儒家的誠信思想何以能夠涵養(yǎng)社會主義核心價值觀之誠信*①

朱小娟

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京 100872）

儒家的誠信思想何以能夠涵養(yǎng)社會主義核心價值觀之誠信*①

朱小娟

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京 100872）

儒家的誠信思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，何以能夠涵養(yǎng)社會主義核心價值觀之誠信？這要從內(nèi)外兩方面考察：從內(nèi)在因素來看，儒家的誠信思想是孕育社會主義核心價值觀之誠信的土壤、母體，它的基因已經(jīng)植根在現(xiàn)代誠信之中，而且，儒家誠信思想本身就蘊含著豐富的積極因素，能夠發(fā)揮涵養(yǎng)作用。就外在因素而言，我國黨和政府一貫重視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，學(xué)界近些年來始終重視傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方法論探討，這為儒家的誠信思想能夠發(fā)揮涵養(yǎng)作用提供了現(xiàn)實支撐和方法借鑒。

儒家誠信思想 涵養(yǎng) 社會主義核心價值觀之誠信 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

誠信已經(jīng)進入社會主義核心價值觀系統(tǒng)，成為社會主義核心價值觀基本價值要求之一，由此凸顯出誠信對國家社會發(fā)展所具有的關(guān)鍵性意義。但誠信仍處于不斷培育的過程中，需要各方主體、各種有益資源的涵養(yǎng)。如何培育社會主義核心價值觀之誠信？習(xí)近平指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵1]儒家的誠信思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的積極因素，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀之誠信的重要源泉。這種涵養(yǎng)作用之所以能夠發(fā)揮，既取決于儒家誠信思想本身所具有的獨特優(yōu)勢，又得益于我國的政策支持，我們黨和政府一貫重視對傳統(tǒng)文化的批判繼承。但儒家的誠信思想總的來說畢竟是為封建制度服務(wù)的，必須對其作出現(xiàn)代詮釋，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、儒家的誠信思想是孕育社會主義核心價值觀之誠信的“母體”

誠信作為一種道德觀念，經(jīng)歷了從隱約到明晰、從零碎到系統(tǒng)、從社會潛意識形態(tài)到顯意識形態(tài)的發(fā)展過程，并最終演變?yōu)樯鐣髁x核心價值觀的重要內(nèi)容。社會主義核心價值觀之誠信是對中國傳統(tǒng)誠信思想的繼承與發(fā)展，尤其吸收和傳承了儒家誠信思想的積極因素。從某種程度上甚至可以說，是儒家誠信思想這片肥沃的土壤養(yǎng)育了社會主義核心價值觀之誠信。

在中國古代早期文獻中，“誠”與“信”二字是分開使用的，且“信”早于“誠”成為規(guī)范人們生活和生產(chǎn)秩序的概念。但“誠”與“信”意思相近，可以互訓(xùn)，正如許慎在《說文解字》中解釋的那樣：“信，誠也，從人、言?！薄罢\，信也，從言成聲?！睋?jù)記載，“信”作為成文的道德規(guī)范，首先是出現(xiàn)在金文上面。金文的“信”字由“言”和“身”組成，十分形象地呈現(xiàn)了“信”的思想內(nèi)涵。雖然早期的“信”帶有強烈的宗教色彩，往往是指對鬼神的崇拜和虔誠，但在先秦儒家的經(jīng)典中，“信”是作為一種道德概念而存在的。相對于儒家的其他學(xué)者，孔子多言“信”，他在推進“信”發(fā)展成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范的過程中起到了決定性作用。從《論語》一書來觀察，孔子先后38次提到“信”字，而與誠信相關(guān)的內(nèi)容就更多了。在孔子那里，“信”的意思，或者說他所謂的“誠信”之義，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：第一，言而有信。如“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）。第二，“可復(fù)”，即言語能夠付諸實踐。如“信近于

義，言可復(fù)也”（《論語·學(xué)而》）。這里的“復(fù)”是實現(xiàn)承諾的意思；而所謂的“言可復(fù)”則是強調(diào)兌現(xiàn)所說的話，將諾言踐行于腳下。第三，坦誠。如曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）第四，相信，信任。如“聽其言而信其行”（《論語·公冶長》），“自古皆有死，民無信不立”（《論語·顏淵》）。孟子繼承了孔子關(guān)于“信”的基本思想，他不僅把“朋友有信”與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序”并列為“五倫”，還將“信”提升到“天爵”的高度。孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┎粌H如此，孟子還以倒推法闡釋了居下位者如何“獲于上”（取得上級信任）。他說：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”（《孟子·離婁上》）從這段話可以看出，孟子將“誠”視為順應(yīng)天道與人道的基本法則，是“取信”的根據(jù)與途徑。

與“信”一樣，早期的“誠”也具有濃重的宗教色彩，主要指對鬼神等神秘力量的敬重、忠誠。《論語》一書中只有兩處提及“誠”字，且僅作助詞使用?？梢?，在孔子那里，“誠”還沒有形成理論概念。相對于孔子多言“信”，孟子特別強調(diào)“誠”，并從人性善的預(yù)設(shè)前提出發(fā)，將“誠”規(guī)定為人的本性，亦是“天爵”的范疇。他甚至認為，“信”作為人成就其德性之基礎(chǔ)，應(yīng)通過“誠”這一概念來表達?！抖Y記·中庸》里同樣有類似的判斷。“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠之者，擇善而固執(zhí)者也。”（《中庸·哀公問政》）荀子則說：“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”（《荀子·不茍》）“上端誠，則下愿愨矣?！保ā盾髯印ふ摗罚┸髯影选罢\”從做人之道擴展為治世之道，并推崇統(tǒng)治者的榜樣示范作用，認為只有統(tǒng)治者帶頭誠實守信，百姓才能忠誠不欺。《禮記·大學(xué)》則把“誠意”作為“八條目”的內(nèi)容之一，將其視為貫通“格物”“致知”和“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”的重要環(huán)節(jié)，是“道德內(nèi)養(yǎng)與外成的關(guān)鍵點”。[2]由此可見，“誠”相對于“信”而言，是人的一種內(nèi)在的坦白、真實、反思，是由內(nèi)而外的真誠無妄，它的實現(xiàn)重在“我”而不是“外”，是人對自我之存在的超越；“信”的要求則更多指向外部，偏重于處理人際關(guān)系的踐履，從規(guī)范層面取其“相信”“信任”“守信”的基本含義。

盡管“誠”與“信”各有側(cè)重，但二者并不是彼此割裂的，相反，它們是“誠內(nèi)信外”、互為表里、相互貫通的關(guān)系。最先提出“誠信”這一命題的，是法家代表人物管仲。他說：“先王貴誠信，誠信者，天下之結(jié)也?！保ā豆茏印醒浴罚┒寮掖碇?，明確提到“誠信”一詞的是孟子，他在與萬章討論舜對殺害自己未遂的象的態(tài)度時，說：“故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？”（《孟子·萬章上》）但孟子在這里對“誠信”一詞的使用是取其“真誠地相信”之義，而不是“誠實守信”的意思。從“誠實守信”的意義上使用“誠信”一詞的應(yīng)是荀子。他說：“端愨誠信，拘守而詳?！保ā盾髯印ば奚怼罚岸藧馍?，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑?！保ā盾髯印げ黄垺罚罢\信如神，夸誕逐魂?！保ā盾髯印ぶ率俊罚能髯拥倪@些論述中可以看出，他是極為肯定“誠信”的社會作用的，他認為誠實守信、謹守法度能夠產(chǎn)生神奇的治世之效，而虛夸妄誕則會導(dǎo)致社會混亂。

所以，在儒家那里，誠信“以‘真實’為其根本義。這個真實，是人的存在之實現(xiàn)意義上的真實，即是其所是，真實地擁有其當然之性”，“誠信，既顯諸人的德性成就，同時亦構(gòu)成了諸德之為德的本質(zhì)根據(jù)”。[3]雖然今人對“誠信”概念的理解和使用大多不再基于儒家所講的“誠中行外”“德不可掩”層面的本體意義，而較多從人際交往的角度來談。但是，儒家誠信思想作為當前所倡導(dǎo)的誠信之孕育和成長的土壤、母體，仍然能夠，事實上也正在涵養(yǎng)社會主義核心價值觀之誠信，而社會主義核心價值觀之誠信也必然帶有它脫胎出來的儒家誠信思想固有的痕跡。

二、儒家的誠信思想具有豐富的積極因素

在關(guān)于儒家倫理現(xiàn)代價值的爭鳴中，有人從真實誠信和真情誠信兩個維度來談儒家的誠信觀，并指出，傳統(tǒng)的儒家倫理更重視血親情理，“把信守血緣親情的維度凌駕于坦認事實真相的維度之上”，“呈現(xiàn)出了損害群體公義以求偏袒親情私利的特征”，[4]這種內(nèi)在的悖論終將導(dǎo)致誠信危機。這種批判不是沒有道理的，但僅僅以“親親相隱”的個案作為論據(jù)，是不足以否定儒家誠信思想所蘊含的合理內(nèi)核的。在儒家的道德體系中，誠信作為一個重要的倫理學(xué)范疇，既是個人修身立德的基礎(chǔ)，又是做

學(xué)問和與人交往的基本遵循，還是為政者治國理政的重要法寶。

1.誠信是修身立德之本。儒家將誠信視為做人的根基。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）在孔子看來，人無誠信是寸步難行的。所以，當子張問及孔子如何提高道德修養(yǎng)之時，子曰：“主忠信，徙義，崇德也?！保ā墩撜Z·顏淵》）意思是說，提高道德修養(yǎng)，要以忠信為主，使自己的思想合于義?！把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公》）由此可知，孔子甚至把誠信看作放之四海而皆準的普遍真理。《荀子·修身》篇亦有類似的論述：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！藧庹\信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任?！贝笠馐钦f，倘若一個人體貌恭敬而內(nèi)心忠信，遵循禮義而內(nèi)心仁愛，那么，他行走天下時，即使不受重用而困于四夷之地，人們也都會敬重他的；倘若一個人端正樸實、誠實守信、謹守法度、明察事理，那么，他行走天下時，即使遭受窮困，到了四夷之地，也會有人任用他的?！抖Y記·大學(xué)》更是直接指出，“意誠而后心正，心正而后身修”，把真心誠意看作修身的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。儒家重視誠信，倡導(dǎo)誠信，并不是僅僅把誠信看作對普通老百姓的要求，而是對包括為政者、圣人、君子、賢人等在內(nèi)的所有人的倫理要求，賦予了誠信極高的地位。這種把誠信視作所有人修身立德之本的價值觀，不正是當今社會主義核心價值觀之誠信的價值訴求嗎？

2.誠信是與人交往的基本遵循。與人交往要誠實守信，以誠待人?？鬃又鲝堊鋈艘故幚诼洌鹨砝锊灰?。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語·公冶長》）孔子是在說，花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿勢來討好人，左丘明認為可恥，他也認為可恥。把對某人的不滿藏在心里，而表面上仍裝作喜歡他，這亦是左丘明與孔子所鄙視的行為?？鬃又匾暯煌恼\信，甚而把“朋友信之”作為自己的人生理想之一。受孔子這一思想的影響，其弟子也多推崇“朋友有信”。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）子夏將交往的誠信看作知書達理的表現(xiàn)之一，足見他對誠信待人的重視。孟子則在前人討論的基礎(chǔ)上，將“朋友有信”確定為“五倫”之一，使誠信成為了調(diào)節(jié)朋友關(guān)系的主要倫理準則。當萬章問及如何交友時，孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?！保ā睹献印とf章下》）這里透露出孟子所強調(diào)的兩點重要的交友原則：一是不要倚仗年齡、地位、關(guān)系去交友，要把朋友放在平等的位置上，真誠相待；二是交友要看重對方的品德，這樣才有利于相互學(xué)習(xí)，相互促進，共同提高。正如荀子所言：“得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。”（《荀子·性惡》）《禮記·大學(xué)》同樣將誠信看作與人交往的基本遵循，所謂“與國人交，止于信”說的就是這番道理。儒家關(guān)于“朋友有信”的諸多闡述與社會主義核心價值觀之誠信的實踐要求是相契合的，能夠?qū)χM行涵養(yǎng)。

3.誠信是治國理政的重要法寶。儒家對誠信的治國意義有著深刻的理解，既洞察到了取信于民的重要性，又強調(diào)為政者要發(fā)揮榜樣示范作用。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）在孔子看來，為政者治理國家，“信”比“兵”和“食”更重要，應(yīng)力求誠信、取信于民。為什么要講誠信、取信于民？一方面是由于誠信對國家治理具有極為重要的意義?！拔ㄌ煜轮琳\，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！保ā抖Y記·中庸》）“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也?！保ā盾髯印げ黄垺罚熬疾恍牛瑒t百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令?！保ā秴问洗呵铩罚┲挥凶龅搅苏\信，取得了百姓的信任，國家才會安寧、有序。另一方面則是源于為政者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”（《論語·子路》）的表率作用，亦即“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”（《論語·子路》）。又如《孟子·滕文公上》所說：“上有好者，下必有甚焉者矣?！又拢L也；小人之德，草也。草尚之風，必偃?！泵献影丫拥牡赖卤茸黠L，百姓的道德比作草，草隨風動，十分形象地說明了為政者的身教作用。除此之外，孟子還尤為強調(diào)，君子應(yīng)信任賢者，“不信仁賢，則國空虛”（《孟子·盡心下》）。至于為政者如何誠信、如何取信于民，孔子說，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”《論語·學(xué)而》）。《禮記·大學(xué)》指出：“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！弊?/p>

夏還看到了君與臣、百姓之間的互信關(guān)系：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也?！保ā墩撜Z·子張》）儒家把誠信看作君主為政、立國、治國的道德準則和重要法寶，并對為政者如何以誠信治理國家進行闡述，可以為社會主義核心價值觀之誠信的現(xiàn)實要求提供價值參考，對提高當前政府的公信力有借鑒意義。

4.強調(diào)對誠信的修養(yǎng)。誠信在儒家的倫理體系中占有重要地位，儒家強調(diào)對這一道德品質(zhì)和準則要自覺保持、修養(yǎng)和實踐。自省，是孔子和儒家所提倡的自我修養(yǎng)的基本方法，也是保持誠信品質(zhì)的法寶之一。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）強調(diào)在與人交往的過程中，要隨時隨地對照反省自己，“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）強調(diào)通過每日自問、反省，來保持忠信之德。孟子亦強調(diào)反求諸己的修養(yǎng)之道。“行有不得者皆反求諸己?！保ā睹献印るx婁上》）當行為的結(jié)果沒有達到預(yù)期效果之時，要反躬自問，通過反省尋找破解之法。但僅有反省還是不夠的，孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。”（《孟子·盡心下》）木匠和車匠只能教會人如何使用圓規(guī)、曲尺，卻不能使人技術(shù)精巧。同樣，保存和修養(yǎng)誠信之德，還要靠自己認真鉆研、領(lǐng)悟和思考。慎獨，是儒家所倡導(dǎo)的另一個修養(yǎng)誠信之道?！抖Y記·大學(xué)》有言：“所謂誠其意者，勿自欺也。如惡惡臭，如好好色；此之謂自謙，故君子必慎其獨也?！睆娬{(diào)一個道德高尚的人，在獨處無人注意時，也要對自己的言行特別謹慎，不要自己欺騙自己，“誠”然后“信”，“誠”方能更好地“信”與“被信”?！抖Y記·中庸》開篇也談到：“是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是說，道德高尚的人，在別人看不到的時候也是警戒謹慎的；在別人聽不到的時候也是畏懼小心的。不在隱蔽的地方逞個人私欲，不在細微的地方暴露貪婪，這就是慎獨。除此以外，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸·哀公問政》）也是修養(yǎng)誠信的方法，重在強調(diào)學(xué)、思、行相結(jié)合，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮”（《中庸·大哉圣人之道》）。儒家談?wù)摰男摒B(yǎng)誠信之品質(zhì)的內(nèi)容是多種多樣的，在今天看來仍然很有價值，可以為社會主義核心價值觀之誠信的發(fā)展提供涵養(yǎng)作用。

5.辯證地堅持誠信。儒家特別重視誠信的作用，“子以四教：文、行、忠、信”（《論語·述而》），將誠信教育視為教育的基本內(nèi)容之一。子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！闭垎栔Ｔ唬骸肮?、寬、信、敏、惠?！保ā墩撜Z·陽貨》）將誠信作為“仁”的基本要求之一。但儒家對誠信的堅持不是僵化的，而是隨著事物的變遷性以及道德的層次性呈現(xiàn)靈活性。這在孔子那里就是“毋意，毋必，毋固，毋我”，即不要有主觀的臆測，不要有必定會怎樣的期待，不要固執(zhí)己見，不要有自私之心。在孟子那里則表現(xiàn)為“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也”（《孟子·離婁上》）。也就是說，當外在條件發(fā)生變化之時，應(yīng)該懂得變通，靈活地對待禮法、規(guī)則，而不是一味地陷入守信的迷思，那樣只會顯得固執(zhí)、死板而缺乏智慧。所以，孔子說“君子貞而不諒”（《論語·衛(wèi)靈公》），即不要不顧是非地講究誠信，而應(yīng)理性地實踐承諾。此外，儒家所說的道德是有層次之分的，誠信雖然是儒家非常重視的一項德目，但在儒家的道德坐標中并不居于最高位置。因此，當子貢問孔子怎么才可以叫做士的時候，子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸把员匦?，行必果?！保ā墩撜Z·子路》）也才有了孟子所謂的“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》）。對此，荀子作了進一步的發(fā)揮，他說：“夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也?！粍t凡為天下之要，義為本而信次之。古者禹、湯本義務(wù)信而天下治，桀、紂棄義倍信而天下亂。故為人上者，必將慎重禮義，務(wù)忠信然后可。此君人者之大本也。”（《荀子·強國》）可見，在儒家看來，信近于義，但信又不及義，甚至孝悌都比“信”更重要。其實這也說明，應(yīng)當從更高的視角和更廣泛的社會意義來認知和評判具體的誠信行為。這對于培育和踐行社會主義核心價值觀之誠信同樣具有重要的參考價值。

三、我國黨和政府一貫重視對傳統(tǒng)文化的批判繼承

儒家的誠信思想之所以能夠涵養(yǎng)社會主義核心價值觀之誠信，不僅在于儒家誠信思想本身的優(yōu)勢能夠提供涵養(yǎng)基礎(chǔ)，還得益于外部條件的支持，即我國黨和政府一貫重視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承。批判性繼承是我們黨和政府對待中華傳統(tǒng)文化的基本原則。對此，我們歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人都有過

相關(guān)論述。1938年，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[5]（PP533～534）1940年，毛澤東在《新民主主義論》一文中又詳細論述了對待我國傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，“必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。……必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素?！盵5]（P708）文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，也是精華和糟粕混居的狀態(tài)，同樣需要認真清理、正確評價、合理傳承，而非無批判地兼收并蓄。正如毛澤東于1942年在延安文藝座談會上的講話中指出的那樣：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒?！盵5]（P860）毛澤東關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的論述是非常豐富的，絕不局限于上述幾條。但從這些論述中就可以窺見，他在帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)新民主主義文化的同時始終重視對中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承問題，而且，對傳統(tǒng)文化的繼承要立足馬克思主義的觀點和方法，采取批判繼承的態(tài)度。

在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面，鄧小平繼承了毛澤東的取其精華、去其糟粕的思想。在此基礎(chǔ)上，鄧小平更注重古為今用、洋為中用，強調(diào)從當代實際出發(fā)，“認真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風格和時代特色的完美的藝術(shù)形式”；[6]（P212）強調(diào)中外文化的融合，“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”；[6]（P373）強調(diào)文化領(lǐng)域里的百花齊放，“雄偉和細膩，嚴肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受，都應(yīng)當在我們的文藝園地里占有自己的位置”。[7]（P210）由此可以看出，鄧小平在堅持批判地繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，還注意從現(xiàn)實情況出發(fā)超越傳統(tǒng)，從世界文化大發(fā)展的背景下認識和把握傳統(tǒng)，更加注重文化上的對外開放。江澤民傳承和發(fā)展了鄧小平對待傳統(tǒng)文化的思想。他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話中指出：“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時代的特點加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大?！痹邳h的十六大報告中，江澤民強調(diào)要使社會主義思想道德建設(shè)與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德“相承接”，號召“弘揚與培育民族精神”。胡錦濤同樣重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚。他在黨的十七大報告中明確提出，要“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，要在批判性繼承的基礎(chǔ)上，“使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！訌妼ν馕幕涣?，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化國際影響力”。

習(xí)近平自從就任黨的總書記至今，在不同時間、多個場合，從不同角度反復(fù)論述過中華傳統(tǒng)文化，表達了新時期關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度、認識與定位。中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著著稱于世的中華傳統(tǒng)美德，承載著豐富的思想道德資源。習(xí)近平總書記認為，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀都是很有益處的?！皩v史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”，[7]（P164）“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。[7]（P106）隨著社會主義核心價值觀的培育和踐行工作在全國逐步展開，習(xí)近平又倡導(dǎo)“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀”，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。[7]（P164）相比較前幾屆國家領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平對中華傳統(tǒng)文化的闡述不僅僅局限于方法論的角度，還聚焦和落實到具體的行為操作層面，注重探索如何最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，把毛澤東時代的去其糟粕、取其精華的思想發(fā)展為“古為今用、洋為中用、去粗取精、去偽存真、科學(xué)揚棄”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。由上可見，從毛澤東到習(xí)近平，我國黨和政府始終

高度重視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。這些政策支持，不僅為我們正確對待傳統(tǒng)文化、妥善處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系等問題指明了方向和道路，還為我們正確推進儒家道德，也包括儒家誠信思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化指明了方向和道路，為更好地發(fā)揮儒家誠信思想對社會主義核心價值觀之誠信的涵養(yǎng)作用提供了外在便利和保障。

四、學(xué)界重視傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方法論探討

從現(xiàn)實條件來看，儒家的誠信思想之所以能夠涵養(yǎng)社會主義核心價值觀之誠信，還受益于近些年來學(xué)界圍繞傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的問題進行了一系列的方法論探討，并取得了諸多成績。這些卓有成效的研究結(jié)果，不僅證明了中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是完全可能的，還為儒家的誠信思想能夠發(fā)揮涵養(yǎng)作用提供了現(xiàn)實支撐和方法論依據(jù)。

“中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一命題，最早是林毓生明確提出的，在習(xí)近平倡導(dǎo)要“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”之后，引發(fā)了學(xué)界愈加熱烈的討論?？v觀十多年來的相關(guān)研究成果，有人認為，要完成儒家道德向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須對儒家優(yōu)秀德育成果作出現(xiàn)代詮釋，這是實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)；要注意找準儒家優(yōu)秀德育成果與當代新道德相結(jié)合的結(jié)合點；必須通達古今，吃透兩頭；要深入研究儒家德育成果的現(xiàn)實價值，用它來充實、擴充新道德的內(nèi)含，使它成為新道德中積極因素的重要組成部分；要注意總結(jié)群眾借鑒儒家優(yōu)秀德育成果的新經(jīng)驗。[8]（PP396～397）有人提出，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持現(xiàn)代性、大眾化、開放性三原則；立足現(xiàn)實、凸顯問題，挑選和確立“轉(zhuǎn)化”的合理對象，去粗取精、去偽存真，對中華傳統(tǒng)美德進行科學(xué)“轉(zhuǎn)化”，古為今用、推陳出新，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。[9]還有人從歷史性詮釋、批判性繼承、綜合性創(chuàng)新和實踐性超越四個環(huán)節(jié)探求了如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。歷史性詮釋更多指向過去，要求正確解讀和詮釋中國傳統(tǒng)文化和產(chǎn)生它的時代的關(guān)系；批判性繼承是要對中華傳統(tǒng)文化歷史性詮釋的解讀結(jié)果進行辨證地審視、考量和汲??；綜合性創(chuàng)新要求我們敞開胸襟，積極汲取和采擷一切外來文化的有益養(yǎng)分和文明成果，在吸收和融合中，不斷擴充涵養(yǎng)已有文化精神，創(chuàng)造新文化，增強生命力；實踐性超越則指向未來文化新體系的構(gòu)建，要求回答現(xiàn)實中的問題，完成時代的實踐提出的任務(wù)。[10]

這些針對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進行的有益探索，為儒家誠信思想能夠涵養(yǎng)社會主義核心價值觀提供了直接的理論依據(jù)和方法借鑒。儒家的誠信思想雖然蘊含著豐富的道德資源，但并不直接為社會主義核心價值觀之誠信的發(fā)展提供現(xiàn)成的道德滋養(yǎng)，這種涵養(yǎng)作用的發(fā)揮也不是自然而然的過程，必須經(jīng)過一個對儒家誠信思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，為社會主義、為人民大眾的利益服務(wù)。所以，我們不僅應(yīng)該看到儒家的誠信思想能夠涵養(yǎng)社會主義核心價值觀之誠信，還要清楚，只有善于從理論和實踐的結(jié)合上不斷總結(jié)、把握儒家誠信思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化所必須遵循的規(guī)律、法則和方法，才能更好地發(fā)揮其涵養(yǎng)作用。以上四個方面，是儒家的誠信思想之所以能夠涵養(yǎng)社會主義核心價值觀之誠信的有利條件和主要原因。明確了這些內(nèi)外因素，我們才能更有底氣、更有自信地宣揚，儒家誠信思想能夠成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀之誠信的重要源泉，才會更加自覺地探求儒家誠信思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實路徑。

[1]習(xí)近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25.

[2]唐賢秋.誠信道德探源[J].道德與文明，2003（06）.

[3]李景林.誠信的本真涵義是什么[N].光明日報，2012-01-31.

[4]劉清平.儒家倫理怎樣導(dǎo)致誠信危機？[EB/OL].http:// www.aisixiang.com/data/90619.html，2015-07-21.

[5]澤東選集：第2卷[M].北京:人民出版社，1991.

[6]鄧小平文選：第2卷[M].北京:人民出版社，1994.

[7]習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社，2014.

[8]黃昭.儒家德育學(xué)說論綱[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

[9]王易，黃剛.探求中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015（06）.

[10]晏振宇，孫熙國.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑的思考[J].中國特色社會主義研究，2015（06）.

責任編輯：曹李海

G412

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.06.18

①*本文系2012年度教育部人文社科基金重大項目“傳統(tǒng)文化與中國文化軟實力”（項目批準號：12JJD710008）的階段性成果