盧卡奇物化理論探析

楊柳

摘 要：物化理論是盧卡奇進(jìn)行馬克思主義思想探索過(guò)程中討論的核心概念，更是對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的主要思想武器。本文從整理歸納盧卡奇物化理論產(chǎn)生的背景出發(fā)，總結(jié)出物化理論的主要內(nèi)容以及它的表現(xiàn)形式，最后通過(guò)分析盧卡奇物化理論，看是否對(duì)我國(guó)當(dāng)代存在現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：物化；資本主義；商品經(jīng)濟(jì)；以人為本

一、 盧卡奇物化理論產(chǎn)生的背景

理論總是在時(shí)代孕育下產(chǎn)生的。馬克思主義認(rèn)為資本主義發(fā)展到壟斷階段即是資本主義的“垂死階段”，社會(huì)主義必然勝利。而現(xiàn)實(shí)中發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家不僅沒(méi)有垂死，相反，進(jìn)入空前穩(wěn)定的階段。從19世紀(jì)末開(kāi)始，壟斷加劇，生產(chǎn)趨于集中，企業(yè)發(fā)展向規(guī)?；蜆?biāo)準(zhǔn)化方向發(fā)展，企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)加劇，追求剩余價(jià)值成為了資本家進(jìn)行生產(chǎn)的最大動(dòng)力。在資本主義企業(yè)大力發(fā)展的背景下，泰羅看見(jiàn)了雇主和工人之間的不可調(diào)和性，他認(rèn)為勞資關(guān)系緊張是因?yàn)閮烧呃娴膶?duì)立，雇主希望能創(chuàng)造更多利潤(rùn)，而工人則要求獲得更多工資。而科學(xué)管理就是讓兩者的利益達(dá)到均衡，滿足雙方要求。泰羅認(rèn)為一個(gè)企業(yè)效益提高，社會(huì)生產(chǎn)率增大標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家邁入文明社會(huì)，而在文明社會(huì)中，工人需要摒棄以前勞動(dòng)率低下的工作模式，轉(zhuǎn)而以更加科學(xué)的方法進(jìn)行生產(chǎn)。這種科學(xué)的作業(yè)方法需要工人使用標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)器、材料、工具，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；团炕a(chǎn)，擴(kuò)大市場(chǎng)。隨著在科學(xué)管理下的勞動(dòng)分工和商品交換的發(fā)展，職業(yè)專業(yè)化，生活局限化，人們目光變得短淺，只停留在周遭所發(fā)生的事情上，喪失了對(duì)社會(huì)的好奇心和理解力。

盧卡奇認(rèn)為技能的專門化使得工人的整體性被破壞，工人的工作都被簡(jiǎn)化成機(jī)械性的重復(fù)動(dòng)作。在科學(xué)管理的大背景下，盧卡奇的物化理論得到了很好的理論依據(jù)。作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，盧卡奇在分析資本主義的物化意識(shí)時(shí)，顯然繼承了馬克思《資本論》中對(duì)“商品拜物教”的批判?！凹丛谒接兄茷榛A(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教?！雹俦R卡奇通過(guò)閱讀馬克思的《資本論》，從商品和商品拜物教出發(fā)，提出“物化”理論，在當(dāng)時(shí)科學(xué)管理盛行下，解剖商品經(jīng)濟(jì)，闡述物化概念，并追溯到勞動(dòng)的異化。

二、 盧卡奇物化理論的主要內(nèi)容

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中提出物化概念，物化是商品中人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系；是人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的物反過(guò)來(lái)控制著人；是資本主義社會(huì)的普遍的必然的現(xiàn)象。②盧卡奇先是提出了拜物教的特征，提出了“人的關(guān)系物化”。之后又全面的論述了物化問(wèn)題，認(rèn)為物化是資本主義社會(huì)中最重要也是最基本的現(xiàn)象。

（一）物化的消極影響

盧卡奇認(rèn)為“物化”會(huì)帶來(lái)兩個(gè)方面的危害：一是意識(shí)不受自己控制，成為了它自己必須順從的一個(gè)客觀消極觀察者，人的主體地位喪失，物、事實(shí)的地位提高。二是它不主張社會(huì)革命，希望通過(guò)提高個(gè)人倫理水平來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，將目光停留在個(gè)人和局部的社會(huì)上。三是它夸大了主體的力量，相信主體有能力改變這一切。實(shí)質(zhì)上這是它本身在重壓下主體意識(shí)茫然的表現(xiàn)。這也就是盧卡奇所說(shuō)的“物化意識(shí)必定會(huì)無(wú)希望地陷入到粗糙的經(jīng)驗(yàn)主義和抽象的烏托邦主義這兩個(gè)極端中”。從盧卡奇物化理論中我們可以看到物化實(shí)際上就是沒(méi)有主體，喪失了主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，片面的看事物，不能夠從整體上對(duì)社會(huì)有把握。還有就是相信“超人”會(huì)改變社會(huì)的發(fā)展。盧卡奇為如何克服“物化”開(kāi)出了一劑良藥，這劑良藥就是通過(guò)建構(gòu)總體性的理論得以完成。

（二）物化內(nèi)化為人的意識(shí)

商品的聚集被認(rèn)為是資本主義商品的必然表現(xiàn)，盧卡奇認(rèn)為物化是資本主義社會(huì)獨(dú)有的、普遍的現(xiàn)象。商品生產(chǎn)的神秘性在于通過(guò)物與物的關(guān)系掩蓋了人與人之間的關(guān)系，工人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品。從這一點(diǎn)我們可以看出人同人相異化?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”。③盧卡奇認(rèn)為勞動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中是理性的，它不斷地清理工人遺留的特性以及性格上的傾向。這也是資本主義私有制下勞動(dòng)異化和分工相互作用的體現(xiàn)。

盧卡奇認(rèn)為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了物化現(xiàn)象的普遍存在和繼續(xù)深化，其結(jié)果是物化結(jié)構(gòu)內(nèi)化為人的意識(shí)，形成了認(rèn)同現(xiàn)狀的物化意識(shí)。這種物化現(xiàn)實(shí)和物化意識(shí)使社會(huì)進(jìn)程支離破碎，喪失了縱觀歷史的整體性，這也是影響無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主要因素。盧卡奇通過(guò)分析得出結(jié)論：要揚(yáng)棄異化，就要依賴歷史以及了解歷史的總體性，而歷史總體性的生成又取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的自覺(jué)。

三、 盧卡奇物化理論的具體表現(xiàn)

（一）人的機(jī)械化

資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展需要把社會(huì)生產(chǎn)的一切機(jī)械化，這是資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)的體現(xiàn)。人作為機(jī)械環(huán)節(jié)中的一環(huán)，是服務(wù)于資本主義的政治和經(jīng)濟(jì)的機(jī)器，是雇傭勞動(dòng)者和自身勞動(dòng)力的出賣者。“勞動(dòng)的過(guò)程逐漸地分化為抽象的、合理的、專門的操作過(guò)程，以致工人失去了同最終產(chǎn)品的接觸，工人的工作被歸為一個(gè)專門的固定動(dòng)作的機(jī)械重復(fù)?！雹茉谏a(chǎn)過(guò)程中，工人勞動(dòng)都是被精確安排的，工人由主體淪為客體，變成被動(dòng)的存在，人和人之間的關(guān)系也被物與物的關(guān)系替代。盧卡奇認(rèn)為生產(chǎn)過(guò)程被資本家機(jī)械的分解，破壞了生產(chǎn)的有機(jī)整體，以及人和社會(huì)之間的緊密聯(lián)系。在某種程度上說(shuō)，機(jī)械化把工人分成孤立存在的原子，導(dǎo)致工人相互之間被切斷聯(lián)系，每日重復(fù)做著機(jī)械而抽象的工作。

（二）人的物質(zhì)化

在資本主義社會(huì)中，物質(zhì)意識(shí)開(kāi)始侵入人心，人和人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物和物的關(guān)系，即人和人之間的關(guān)系被物和物的關(guān)系所掩蓋。人開(kāi)始喪失批判的本性，盡量去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的存在。人們開(kāi)始追求物質(zhì)，崇尚商品，物化儼然成為人的一種潛意識(shí)，不再考慮改變現(xiàn)狀，目光短淺，只重視眼前利益，喪失斗爭(zhēng)性。在資本主義勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者喪失主體意識(shí)，變得被動(dòng)，成為一種物品受資產(chǎn)階級(jí)擺動(dòng)。人們默認(rèn)了資產(chǎn)階級(jí)的存在，并把它當(dāng)做一種事實(shí)加以接受。盧卡奇認(rèn)為人接受這種既定事實(shí)就是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的肯定和妥協(xié)。因此盧卡奇認(rèn)為，隨著物化被全社會(huì)所接受，成為一種普遍現(xiàn)象存在，那么就會(huì)產(chǎn)生物化內(nèi)化的現(xiàn)象，也就是物化這一現(xiàn)象內(nèi)化到人的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的方方面面，成為公眾普遍認(rèn)可的一種意識(shí)。即指人自覺(jué)地或非批判地與外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的一種意識(shí)狀態(tài)。

（三）人的合理化

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工人在各種制度下生存，在這些制度下工人也進(jìn)行著有限的活動(dòng)，勞動(dòng)過(guò)程也轉(zhuǎn)化為精細(xì)而狹隘的分工。生產(chǎn)過(guò)程中的局部分工在商品經(jīng)濟(jì)中趨于合理化，生產(chǎn)也不再是勞動(dòng)過(guò)程的對(duì)象，而是一種日益合理化的商品的局部組合。這些組合在合理性的限制下也產(chǎn)生出某種客觀規(guī)律，即在制度運(yùn)行下，人在社會(huì)事務(wù)中只能作為一個(gè)旁觀者，可以自由活動(dòng)，但扔然要按照制度要求加以限制。即在合理化的社會(huì)制度下，社會(huì)活動(dòng)的主體將由社會(huì)制度建立起來(lái)的規(guī)律體系取代人，只有符合制度規(guī)定的人類活動(dòng)才呈現(xiàn)出“合理”的特性，而社會(huì)人原有的特性則作為影響社會(huì)制度“合理性”的因素逐漸被剔除出去。因此，國(guó)家機(jī)構(gòu)分工越細(xì)，越合理，所帶來(lái)的物化現(xiàn)象也就越嚴(yán)重。

四、 盧卡奇物化理論的當(dāng)代價(jià)值

盧卡奇的物化理論突顯了人受制于物的事實(shí)，在現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)、人的主體地位喪失、信仰危機(jī)等現(xiàn)代性問(wèn)題，對(duì)我們無(wú)疑具有深刻的啟迪意義。

（一）規(guī)范科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用

盧卡奇認(rèn)為將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中很有必要，然而在這個(gè)理性征服自然的過(guò)程中，也產(chǎn)生了物化以及人喪失了主體性。在追求科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，我們也要注重勞動(dòng)者之間的物化關(guān)系，避免因單純追求技術(shù)發(fā)展而忽視物化現(xiàn)象的產(chǎn)生。商品生產(chǎn)的發(fā)展，工具理性的擴(kuò)張，不僅對(duì)生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生影響，也對(duì)人們的心理和社會(huì)生活帶來(lái)了變化。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人類勞動(dòng)處于同一過(guò)程中，為了避免物化的產(chǎn)生，應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，正確發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得經(jīng)濟(jì)和科學(xué)相互促進(jìn)不斷進(jìn)步。

（二）正確處理人與自然的關(guān)系

社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)科技進(jìn)步，作為征服自然的重要工具，科技進(jìn)步的每個(gè)里程碑都促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。在某種程度上，物化理論為批判科技理性提供了理論支撐。盧卡奇敏銳的發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)雖然是人類征服自然改造自然的工具，也是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具。盧卡奇對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判實(shí)際上也是對(duì)西方理性史觀的深刻反思。人們往往把歷史的進(jìn)步歸根于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。然而在這種理論指導(dǎo)下，發(fā)展中國(guó)家卻出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境破壞、經(jīng)濟(jì)總量有增無(wú)發(fā)展、社會(huì)分配不公等現(xiàn)象。盧卡奇的批判正是指出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際存在的問(wèn)題，是對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展觀提出合理質(zhì)疑。當(dāng)前中國(guó)也出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)快所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，更應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也要合理使用科技帶來(lái)的便捷，充分考慮科技在人道主義方面的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）揭示人與物的依賴關(guān)系

中國(guó)堅(jiān)定不移的走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在這條道路上人們的物化意識(shí)也在逐步增加。從信仰時(shí)代到拜金主義盛行，工業(yè)化加快，城鎮(zhèn)化加速，人們?cè)絹?lái)越關(guān)心藥價(jià)、房?jī)r(jià)、教育成本等與自己利益息息相關(guān)的事情，開(kāi)始受制于物。人與物是雙重的依賴關(guān)系，一方面，物化現(xiàn)象促進(jìn)了人與人之間的交流，消費(fèi)者、生產(chǎn)者以及經(jīng)營(yíng)者之間活動(dòng)增加，且各自收獲自己合理的利潤(rùn)，對(duì)構(gòu)建健康市場(chǎng)具有積極作用。另一方面，物化現(xiàn)象容易引起拜金主義，產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀。拜金主義追求個(gè)人利益至上，這種利己主義是以犧牲他人或社會(huì)為代價(jià)為自己獲取利益，這種價(jià)值觀與歷史發(fā)展潮流相悖，終將被社會(huì)所唾棄。物化理論充分揭示了人與物之間的依賴關(guān)系，可以對(duì)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)管理者起到充分的警示作用，避免在市場(chǎng)活動(dòng)中一些人成為了金錢的奴隸，防止拜金主義的發(fā)生以及這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)造成的不良影響。

（四）彰顯以人為本

物化理論自覺(jué)的讓人們進(jìn)行反思，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，面臨的復(fù)雜困難前所未有，個(gè)人能力和個(gè)性的沖突已十分明顯。盧卡奇對(duì)物化理論的豐富也讓我們更加科學(xué)、理性的面對(duì)物化現(xiàn)象，而“以人為本”就是解決沖突，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的良藥。社會(huì)的發(fā)展是離不開(kāi)人民群眾的，人民群眾的實(shí)踐促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，就應(yīng)該積極的參與到時(shí)代中來(lái)，增加主人翁意識(shí)，融入到社會(huì)改革中來(lái)。人民群眾應(yīng)該帶著總體性和批判性看待社會(huì)，對(duì)未來(lái)和前途進(jìn)行思考，以求促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的不斷發(fā)展。我們每個(gè)人都應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展不可或缺的一份子。（作者單位：重慶工商大學(xué)重慶市高校網(wǎng)絡(luò)輿情與思想動(dòng)態(tài)研究咨政中心）

參考文獻(xiàn)：

[1] 盧卡奇.歷史和階級(jí)意識(shí)：馬克思主義辯證法研究[M].重慶：重慶出版社，1989.

[2] 馬克思.資本論[M].上海：商務(wù)出版社，1992.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4] 馬克思.資本論[M].上海：商務(wù)出版社，1992.

注解：

① 馬克思.資本論[M].上海：商務(wù)出版社，1992.

② 盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館，1999.

③ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2014.

④ 盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館，1999.