質(zhì)、宗旨、業(yè)務(wù)范圍、組織機(jī)構(gòu)、會(huì)員的入會(huì)程序及權(quán)利義務(wù)、資產(chǎn)管理使用原則等.使傳承晰揚(yáng)掌由個(gè)人的自然傳承，變成了有組織、有計(jì)劃的團(tuán)隊(duì)傳承.

1.3以廣大受眾關(guān)注點(diǎn)的傳承

1.3.1通過(guò)節(jié)慶表演等途徑在亳州當(dāng)?shù)貍鞒?/p>

晰揚(yáng)掌內(nèi)容豐富、動(dòng)作舒展、剛?cè)嵯酀?jì)，單人表演、雙人對(duì)練、集體表演皆可.在亳州的大型活動(dòng)中，一定會(huì)有晰揚(yáng)掌的表演.比如“亳州國(guó)際中藥博覽會(huì)”、“亳州國(guó)際健身氣功博覽會(huì)”、“亳州市運(yùn)動(dòng)會(huì)”、“全民健身日”等都有晰揚(yáng)掌的表演.在各類(lèi)表演中其剛勁有力的動(dòng)作，獨(dú)具特色的器械和服飾等都非常引人注目，深受觀眾喜愛(ài)，使晰揚(yáng)掌在亳州當(dāng)?shù)乇桓嗟娜苏J(rèn)識(shí)、了解、喜歡.

1.3.2通過(guò)參加武術(shù)競(jìng)賽等途徑在國(guó)內(nèi)傳承

晰揚(yáng)掌以技擊見(jiàn)長(zhǎng)，晰揚(yáng)掌傳人經(jīng)常參加國(guó)內(nèi)武術(shù)競(jìng)賽，比如“世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽”、“國(guó)際武術(shù)節(jié)比賽”、“全國(guó)武術(shù)精英擂臺(tái)賽”、“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)比賽”等，都取得了非常好的成績(jī).比如：國(guó)際武術(shù)節(jié)比賽就多次榮獲金牌，全國(guó)武術(shù)精英賽榮獲金牌、全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)比賽獲特殊獎(jiǎng)等.通過(guò)參加國(guó)內(nèi)高級(jí)別比賽并獲獎(jiǎng)，使國(guó)內(nèi)的更多的人了解了晰揚(yáng)掌.

1.3.3通過(guò)與國(guó)際友人交流等途徑對(duì)國(guó)外傳承

晰揚(yáng)掌協(xié)會(huì)不僅通過(guò)各種途徑在亳州、國(guó)內(nèi)宣傳傳承，還通過(guò)與國(guó)外友人交流，在國(guó)際舞臺(tái)上宣傳晰揚(yáng)掌.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，來(lái)亳州學(xué)習(xí)、交流晰揚(yáng)掌的國(guó)外友人有：科威特武術(shù)愛(ài)好者、韓國(guó)國(guó)會(huì)議員、日本橫濱武術(shù)愛(ài)好者、德國(guó)德中友好協(xié)會(huì)、卡塔爾友人、馬來(lái)西亞武術(shù)愛(ài)好者、新加坡武術(shù)愛(ài)好者等，非洲加蓬共和國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主席本扎還為晰揚(yáng)掌協(xié)會(huì)贈(zèng)題字“晰揚(yáng)掌架金橋”的牌匾.與國(guó)際友人的交流，使國(guó)外的等多的愛(ài)好者認(rèn)識(shí)了晰揚(yáng)掌，加深了對(duì)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解.

2晰揚(yáng)掌傳承和發(fā)展的困境

2.1活態(tài)傳承人數(shù)少

晰揚(yáng)掌在各級(jí)各類(lèi)比賽場(chǎng)上取得了非常高的榮譽(yù)，但與之相對(duì)的亳州作為晰揚(yáng)掌的發(fā)源地，習(xí)練晰揚(yáng)掌的人數(shù)卻非常的少.據(jù)晰揚(yáng)掌代表性傳承人顏勇介紹“現(xiàn)在整個(gè)亳州大概也只有幾百人在練習(xí)晰揚(yáng)掌，練得好的就更是鳳毛麟角了”.而晰揚(yáng)掌拳種內(nèi)容豐富，共包括多套拳法和器械，其中大家公認(rèn)的有晰揚(yáng)掌、獅子頭、棋勢(shì)功三套拳法，調(diào)查得知，在亳州能熟練掌握這三套拳法的已不足百人.

導(dǎo)致晰揚(yáng)掌傳承人數(shù)極少的原因主要有以下幾點(diǎn)：首先，晰揚(yáng)掌在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)是秘密傳承，且只在教內(nèi)或族內(nèi)傳承，使晰揚(yáng)掌在發(fā)展好的時(shí)期里，失去了回族以外的大批的武術(shù)愛(ài)好者，失去了發(fā)展的最好的機(jī)會(huì)；其次，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束，晰揚(yáng)掌原有的護(hù)寺自衛(wèi)功能減弱，回民本身也不愿意學(xué)習(xí)晰揚(yáng)掌；再次，穆斯林認(rèn)為習(xí)武是“圣行”，但隨著回漢民族融合，使得回民信仰減弱，導(dǎo)致回民不崇尚習(xí)武方面的“圣行”；最后，晰揚(yáng)掌本身較難，對(duì)習(xí)練者身體素質(zhì)要求高，使傳承受到很大的限制，正如王玉嶺老師說(shuō)“不能帶多，帶多了教不出來(lái).”

2.2活態(tài)傳承老齡化

通過(guò)對(duì)晰揚(yáng)掌傳承人的走訪，在曹操公園等習(xí)武人多的地方實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，習(xí)練晰揚(yáng)掌多為中老年人，其中老年人居多.究其原因，正如晰揚(yáng)掌某傳人介紹“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，都以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，習(xí)練晰揚(yáng)掌又不能養(yǎng)家糊口，練習(xí)晰揚(yáng)掌比較累，年輕人怕累，一有空就上網(wǎng)，玩游戲抽煙喝酒打撲克打麻將等，有時(shí)候看到一個(gè)好苗子，但人家就是不愿意學(xué).”

2.3晰揚(yáng)掌的分支和流派眾多且缺乏融合

晰揚(yáng)掌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從創(chuàng)編之初，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的制約，沒(méi)有錄像、書(shū)籍等記載，靠傳承人口口相傳一代代流傳了下來(lái).在流傳的過(guò)程中，由于個(gè)人理解的不同，造成了很多的技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)、動(dòng)作數(shù)量等不統(tǒng)一，從而形成了眾多的流派.據(jù)調(diào)查，晰揚(yáng)掌僅僅在亳州就有三、四個(gè)流派，這些流派晰揚(yáng)掌動(dòng)作不盡相同，套路不一，甚至對(duì)于晰揚(yáng)掌的起源時(shí)間和創(chuàng)始人都沒(méi)形成共識(shí)，都認(rèn)為自己是正宗嫡傳.相互之間存在門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，使各流派很少交流，形成不了合力，也使學(xué)習(xí)者無(wú)所適從，非常不利于晰揚(yáng)掌的傳承發(fā)展.

2.4晰揚(yáng)掌傳承人的綜合素養(yǎng)有待提升

晰揚(yáng)掌傳承人是晰揚(yáng)掌文化傳承的起點(diǎn)，傳承人的的綜合素質(zhì)直接影響傳播效果.調(diào)查得知晰揚(yáng)掌傳承人綜合素質(zhì)偏低，表現(xiàn)在保護(hù)晰揚(yáng)掌文化的意識(shí)、晰揚(yáng)掌的技術(shù)、文化程度等層面.首先部分傳承人沒(méi)有保護(hù)傳承意識(shí)，據(jù)某傳承人介紹 “晰揚(yáng)掌中的棋勢(shì)功，整個(gè)亳州就我一個(gè)人會(huì)，死之前才交給別人”,說(shuō)明還存在狹隘的保守心里，不利于傳承；其次，技術(shù)方面，少數(shù)傳承人自己都不是太熟練就開(kāi)始教別人，使晰揚(yáng)掌內(nèi)容傳承異化；再次，文化知識(shí)方面，鮮有晰揚(yáng)掌傳承人出版發(fā)行文字性的成果，在調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)還發(fā)現(xiàn)部分傳承人不識(shí)字，能說(shuō)上自己的師承，但不會(huì)寫(xiě).清真寺的阿訇是宣傳傳承伊斯蘭教教義的教師，也是晰揚(yáng)掌文化傳承人之一，課題組在晰揚(yáng)掌發(fā)源地亳州城里清真寺調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，作為發(fā)源的清真寺的阿訇都不了解專(zhuān)門(mén)為宣傳伊斯蘭教而創(chuàng)的晰揚(yáng)掌.傳承人的意識(shí)、技術(shù)、文化水平等都制約了晰揚(yáng)掌的傳承.

2.5對(duì)晰揚(yáng)掌文化的內(nèi)容研究不夠

“中國(guó)伊斯蘭文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中歷來(lái)不受重視”，“大多數(shù)主流學(xué)者對(duì)非漢民族敏感性缺乏”.[4]現(xiàn)有關(guān)晰揚(yáng)掌文字性的資料非常少，有本漢語(yǔ)手抄的晰揚(yáng)掌密譜，安徽武術(shù)志、亳州志也只有非常少的記載，晰揚(yáng)掌的起源等考證不充分，所有動(dòng)作還沒(méi)有形成共識(shí)，其技術(shù)特征、風(fēng)格特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、功能價(jià)值等也沒(méi)有研究，在相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，幾乎沒(méi)有相關(guān)文章.

2.6晰揚(yáng)掌文化傳承的內(nèi)容不完整

晰揚(yáng)掌是伊斯蘭信仰、地域文化、回漢民族文化交融的產(chǎn)物，包含天人合一、重教義、除惡扶貧、以防為首等文化內(nèi)涵.但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，晰揚(yáng)掌習(xí)練者在晰揚(yáng)掌的練習(xí)與傳承過(guò)程中，僅僅重視技術(shù)動(dòng)作的一招一式，而不重視動(dòng)作本身的文化內(nèi)涵，對(duì)晰揚(yáng)掌本質(zhì)的誤讀，使晰揚(yáng)掌文化沒(méi)有得到真正的完整的傳承.

究其原因，亳州城里清真寺周邊的回民，基本是由海上絲綢之路，沿渦河而來(lái)，他們沒(méi)有土地以經(jīng)營(yíng)小本生意為生，所以與漢民相比回民整體文化水平相對(duì)較低，近年來(lái)有所好轉(zhuǎn).文化水平低導(dǎo)致對(duì)晰揚(yáng)掌文化的理解異化，使其在傳承的過(guò)程中只重視技術(shù)動(dòng)作.回民本身只重視技術(shù)動(dòng)作，又導(dǎo)致向漢民傳播的過(guò)程中，傳播不了文化內(nèi)涵，遏制了晰揚(yáng)掌在回漢之間的傳播效果.

可喜的是，在城里清真寺調(diào)查時(shí)，王玉嶺教授的三個(gè)回族小孩，都是各個(gè)清真寺阿訇的兒子，他們接受正常的學(xué)習(xí)文化教育，又接受清真寺的經(jīng)堂教育，為習(xí)練晰揚(yáng)掌打下了非常好的基礎(chǔ)，他們是晰揚(yáng)掌文化的希望.

2.7晰揚(yáng)掌文化傳播途徑單一

傳播途徑是文化傳播活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的必要條件，傳播途徑直接決定傳播的效果.調(diào)查得知，晰揚(yáng)掌傳播的途徑僅僅是活動(dòng)途徑，比如利用各種活動(dòng)進(jìn)行表演、晰揚(yáng)掌傳承人參加各種級(jí)別的比賽、與國(guó)外的友人進(jìn)行交流等，雖然取得了一定的效果，但傳播的途徑還是太單一.相對(duì)晰揚(yáng)掌，亳州的另一體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),華佗五禽戲就發(fā)展較好，五禽戲充分利用學(xué)校的文化傳承優(yōu)勢(shì)，在亳州的大、中、小學(xué)都有五禽戲教學(xué)內(nèi)容.加上高校的人力資源優(yōu)勢(shì)，使五禽戲的技術(shù)傳播和文化的科研都有很大的進(jìn)步.晰揚(yáng)掌也可借鑒五禽戲的傳播方式，在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，通過(guò)不同的形式進(jìn)行開(kāi)展；還有文學(xué)途徑，出書(shū)、拍影視作品等也是不錯(cuò)的途徑.

2.8晰揚(yáng)掌的傳承與保護(hù)缺少評(píng)價(jià)、反饋機(jī)制

晰揚(yáng)掌傳承的效果,能客觀反映傳承活動(dòng)的好壞，通過(guò)客觀的評(píng)價(jià)，反過(guò)來(lái)能及時(shí)調(diào)整傳承的策略.文化、知識(shí)的傳遞應(yīng)該是雙向互動(dòng)的，相互影響的.目前晰揚(yáng)掌文化的傳承，就是一個(gè)單項(xiàng)的文化傳遞過(guò)程，沒(méi)有評(píng)價(jià)、反饋機(jī)制，也不知道傳承效果的好壞.也不知道哪一種方式、途徑效果好，哪一方面的內(nèi)容更受受眾喜歡.都是盲目的，單項(xiàng)的傳承發(fā)展.

2.9缺少政府的大力支持

由于顏勇等晰揚(yáng)掌傳承人的努力，晰揚(yáng)掌成功入選安徽省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣項(xiàng)目.但遺憾的是，申報(bào)后的晰揚(yáng)掌傳承保護(hù)工作并沒(méi)有多少起色，在調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，晰揚(yáng)掌協(xié)會(huì)辦公室非常破舊，門(mén)口滿(mǎn)地灰塵.清真寺內(nèi)了晰揚(yáng)掌練習(xí)室空間狹小，墻上的宣傳圖片幾乎要掉在地上.亳州市政府雖然出臺(tái)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃，但晰揚(yáng)掌傳人也沒(méi)有得到政府的資助，反而協(xié)會(huì)開(kāi)展的很多活動(dòng)，都是顏勇個(gè)人出資.

3晰揚(yáng)掌傳承和發(fā)展對(duì)策

3.1發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，形成官方民間聯(lián)動(dòng)機(jī)制

亳州市晰揚(yáng)掌協(xié)會(huì)，是保護(hù)傳承晰揚(yáng)掌文化的專(zhuān)門(mén)組織，但僅僅只是民間組織，基礎(chǔ)薄弱影響力有限.政府部門(mén)的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，應(yīng)安排專(zhuān)門(mén)的人員負(fù)責(zé)晰揚(yáng)掌，建立健全相關(guān)法律法規(guī)，發(fā)展晰揚(yáng)掌社團(tuán)組織，為晰揚(yáng)掌傳播提供平臺(tái)，官方民間相互協(xié)調(diào)，相互呼應(yīng)，形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制.通過(guò)各種渠道，加大對(duì)晰揚(yáng)掌握經(jīng)費(fèi)支持，如將晰揚(yáng)掌保護(hù)傳承工作經(jīng)費(fèi)列入體育經(jīng)費(fèi)和體育彩票經(jīng)費(fèi)，吸引個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)等資助，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金，并保證逐年增長(zhǎng)，用于晰揚(yáng)掌的保護(hù)、科研、出版等。

3.2加強(qiáng)對(duì)晰揚(yáng)掌傳承人的評(píng)選和保護(hù)

晰揚(yáng)掌是活態(tài)的人文遺產(chǎn)，是以身體動(dòng)作為表現(xiàn)手段，口口相傳代代傳承，所以對(duì)傳承人的保護(hù)尤為重要.安徽省文化廳確定了晰揚(yáng)掌代表性傳承人，但還有許多的非常重要的、在晰揚(yáng)掌傳承發(fā)展過(guò)程中作出過(guò)貢獻(xiàn)的傳承人，也應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行評(píng)選，以頒發(fā)證書(shū)等形式予以認(rèn)可.比如代表性傳承人是省級(jí)的，當(dāng)?shù)卣梢栽u(píng)選出市級(jí)的晰揚(yáng)掌傳承人.對(duì)評(píng)選出的傳承人，給他們提供保護(hù)、傳承晰揚(yáng)掌的經(jīng)費(fèi)，讓他們開(kāi)展活動(dòng)，保證有一定的收入，能全心全意的保護(hù)、傳承晰揚(yáng)掌.定期的對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，提高他們的思想覺(jué)悟，保護(hù)意識(shí)，文化素養(yǎng)，科學(xué)的教學(xué)方式方法等，使傳承人在保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)晰揚(yáng)掌文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮更大作用.

3.3挖掘整合晰揚(yáng)掌文化資源，加大科研力度

調(diào)查得知，亳州市晰揚(yáng)掌流派眾多，相互之間缺乏融合，加上相互之間的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，沒(méi)有形成合力，不利于晰揚(yáng)掌的發(fā)展.應(yīng)挖掘各流派的晰揚(yáng)掌文化，再進(jìn)行整理、整合，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，以文字，圖像，音頻、影像等形式整理記錄.加大晰揚(yáng)掌的科研力度，與地方高校、科研機(jī)構(gòu)等合作，深度挖掘其功能價(jià)值，以現(xiàn)代科學(xué)的方法進(jìn)行試驗(yàn)研究，獲得習(xí)練晰揚(yáng)掌的各種數(shù)據(jù)，科學(xué)呈現(xiàn)習(xí)練晰揚(yáng)掌的健身養(yǎng)生效果.

3.4優(yōu)化晰揚(yáng)掌文化傳播機(jī)制

根據(jù)傳播學(xué)理論，晰揚(yáng)掌文化要想更好的傳播，必須優(yōu)化傳播機(jī)制，就是說(shuō)要充分優(yōu)化晰揚(yáng)掌文化傳播的各個(gè)要素，以及優(yōu)化各要素之間的協(xié)調(diào)配合.

3.4.1豐富傳承方式、傳播途徑

傳承方面，晰揚(yáng)掌僅僅是傳統(tǒng)的家族式、師徒式的傳承，因晰揚(yáng)掌要求身體條件較好，家族、師徒式傳承能保證晰揚(yáng)掌技術(shù)動(dòng)作的完整的傳承，但不好的地方在于一方面?zhèn)鞒械娜藬?shù)有限，另一方面可能造成晰揚(yáng)掌豐富的文化內(nèi)涵得不到充分的傳承.所以在家族式、師徒式傳承的同時(shí)，充分發(fā)揮校園、武館等傳承方式，可以作為地方高等院校武術(shù)選項(xiàng)課，體育專(zhuān)業(yè)武術(shù)課、學(xué)術(shù)報(bào)告、講座等形式，與家族式相互協(xié)調(diào)相互補(bǔ)充，豐富傳承方式.

目前晰揚(yáng)掌傳播的途徑僅僅是表演、比賽、交流等傳統(tǒng)的傳播途徑，顯然是太單一，要充分利用各種現(xiàn)代傳播途徑，比如書(shū)籍、電視、網(wǎng)絡(luò)、微博微信等新興媒介進(jìn)行傳播，可以出書(shū)、拍紀(jì)錄片、建設(shè)相關(guān)網(wǎng)站等.

3.4.2傳播內(nèi)容做到技術(shù)文化并重，技擊與健身并重

“從文化角度看,人體動(dòng)作是武術(shù)文化的‘物的載體’,是外顯的‘武術(shù)物質(zhì)文化層面’;武術(shù)承載的民族精神和文化特征是內(nèi)隱的‘武術(shù)精神文化’,是武術(shù)文化內(nèi)核.對(duì)武術(shù)傳承而言,武術(shù)物質(zhì)文化層面的人體動(dòng)作、武術(shù)精神文化層面的民族精神和民族文化,都是同等重要的.”[5]晰揚(yáng)掌文化的傳承，目前僅僅只是重視技術(shù)動(dòng)作，而沒(méi)有重視起精神文化層面.晰揚(yáng)掌具有非常豐富的文化內(nèi)涵，是一般武術(shù)不可比擬的，所以傳承過(guò)程中要做到物質(zhì)文化層面與精神文化層面并重.

晰揚(yáng)掌傳承至今，一直保持技擊性實(shí)屬罕見(jiàn)，在傳承傳播的過(guò)程中，一方面要保持技擊性，一方面要發(fā)揮健身養(yǎng)生功效，二者缺一不可.如果僅僅強(qiáng)調(diào)其技擊性，將不利于晰揚(yáng)掌的發(fā)展.如果僅僅發(fā)揮其健身功效，失去晰揚(yáng)掌原有的文化之根，將是中國(guó)傳統(tǒng)文化的非常重要的損失.

3.4.3加強(qiáng)對(duì)受傳者的研究

“武術(shù)的內(nèi)核為技擊術(shù)與文化本質(zhì),中層為拳械套路和相應(yīng)功法練習(xí)形式,外層為其所表現(xiàn)的外在功能:修身養(yǎng)性,健身技擊,競(jìng)技娛樂(lè)等.多層次的需要決定了武術(shù)多層次的發(fā)展,人們可根據(jù)不同需要選擇武術(shù)的以不同功能為主的不同練習(xí)方法.”[6]當(dāng)前晰揚(yáng)掌傳播的內(nèi)容，對(duì)于各個(gè)層次、類(lèi)型的受傳者沒(méi)有區(qū)分，應(yīng)該加強(qiáng)受傳者的研究，根據(jù)受傳者的不同特點(diǎn)，不同需要傳播不同層次的內(nèi)容；還可以根據(jù)受傳者的需要采用不同的傳播方式、途徑.比如以健身為目的的老年人，就采取傳統(tǒng)的面對(duì)面?zhèn)魇冢詫W(xué)習(xí)文化為目的的學(xué)生，則可以采用面對(duì)面加網(wǎng)絡(luò)等多種途徑.

3.4.4建立晰揚(yáng)掌傳播的反饋、評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

文化傳播中，反饋是非常重要的環(huán)節(jié)，可以讓傳播者及時(shí)了解傳播的效果，及時(shí)調(diào)整傳播的策略，調(diào)整傳播的內(nèi)容、方式.所以應(yīng)盡快的建立反饋機(jī)制，確定晰揚(yáng)掌傳承效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、指標(biāo)體系、評(píng)價(jià)方式、反饋改進(jìn)機(jī)制，以防晰揚(yáng)掌文化在傳承過(guò)程中失去了原有的內(nèi)涵，背離了非遺保護(hù)的初衷.

3.5積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

目前，晰揚(yáng)掌是安徽省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以積極申報(bào)文化類(lèi)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn).一方面，如果成功申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家層面也會(huì)有一系列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，使晰揚(yáng)掌在保護(hù)傳承的過(guò)程中得到更多的政府層面的政策保護(hù)、資金支持.更加有利于晰揚(yáng)掌的保護(hù)傳承.也會(huì)吸引更多的人關(guān)注，晰揚(yáng)掌將大大提高晰揚(yáng)掌的知名度，會(huì)有更多的人來(lái)學(xué)習(xí)晰揚(yáng)掌.另一方面，申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺的過(guò)程，也是挖掘、整理、研究晰揚(yáng)掌的過(guò)程，能促進(jìn)晰揚(yáng)掌自身體系的完善、完整.申報(bào)國(guó)家非遺的過(guò)程，還是相關(guān)申遺人員學(xué)習(xí)、研究晰揚(yáng)掌的過(guò)程，通過(guò)申遺，使相關(guān)人員更加深入的了解了晰揚(yáng)掌.

3.6依據(jù)自身的優(yōu)勢(shì),合理有序地進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)

通過(guò)以晰揚(yáng)掌為載體，加以適當(dāng)?shù)恼祥_(kāi)發(fā)利用.結(jié)合亳州的文化旅游特色，成為文化旅游資源，促進(jìn)亳州的經(jīng)濟(jì)和文化的可持續(xù)發(fā)展，反過(guò)來(lái)更好的保護(hù)、傳承晰揚(yáng)掌，還可以利用晰揚(yáng)掌的技擊性、健身性等特點(diǎn)，采用武術(shù)俱樂(lè)部，健身會(huì)所等為依托，進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，取得更多的保護(hù)晰揚(yáng)掌的資金.在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中要做到合理有序，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的規(guī)律，在有效保護(hù)的前提下開(kāi)發(fā)，不能唯經(jīng)濟(jì)論，不能因?yàn)殚_(kāi)發(fā)而破壞了晰揚(yáng)掌文化.

4結(jié)語(yǔ)

晰揚(yáng)掌傳承發(fā)展情況不容樂(lè)觀，主要表現(xiàn)在活態(tài)傳承人數(shù)少、活態(tài)傳承老齡化、分支和流派眾多且缺乏融合、傳承人的綜合素養(yǎng)有待提升、對(duì)晰揚(yáng)掌文化的內(nèi)容研究不夠、傳承的內(nèi)容不完整、傳播途徑單一、傳承與保護(hù)缺少評(píng)價(jià)反饋機(jī)制、缺少政府的大力支持等.建議：發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，形成官方民間聯(lián)動(dòng)機(jī)制；加強(qiáng)對(duì)晰揚(yáng)掌傳承人的評(píng)選和保護(hù)；挖掘整合晰揚(yáng)掌文化資源，加大科研力度；優(yōu)化晰揚(yáng)掌文化傳播機(jī)制；積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；依據(jù)自身的優(yōu)勢(shì),合理有序的進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā).

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[責(zé)任編輯：徐明忠]

Study on the cultural heritage of the XiYangZhang

YIN Hanlin，YU Mei

(Bozhou Teachers College,Dept.of Physical Education,Bozhou 236800,China)

Abstract:Based on documentary research, field research method , logical analysis and etc, this study explored the present situation on development of the XiYangZhang in Bozhou, and analyzes the development dilemma of the XiYangZhang,and from the perspective of the intangible cultural heritage put forward the development strategies of the xiyangzhang.The study found the protect heritage situation of Xi Yangzhang in Bozhou is not optimistic,Mainty in the number and age of the living inheritors.Suggestion:Under guidance of the government,officials and the public interaction to the selection and protection in heritors of the Xi Yangzhang,and Mining and organize the culture yesources of the Xi Yangzhang inprove the cultural transmission mechanism of the Xi Yangzhang,and actively declare national in tangible cultural heritage,reasonable and orderly conduct of industrial development.

Key words:physical education history;intangible cultural heritage;XiYangZhang;Bozhou.

中圖分類(lèi)號(hào)：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)03-0089-05

作者簡(jiǎn)介:殷旵林(1978-)，男，安徽亳州人，亳州師范高專(zhuān)講師，碩士，主要從事民族、民間體育的研究.

基金項(xiàng)目：2012年安徽省高校省級(jí)青年人才基金項(xiàng)目(2012SQRW302)；2013年安徽省高校省級(jí)青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目

收稿日期：2015-11-05;修回日期：2015-11-12