少數(shù)民族流動(dòng)人口婚戀觀與和諧民族文化構(gòu)建
——以黔東南苗族侗族自治州為例

龍翠芳（1．貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025；2．遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院貴州遵義563002））

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少數(shù)民族流動(dòng)人口婚戀觀與和諧民族文化構(gòu)建
——以黔東南苗族侗族自治州為例

龍翠芳
（1．貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025；2．遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院貴州遵義563002））

[摘要]少數(shù)民族流動(dòng)人口婚戀觀在社會(huì)變遷環(huán)境下逐漸發(fā)生嬗變，以致于婚外性行為、未婚同居、離婚、臨時(shí)夫妻等婚戀失范行為逐漸增多。少數(shù)民族婚戀文化嬗變引起民族文化變遷，有更為具體的影響因素，如網(wǎng)絡(luò)傳媒文化的誤導(dǎo)、城市化的錯(cuò)位、人口流動(dòng)管理的缺位、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的張力、民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求。構(gòu)建和諧民族文化，需要加強(qiáng)法理型權(quán)威對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的社會(huì)治理；以傳統(tǒng)民族文化為基礎(chǔ)，發(fā)揮傳統(tǒng)型權(quán)威在和諧民族文化構(gòu)建中的輔助作用；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳媒對(duì)民族文化的宣傳，大力發(fā)展民族文化事業(yè)。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族流動(dòng)人口；社會(huì)變遷；婚戀觀嬗變；和諧民族文化

當(dāng)今社會(huì)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，在社會(huì)急劇變遷和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的過程中，少數(shù)民族人口流動(dòng)與遷移大量涌現(xiàn)。由人口流動(dòng)引發(fā)的流動(dòng)人口問題已成為社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人口學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題，也是民族地區(qū)人口管理與民族工作的重要問題。開展對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口婚戀觀與構(gòu)建和諧民族文化的研究，對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)婚姻家庭的穩(wěn)定，促進(jìn)民族文化的繁榮和發(fā)展，以及推動(dòng)和諧民族關(guān)系的建立有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義。

按人口學(xué)中人口流動(dòng)的定義，少數(shù)民族流動(dòng)人口是指在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，只改變居住地不改變戶籍，從農(nóng)村或城市流動(dòng)到異地城市務(wù)工的少數(shù)民族人口[1]，也簡(jiǎn)稱為民族流動(dòng)人口。民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐中形成發(fā)展起來的，是這個(gè)民族人文精神、價(jià)值觀念、民風(fēng)民俗、話語(yǔ)體系、文化心理結(jié)構(gòu)的集大成[2]，也是這個(gè)民族生存和發(fā)展的載體與靈魂。本文的“民族文化”特指除漢族以外的少數(shù)民族文化。

一、少數(shù)民族流動(dòng)人口婚戀觀與民族文化嬗變的特殊背景

1.社會(huì)變遷維度

人口流動(dòng)與社會(huì)變遷密不可分，人口流動(dòng)既是社會(huì)變遷的產(chǎn)物，也是社會(huì)變遷的助推器。由社會(huì)變遷所引發(fā)的文化沖突使少數(shù)民族流動(dòng)人口的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、民族文化等都發(fā)生了重大的嬗變，并呈現(xiàn)多元化。在日益世俗化的社會(huì)里，利益至上、功利性突出、道德淪喪等問題不斷顯現(xiàn)，給社會(huì)團(tuán)結(jié)與民族文化整合帶來極大的沖擊。迪爾凱姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)型的過程，個(gè)人意識(shí)日漸濃厚，集體意識(shí)相對(duì)淡薄，相應(yīng)地，人們同社會(huì)維系起來的紐帶也日益從共同的信仰與情感轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)分工，為了欲望而產(chǎn)生的社會(huì)失范現(xiàn)象層出不窮。當(dāng)今社會(huì)很多時(shí)候是機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)始終并存的，由社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的巨大社會(huì)變遷導(dǎo)致社會(huì)解組與社會(huì)失范問題時(shí)有發(fā)生，由此引起個(gè)人偏差行為的產(chǎn)生。

2.區(qū)域特點(diǎn)維度

我國(guó)的少數(shù)民族人口主要分布在民族自治地區(qū)，由于自然環(huán)境和交通條件的限制，這里經(jīng)濟(jì)水平較低，社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后，尤其是民族地區(qū)的農(nóng)村。相對(duì)傳統(tǒng)、封閉的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況，醞釀了極具地域性的婚戀文化。民族地區(qū)受到地處偏遠(yuǎn)和人才缺乏、思維陳舊、習(xí)慣落后等方面因素的影響，落后于改革開放的大潮，與東部的發(fā)展差距進(jìn)一步擴(kuò)大，有些地方成為中國(guó)最落后的地區(qū)。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體制的長(zhǎng)期影響使城市和農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入推進(jìn)的過程中越發(fā)凸顯，居于農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族人口流動(dòng)與遷移在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)推拉力作用下呈現(xiàn)出前所未有的速度與規(guī)模。二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體制對(duì)民族文化發(fā)展的內(nèi)容和形式有深遠(yuǎn)的影響，外出流動(dòng)行為與經(jīng)歷無疑深刻影響著民族人口的婚戀觀。

3.民族特點(diǎn)維度

以貴州省為例，貴州少數(shù)民族人口位居全國(guó)第4位，民族種類多，民族文化多樣。根據(jù)第六次全國(guó)人口普查的數(shù)據(jù)，全省有17個(gè)世居少數(shù)民族，設(shè)有苗族、侗族、布依族、仡佬族、土家族、彝族、回族、水族等民族自治地區(qū)，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝?6.11%。9個(gè)地州市中，少數(shù)民族人口最多的是黔東南州，有少數(shù)民族人口273萬人。本研究的調(diào)查點(diǎn)——黔東南苗族侗族自治州，位于云貴高原東南邊緣。2012年戶籍人口459.22萬人，年末常住人口347.27萬人，有苗、侗、漢、布依、水、瑤、壯、土家、仫佬、畬等33個(gè)民族，全州常住人口中少數(shù)民族人口占78.27%，其中苗族、侗族人口占70.56%[3]。這里民風(fēng)純樸，民族文化絢麗多彩，是多彩貴州的主要載體。相對(duì)趨同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況和各地區(qū)獨(dú)特的地域性和民族性，使少數(shù)民族人口對(duì)結(jié)婚、戀愛的文化價(jià)值取向既有共性，也有個(gè)性。少數(shù)民族與漢族事實(shí)上的不平等長(zhǎng)期存在，使得少數(shù)民族文化位于“客體”、漢民族文化處于“主體”的思想不易撼動(dòng)，少數(shù)民族人口潛意識(shí)向漢民族文化靠攏，無疑深刻影響著少數(shù)民族人口自身構(gòu)建和諧民族文化的積極性和主動(dòng)性。

二、少數(shù)民族流動(dòng)人口婚戀觀嬗變的主要表現(xiàn)

1.婚前、婚外性行為發(fā)生率存在民族、性別差異

通過婚姻、戀愛行為透析婚戀觀，并進(jìn)一步洞察婚戀文化。少數(shù)民族婚戀文化是民族文化的重要組成部分，婚戀文化的發(fā)展變化影響民族文化的變遷。少數(shù)民族流動(dòng)人口婚前、婚外性行為發(fā)生率存在民族、性別差異。研究表明：黔東南州苗族、侗族相比其他少數(shù)民族易發(fā)生婚外性行為，可能的原因是這兩個(gè)民族婚外性行為亞文化社會(huì)認(rèn)同強(qiáng)，性文化構(gòu)建與民族人口繁衍和家庭勞動(dòng)生產(chǎn)有關(guān)。布依族、土家族等少數(shù)民族流動(dòng)人口婚前、婚外性行為習(xí)俗僅是對(duì)女性的限制，對(duì)男性約束力較弱[4]；男性少數(shù)民族流動(dòng)人口較女性易發(fā)生婚外性行為，與有關(guān)學(xué)者對(duì)男性漢族流動(dòng)人口婚外性行為的研究結(jié)果相一致[5]。原因在于，我國(guó)以“男性”為中心的漢族倫理觀同樣影響少數(shù)民族，對(duì)女性婚前婚外性行為社會(huì)規(guī)范嚴(yán)格，而對(duì)男性商業(yè)性行為和臨時(shí)伙伴性行為社會(huì)規(guī)范少。

2.婚戀觀較開放，未婚同居現(xiàn)象很普遍

“我們是同鄉(xiāng)介紹認(rèn)識(shí)的，在一起同居了三個(gè)月才回老家辦酒結(jié)婚的……未婚同居沒什么不好，如果相處不來，就分開么！”——某男，21歲，侗族，未婚，天柱縣高釀鎮(zhèn)座寨村外出打工者。

“我們是自己交往的，在同一個(gè)工廠上班……后來我懷孕了，就回我們這邊辦酒，也沒有打結(jié)婚證什么的……我都懷了他的孩子，他再不好，也要跟他結(jié)婚?！薄撑?，19歲，侗族，未婚，天柱縣高釀鎮(zhèn)座寨村外出打工者。

從“少數(shù)民族流動(dòng)人口對(duì)未婚同居現(xiàn)象的看法”來看，大多數(shù)人持一種較為寬容的態(tài)度，不再將其看成是一個(gè)道德問題。少數(shù)民族流動(dòng)人口對(duì)未婚同居考慮的不是道德問題，而是擔(dān)心懷孕后能否順利結(jié)婚的問題。因?yàn)樵谒麄冄劾铮椿橥討言泻笥直粧仐?，是很丟臉的事（對(duì)女性而言）；男孩使女孩懷孕而沒有跟她結(jié)婚，會(huì)被看成是家族人口的損失，遭到家人的唾罵。在黔東南州的很多農(nóng)村，先辦酒后打結(jié)婚證、甚至不打結(jié)婚證的事實(shí)婚姻是被認(rèn)可的，事實(shí)婚姻與未婚同居不是同一概念。有不落夫家習(xí)俗、搶婚習(xí)俗的地區(qū)，少數(shù)民族流動(dòng)人口婚戀觀較開放，社會(huì)控制較松散，流動(dòng)青年未婚同居現(xiàn)象在家族文化和村落文化里同樣是認(rèn)可的。

3.婚戀觀功利性強(qiáng)，離婚率提高

婚姻梯度理論認(rèn)為，多數(shù)情況下，男女傾向于找屬于同一社會(huì)階層的、有相同或相近文化背景的人結(jié)婚，即“同類婚”，而在“同類婚”中許多男性更傾向于找在年齡、收入、身高、受教育水平等方面略低于自己的女性，即男性是“向下婚”，而女性是“向上婚”[6]。此種思想在民族地區(qū)的農(nóng)村更突出，深入訪談中，有些女性明確表示外出打工，目的就是想找有本事、家底較好的男朋友結(jié)婚，或是嫁到城里去。在錦屏縣偶里鄉(xiāng)寨先村的調(diào)查表明，2008年，該村累計(jì)離婚家庭9戶；2014年，累計(jì)離婚家庭17戶。以前，以“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚戀模式締結(jié)的婚姻因有村落文化的隱性約束，社會(huì)誘惑少，離婚現(xiàn)象極少。最近10年來，民族地區(qū)80后、90后外出人口婚戀觀已發(fā)生了很大的變化。他們的婚戀模式一般是自己決定、父母認(rèn)可，婚前戀愛方式以自由戀愛和經(jīng)人介紹為主，婚姻自主性增強(qiáng)。同時(shí)，婚戀觀功利性強(qiáng)，婚姻的穩(wěn)定性差，隨著家族文化、村落文化對(duì)流動(dòng)人口的婚姻約束性逐漸減弱，影響婚姻不穩(wěn)定的因素增加，民族地區(qū)流動(dòng)人口離婚現(xiàn)象增多。

4.婚戀模式仍有傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗的烙印，但內(nèi)容和形式已有了新的發(fā)展

貴州黔東南州少數(shù)民族有“走婚制”、“坐家制”、“不落夫家”、“搶婚”、招郎入贅的習(xí)俗，這些婚戀習(xí)俗是一定歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映?！白呋橹啤?、“坐家制”、“不落夫家”反映了母系氏族社會(huì)歷史時(shí)期女性在婚姻家庭中占主導(dǎo)的地位?！安宦浞蚣摇币话阒感禄槠拮踊楹笙纫谀锛易?，一般農(nóng)忙時(shí)偶爾回丈夫家住幾天，過后又回娘家，七八年、三四年不等，直到生下第一個(gè)小孩后才逐漸回丈夫家長(zhǎng)住?！白抑啤笔窃寄赶凳献迳鐣?huì)“走婚制”習(xí)俗的延續(xù)，一般指新娘婚后第二天回娘家“坐家”七八天，過后被婆家姑嫂或自己丈夫接回男方家，之后不再?；啬锛襾怼白摇??！皳尰椤毙问降某霈F(xiàn)標(biāo)志著男權(quán)社會(huì)逐漸取代女權(quán)社會(huì)，家庭中以男子為支配地位的社會(huì)來臨，婚姻居住制度由過去從妻居發(fā)展為從夫居。

筆者在田野調(diào)查的兩個(gè)村寨有幸目睹了外出打工青年回家辦酒結(jié)婚的情形，當(dāng)?shù)厮追Q“辦好事”。新娘前一天辦酒，新郎第二天辦酒，凌晨新郎在新娘閨房接親時(shí)，新娘一幫姐妹緊閉房門，刁難新郎，時(shí)晨已到，新娘被堂哥或自家大哥背出閨房，新郎接過新娘，催促趕忙回新郎家。從這接親儀式上看，筆者認(rèn)為雖不是明爭(zhēng)暗搶新娘，仍可窺見“搶婚”習(xí)俗的烙印。這里的“搶婚”隱含有“對(duì)女方的尊敬，新娘不愁嫁”的意思。新娘第二天天沒亮就被迎娶到新郎家，如果路途遠(yuǎn)，新娘則與迎親隊(duì)一起第二天上午迎娶到新郎家。在新郎家正席后的第二天，便被自家姐妹“回門”到娘家住一晚，過后被丈夫接回去。筆者認(rèn)為新娘回娘家住的時(shí)間雖短，仍可看成是“坐家制”和“不落夫家”習(xí)俗某種程度上的影響?！罢欣扇胭槨奔礊楝F(xiàn)在的“男到女家結(jié)婚落戶”，俗稱“上門郎”。黔東南州侗族“招郎入贅”，一般只在女方家辦酒結(jié)婚，新郎家來幾個(gè)親戚，在堂屋舉行儀式，新郎燒香拜堂，并向女方父母敬酒，表示愿意像兒子一樣孝敬女方父母，隨后還要立字據(jù)，以此銘記。

貴州黔東南州獨(dú)特的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境孕育了其獨(dú)特的婚姻形式與婚姻習(xí)俗，在社會(huì)不斷變遷的大背景下，民族文化和城市文化的雙重影響使民族地區(qū)流動(dòng)人口的婚戀觀與價(jià)值取向呈現(xiàn)多元和差異，事實(shí)婚姻、形式婚姻與未婚同居、“臨時(shí)夫妻”逐漸增多，婚姻形式出現(xiàn)多樣化。少數(shù)民族流動(dòng)人口的婚戀觀兼有傳統(tǒng)與變遷、農(nóng)村與城市的二維特征，對(duì)民族文化而言，秉承或是拋棄，都說明流動(dòng)人口婚戀觀已發(fā)生嬗變，區(qū)別在于不同個(gè)體、群體和地區(qū)嬗變的程度。

三、少數(shù)民族流動(dòng)人口婚戀觀與民族文化嬗變的綜合成因

從地理空間分隔角度看，農(nóng)村與城市、民族與非民族地區(qū)不同的文化特質(zhì)，使民族地區(qū)流動(dòng)人口在城市里有不一樣的文化空間，本土原生環(huán)境和外部變遷環(huán)境的交錯(cuò)影響，使他們的價(jià)值觀、生活態(tài)度、社會(huì)行為模式都發(fā)生了很大的改變。少數(shù)民族流動(dòng)人口婚戀觀嬗變，民族文化變遷有其特殊的社會(huì)背景，同時(shí)還有更為具體的影響因素。

1.網(wǎng)絡(luò)傳媒文化的誤導(dǎo)

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)傳媒在輿論引導(dǎo)中起著很大作用，然而傳媒文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下往往偏離文化應(yīng)有的功能，追求市場(chǎng)效應(yīng)和商業(yè)利潤(rùn)，過于功利、娛樂、低俗的傳媒報(bào)道是對(duì)樹立正確輿論導(dǎo)向的極大沖擊。民族流動(dòng)人口平時(shí)忙于工作，空閑能經(jīng)常接觸到的就是電視、手機(jī)和電腦。他們的文化程度較低，大多數(shù)人是初中文化，鑒別能力差，極易受網(wǎng)絡(luò)低俗文化和淫穢色情文化的侵蝕。網(wǎng)絡(luò)傳媒以主流文化為服務(wù)理念，以城市人的文化價(jià)值觀為導(dǎo)向，以宣傳城市商業(yè)文化為主要內(nèi)容，而對(duì)文化多樣性、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族風(fēng)土人情的傳媒報(bào)道是很不夠的，民族文化的地位和價(jià)值在以城市為本位的“大漢族主義”思想意識(shí)的主導(dǎo)下往往受歪曲和誤導(dǎo)。

2.城市化的錯(cuò)位

中國(guó)的城市化到目前為止是政府主導(dǎo)的，城鄉(xiāng)一體化建設(shè)路徑以犧牲農(nóng)民工和郊區(qū)農(nóng)民的利益作為代價(jià)謀求大而全的建設(shè)模式，民族文化正在城市化的大潮中日益變得萎縮，這不符合內(nèi)生增長(zhǎng)的要求。在當(dāng)前城市社會(huì)排斥力量依然存在的前提下，流向城市的少數(shù)民族人口無法融入城市的主流社會(huì)、主流文化和主流生活中。對(duì)城市主流社會(huì)、主流文化沒有認(rèn)同意識(shí)，城市居民對(duì)民族流動(dòng)人口的身份偏見和社會(huì)歧視隨時(shí)刺激、強(qiáng)化他們的非主流社會(huì)意識(shí)，對(duì)城市不良風(fēng)氣失去了抵抗和戒備心[7]。而在有限的以老鄉(xiāng)群體為主的社交網(wǎng)絡(luò)中，形成了群體亞文化，群體的同質(zhì)性、生活方式的趨同性使他們更加認(rèn)同了群體建構(gòu)的亞文化。在他們身上，集中體現(xiàn)了“邊際人”的文化特點(diǎn)，體現(xiàn)了二元社會(huì)結(jié)構(gòu)與二元文化差異傳遞到民族流動(dòng)人口身上的摩擦與沖突。

3.人口流動(dòng)管理的缺位

交往是引起現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素,少數(shù)民族青年向外流動(dòng)帶來的城市鄉(xiāng)村交往的增加打破了熟人社會(huì)的血緣紐帶和地緣紐帶,少數(shù)民族人口不斷向城市轉(zhuǎn)移也改變了傳統(tǒng)的謀生手段,農(nóng)村社會(huì)加速分化,這使得社會(huì)異質(zhì)性大為增加。鄉(xiāng)村城市循環(huán)流動(dòng)，都市文化的體驗(yàn)，對(duì)民族流動(dòng)人口的社會(huì)化產(chǎn)生重大影響。民族流動(dòng)人口是以熟人社會(huì)關(guān)系紐帶為社會(huì)資本的聚合性群體，失范行為帶有集體性傾向。而現(xiàn)有社會(huì)管理策略不是治本之策，仍無法規(guī)避社會(huì)解組、道德秩序混亂的社會(huì)事實(shí)。針對(duì)民族流動(dòng)人口的社會(huì)支持體制機(jī)制不健全，有效管理的社會(huì)規(guī)范缺乏，由此導(dǎo)致臨時(shí)夫妻、形式婚姻、婚外性行為等社會(huì)失范行為。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的管理長(zhǎng)期以來以“流入地”管理為主，把流動(dòng)人口置于“客體化”的管理對(duì)象，忽視流動(dòng)人口的利益和要求。缺乏對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口鄉(xiāng)情、本土文化的思考。強(qiáng)調(diào)法理型權(quán)威對(duì)流動(dòng)人口社會(huì)秩序“自上而下”的行政管理，而忽視傳統(tǒng)權(quán)威對(duì)協(xié)調(diào)民族流動(dòng)人口社會(huì)關(guān)系的合法性和有效性的的考慮和運(yùn)用。

4.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的張力

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，商品市場(chǎng)化的觀念由城市蔓延到農(nóng)村。物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)，精神文明潰乏；“金錢主義”、“炫富主義”思想膨脹，戀愛、婚姻、性受傳統(tǒng)道德力量的約束消減，受現(xiàn)代各種欲望的引誘增多。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷向民族地區(qū)滲透，使民族地區(qū)自然資源和文化資源不斷走向市場(chǎng)，面臨受剝奪和破壞的困境，而當(dāng)?shù)厝嗣窬裆詈偷赖嘛L(fēng)尚卻在日益寬裕的物質(zhì)生活中變貧瘠。以前，傳統(tǒng)道德的力量鑲嵌在村莊的慣習(xí)和鄉(xiāng)規(guī)民約，左右著村民的行為?，F(xiàn)在，村民信仰缺失，鄉(xiāng)規(guī)民約的公信力降低，農(nóng)村良好的慣習(xí)也逐漸失去效應(yīng)。“一切向錢看”的思想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中匯成一股無法扭轉(zhuǎn)的社會(huì)風(fēng)氣，使少數(shù)民族人口逐漸丟失善良樸實(shí)的傳統(tǒng)美德，最基本的道德底線在金錢面前變得極其脆弱，這些問題與過度擴(kuò)張的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系。

5.民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，民族文化本身為獲得更好的生存和發(fā)展的土壤，需要結(jié)合變遷環(huán)境不斷補(bǔ)充新鮮血液。受客觀環(huán)境壓力的影響，民族文化主動(dòng)或是被動(dòng)，也在逐漸發(fā)生嬗變，嬗變的原因既有外在的因素，還有民族文化自身發(fā)展的要求所需[8]。如果是民族傳統(tǒng)文化本身的缺陷因與社會(huì)變遷環(huán)境格格不入而發(fā)生嬗變，那這種嬗變就是進(jìn)步積極的民族文化變遷，這種嬗變后的民族文化會(huì)有更強(qiáng)大的生命力和發(fā)展?jié)摿ΑＴ谇瓥|南州民族地區(qū)，有些婚戀習(xí)俗過于繁瑣而逐漸被人們簡(jiǎn)化，如過去男女青年戀愛、結(jié)婚的一系列程序“游方（玩山）——戀受——說媒——定親——辦酒——迎娶——回門”等被簡(jiǎn)化成現(xiàn)在的“戀愛——辦酒”等兩三個(gè)程序就表明已經(jīng)結(jié)婚。還比如酸兒辣女、難產(chǎn)時(shí)搞迷信護(hù)身等一些帶有封建迷信色彩的婚育習(xí)俗逐漸被人們淡忘，這對(duì)于促進(jìn)民族文化積極健康來講是有利的。

和諧民族文化是民族地區(qū)婚姻家庭穩(wěn)定、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和保障。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)的“推—拉”作用、鄉(xiāng)村民族文化與城市文化的沖突，少數(shù)民族流動(dòng)人口往返于鄉(xiāng)城流動(dòng)，為適應(yīng)城市文化生活，民族流動(dòng)人口文化心理在“焦慮——壓力——調(diào)整——前進(jìn)”的動(dòng)態(tài)形式下被迫發(fā)生改變，他們所固有的民族婚戀文化在經(jīng)歷了沖突后逐漸發(fā)生嬗變。由婚戀文化變遷所引發(fā)的婚姻家庭與民族關(guān)系的不和諧使民族地區(qū)社會(huì)沖突不斷增多，同時(shí)也增加了和諧民族文化發(fā)展與傳承的難度。

四、構(gòu)建和諧民族文化的對(duì)策思考

民族文化是一個(gè)民族的凝聚和認(rèn)同，民族文化和諧是民族地區(qū)社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)和文化根基。和諧民族文化的目標(biāo)取向是尊重傳統(tǒng)、包容多樣、民族團(tuán)結(jié)、繁榮發(fā)展，引導(dǎo)人們用和諧的視角看待問題，用和諧的思維分析問題，用和諧的方法解決問題[9]，致力于民族地區(qū)和諧文化、和諧民族關(guān)系、和諧社會(huì)的構(gòu)建。少數(shù)民族流動(dòng)人口婚姻家庭的和諧是維系和諧民族文化的基本單元。少數(shù)民族流動(dòng)人口婚戀觀對(duì)民族地區(qū)婚姻家庭的穩(wěn)定和和諧民族文化構(gòu)建有重大影響。少數(shù)民族流動(dòng)人口婚戀觀的嬗變亟待正視，需要樹立科學(xué)、文明、健康的婚戀風(fēng)氣和構(gòu)建和諧民族文化的社會(huì)氛圍才能有效應(yīng)對(duì)。在社會(huì)變遷時(shí)期構(gòu)建和諧民族文化的管理模式中,既有理性的成分,也有價(jià)值的成分，要把法理型權(quán)威和傳統(tǒng)型權(quán)威有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)理性的具有普遍性的價(jià)值和民族地區(qū)多元價(jià)值的整合，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族流動(dòng)人口婚戀觀與民族文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效契合與對(duì)接。

1.加強(qiáng)流動(dòng)人口社會(huì)教育，有效發(fā)揮法理型權(quán)威對(duì)民族流動(dòng)人口社會(huì)治理的主導(dǎo)作用

社會(huì)學(xué)家孔德指出，社會(huì)功能的分化發(fā)展了一種有益的精神,而另一方面,它又傾向泯滅或限制我們稱之為整合或全體的精神。因此,要解決社會(huì)變遷、結(jié)構(gòu)分化帶來的民族文化整合問題,政府行為必須不僅僅是“物質(zhì)的”,而且也必須是“精神的和道德的”。由此可見，由政府主導(dǎo)的法理型權(quán)威應(yīng)是法治與德治的統(tǒng)一體。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)分化程度越高,價(jià)值和信仰的抽象和普遍化程度越高,在如何維持和諧民族文化的社會(huì)秩序中，政府主導(dǎo)作用關(guān)鍵是建立明確的社會(huì)制度體系來規(guī)范民族流動(dòng)人口群體內(nèi)部或個(gè)體之間的關(guān)系，以及民族地區(qū)社會(huì)單元內(nèi)部及它們之間的關(guān)系，以讓各行動(dòng)主體有法可依、有章可循。社會(huì)變遷將會(huì)帶來民族文化整合的困難，需要“契約”規(guī)范的制度約束，以確立具體規(guī)范為根據(jù)的行為的合法化。規(guī)范不僅僅是功利性的和工具性的,它們與普遍價(jià)值和信仰有關(guān),有一種“道德成分”或“非契約性”基礎(chǔ)的存在。因此，在價(jià)值和利益多元化的社會(huì)，政府在實(shí)施合法性規(guī)范的運(yùn)行時(shí)，還得改變“自上而下”的行政管理方式，促進(jìn)“多元主體協(xié)商共治”和容納“多中心場(chǎng)域”在和諧民族文化構(gòu)建中的積極作用，這樣可以彌補(bǔ)法理型權(quán)威中政府的威權(quán)過強(qiáng)、而公民社會(huì)培育不足的問題，并有效發(fā)揮“德治”和民間信仰在民族流動(dòng)人口社會(huì)教育和社會(huì)治理中的功能和作用。具體地說，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的社會(huì)教育，一是加強(qiáng)科學(xué)、文明、健康的婚戀觀教育。在尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，發(fā)揮民族節(jié)日的文化凝聚力，利用節(jié)假日（尤其是春節(jié)民族流動(dòng)人口回家過年）開展形式多樣、群眾喜聞樂見、具有本地特色的婚育新風(fēng)文藝宣傳活動(dòng)，如黔東南州的吃新節(jié)、踩歌堂等。二是提高民族文化自覺意識(shí)。“文化自覺”意識(shí)是抵御外來糟粕文化的“長(zhǎng)城”，民族文化要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下得以延續(xù)和發(fā)展，離不開本民族人口的文化認(rèn)同。少數(shù)民族流動(dòng)人口是民族地區(qū)的精英階層，是民族文化的傳播者，要在民族流動(dòng)人口中大力宣傳民族文化安全意識(shí)，弘揚(yáng)和保護(hù)民族文化的權(quán)利與義務(wù)的意識(shí)等。

2.以傳統(tǒng)民族文化為基礎(chǔ)，積極發(fā)揮傳統(tǒng)型權(quán)威在和諧民族文化構(gòu)建中的輔助作用

傳統(tǒng)民族文化是保證民族文化差異性和多樣性的基礎(chǔ)。民族文化只有在其固有的生態(tài)環(huán)境中才有生命力，也只有在與民族文化社會(huì)生態(tài)的協(xié)調(diào)和融合中才能傳承其精髓。在城市化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，許多民族文化賴以生存的社會(huì)生態(tài)正處于流失、破壞和消失的危險(xiǎn)境地，必須加強(qiáng)對(duì)民族文化資源的調(diào)查、評(píng)估、搶救和保護(hù)工作。民族文化保護(hù)要充分發(fā)揮少數(shù)民族人口的主體作用，提倡民族地區(qū)自我主導(dǎo)民族文化生態(tài)的保護(hù)。在社會(huì)變遷環(huán)境下重建民族文化的整合功能，必須結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際，發(fā)揮傳統(tǒng)型權(quán)威對(duì)構(gòu)建和諧民族文化的積極效應(yīng)。習(xí)俗與村規(guī)民約的制度整合以及家族的組織權(quán)威整合是農(nóng)村社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的根基，通過建立鄉(xiāng)村組織“價(jià)值——規(guī)范——行為”聯(lián)動(dòng)的失范行為社會(huì)控制機(jī)制，發(fā)揮村落文化與家族文化對(duì)農(nóng)村社會(huì)越軌行為的威懾和約束作用。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中，社會(huì)矛盾可能會(huì)比較突出，而民族人口盡管民主意識(shí)比過去更加自覺,但法律意識(shí)和參政議政的能力還有待提高。若能在民族地區(qū)和諧民族文化構(gòu)建體系中，有效吸收來自民族地區(qū)農(nóng)村基層的、受到百姓信任的、并具備較高法治意識(shí)和參政議政能力的民族流動(dòng)人口社會(huì)精英的參與，必然能更加及時(shí)而有效地化解民族婚戀矛盾,實(shí)現(xiàn)更為有效的鄉(xiāng)村社會(huì)治理[10]。建立科學(xué)、文明、健康的婚戀風(fēng)氣和發(fā)展和諧民族文化需要法理型權(quán)威起主導(dǎo)作用，同時(shí)也需要發(fā)揮傳統(tǒng)型權(quán)威的輔助作用，否則民族地區(qū)仍然會(huì)面臨社會(huì)變遷帶來的嚴(yán)重文化整合問題。傳統(tǒng)權(quán)威來自于基層老百姓的日常生活,與信任、習(xí)俗相聯(lián)系,往往更為直接地反映日常生活中的文化走向。構(gòu)建和諧民族文化，有效結(jié)合寺廟、祠堂、習(xí)俗、民間信仰、家族文化等傳統(tǒng)權(quán)威資源,以其為核心培養(yǎng)一個(gè)懂禮明德的公民社會(huì),有利于建立和諧文化氛圍,也是民族地區(qū)社會(huì)治理走上“善治”的有效措施。

3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳媒對(duì)民族文化的宣傳，大力發(fā)展民族文化事業(yè)

網(wǎng)絡(luò)傳媒引領(lǐng)時(shí)代前沿，在民族地區(qū)建立弘揚(yáng)民族文化的精品網(wǎng)站，既要大力宣傳優(yōu)秀民族文化，同時(shí)要探索民族文化發(fā)展的新形式，不斷賦予民族文化發(fā)展的新內(nèi)涵，發(fā)揮民族文化正能量，形成全社會(huì)尊重少數(shù)民族文化的氛圍，為促進(jìn)各民族文化和諧發(fā)展樹立正確輿論導(dǎo)向。政府有關(guān)部門應(yīng)該依據(jù)網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，通過制定民族文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)規(guī)則，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳媒對(duì)民族文化的宣傳力度，為社會(huì)營(yíng)造一個(gè)保護(hù)和發(fā)展民族文化的輿論氛圍。

馬克思主義認(rèn)為，各民族無論大小，都應(yīng)一律平等。構(gòu)建和諧民族文化，要以馬克思主義民族觀為指導(dǎo)，拋棄大漢族主義思想和民族優(yōu)劣論，以“多元一體”中華文化視角來看待少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，鞏固和發(fā)展各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共同繁榮。我國(guó)目前的文化建設(shè)方式是大一統(tǒng)的，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)作意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)所有文化建設(shè)。實(shí)踐證明，民族文化建設(shè)過于強(qiáng)調(diào)主流意識(shí)形態(tài)，不利于民族文化的繁榮發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，文化建設(shè)與發(fā)展應(yīng)與人們多樣化的行為相結(jié)合，才能起到應(yīng)有的引導(dǎo)社會(huì)行為的作用。少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，指導(dǎo)著民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展。從意識(shí)形態(tài)角度考慮，發(fā)展民族文化事業(yè)，要維護(hù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的要求，用意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)民族文化社會(huì)發(fā)展方向。從文化形式多樣性的角度考慮，既要考慮民族地區(qū)歷史文化背景和傳統(tǒng)習(xí)俗，也要考慮社會(huì)變遷和民族人口心理，遵循民族文化發(fā)展的特殊規(guī)律，重視民族文化多樣性，豐富少數(shù)民族文化生活，促進(jìn)民族關(guān)系和諧發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：王友才）

作者簡(jiǎn)介：龍翠芳（1980-），女，侗族，貴州錦屏人，遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2014級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向：人口社會(huì)學(xué)，民族地區(qū)社會(huì)政策。

收稿日期：2016-01-26

[中圖分類號(hào)]C913.1；K892.22

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095—7416（2016）01—0107—06

[基金項(xiàng)目]本文系2013年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“校外青少年艾滋病高危行為易感特點(diǎn)與社會(huì)文化關(guān)懷研究”（項(xiàng)目編：13XRK003）的階段性研究成果。