我國(guó)古代書(shū)院制度的演變及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

于雪彤

內(nèi)容摘要：書(shū)院是封建社會(huì)后期逐漸興起的一種教育機(jī)構(gòu)，其在我國(guó)歷史中存在了數(shù)千年之久，也為古代教育事業(yè)的發(fā)展以及學(xué)術(shù)繁榮做出了非常重要的貢獻(xiàn)。書(shū)院在教育形式、組織管理以及教學(xué)方式等方面逐漸形成了自身的特色，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)校教育的改革與發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：書(shū)院制度 演變 現(xiàn)代啟示

一、書(shū)院制度的歷史演變

通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)我們能夠了解到古代書(shū)院制度的演變歷史如下：

書(shū)院興起于唐朝，當(dāng)時(shí)進(jìn)士科是朝廷選拔人才的重要渠道，而民間也開(kāi)始出現(xiàn)了對(duì)文化教育的需求，部分文人開(kāi)始設(shè)置學(xué)齋來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)。所以書(shū)院一開(kāi)始主要是私人治學(xué)的形式，而唐朝也設(shè)置了官方書(shū)院作為政府的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如比較出名的麗正書(shū)院以及集賢書(shū)院，但是講學(xué)僅僅是其附屬功能。

到北宋時(shí)期，社會(huì)相對(duì)安定，書(shū)院也開(kāi)始承擔(dān)起教育任務(wù)。這一時(shí)期書(shū)院的講授內(nèi)容逐漸和科舉制聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)始形成了書(shū)院的三種教育內(nèi)容：講學(xué)、供祀以及藏書(shū)。北宋時(shí)期也有很多著名書(shū)院也是我們現(xiàn)在還知道的有岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等。

南宋時(shí)書(shū)院到鼎盛時(shí)期，正式作為一種文化制度而確立起來(lái)。而最為出名的當(dāng)然是朱熹先生主持的白鹿洞書(shū)院，我們從歷史課本中也能夠找到這一內(nèi)容，而其所著的《白鹿洞書(shū)院揭示》也明確的解釋了教學(xué)的目的以及修身、處事和講學(xué)的基本要求。同時(shí)講學(xué)制度也開(kāi)始得到了較快發(fā)展，各個(gè)學(xué)派的集大成者在書(shū)院講學(xué)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。

元朝時(shí)雖然朝廷積極支持書(shū)院發(fā)展，但同時(shí)也在一定程度上對(duì)書(shū)院的教學(xué)組織形式以及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了一定的管控，這一時(shí)期的書(shū)院逐漸成為了政府控制人民思想的機(jī)構(gòu)。

明朝時(shí)政府開(kāi)始控制書(shū)院的發(fā)展而支持官學(xué)，但是科舉制度存在的問(wèn)題開(kāi)始暴露出來(lái)，在明朝后期朝廷也逐漸認(rèn)可書(shū)院，因此對(duì)岳麓書(shū)院與白鹿洞書(shū)院進(jìn)行了修復(fù)，加之理學(xué)大家王守仁以及湛若水的影響，書(shū)院得到了一段時(shí)期的繁榮。但是同一時(shí)期，以東林書(shū)院為典型的部分學(xué)院開(kāi)始關(guān)心政治話題，也出現(xiàn)了具有政治性的團(tuán)體，這和封建社會(huì)集權(quán)統(tǒng)治思想是背離的，因此朝廷對(duì)其三次禁毀，這也代表了書(shū)院全盛時(shí)期的結(jié)束[1]。

直到清朝，在同光中興之后，書(shū)院也開(kāi)始隨著封建統(tǒng)治的瓦解而開(kāi)始朝著近代化的趨勢(shì)發(fā)展，1901年清政府新政，將書(shū)院更名為學(xué)堂，至此發(fā)展延續(xù)千年的書(shū)院制度也最終結(jié)束。

二、書(shū)院制度對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

（一）德育教育的啟示

查閱朱熹所著《白鹿洞書(shū)院揭示》中的相關(guān)內(nèi)容，我們能夠了解到，其特點(diǎn)主要是把傳統(tǒng)的道德規(guī)范整理為通俗易懂的文字，同時(shí)以制度規(guī)范的形式交給書(shū)院全體師生?，F(xiàn)在素質(zhì)教育所要求的德育教育，就可以借鑒這一特征，把我們看起來(lái)復(fù)雜冗長(zhǎng)的道德規(guī)范內(nèi)容凝練為我們學(xué)生能夠快速理解與記憶的內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)特色進(jìn)行整理，通過(guò)學(xué)規(guī)的形式下發(fā)給我們，這樣我們就能夠更加準(zhǔn)確的了解學(xué)校對(duì)我們的道德行為要求，在日常的學(xué)習(xí)和生活中自覺(jué)遵守。

（二）課程安排的啟示

古代書(shū)院制度中提出的分齋教學(xué)給其教學(xué)融入了實(shí)學(xué)內(nèi)容，也為學(xué)生創(chuàng)造了選修其他課程的條件;書(shū)院中相對(duì)合理的課程設(shè)置為各個(gè)年齡層次的學(xué)生分別制訂了學(xué)習(xí)計(jì)劃。而今天的素質(zhì)教育要求我們成為全面發(fā)展的人才，所以現(xiàn)代教育可以借鑒書(shū)院的實(shí)學(xué)內(nèi)容，合理的設(shè)置一些實(shí)用性課程。這樣一來(lái)我們能夠在課堂中學(xué)習(xí)到更多感興趣的實(shí)用知識(shí);另外建議學(xué)校可以按照我們的實(shí)際學(xué)習(xí)情況和年齡層次來(lái)制定教學(xué)計(jì)劃，提高教學(xué)的針對(duì)性和教學(xué)質(zhì)量。

（三）管理方式的啟示

學(xué)生直接參與管理是古代書(shū)院制度的十分重要的特征，當(dāng)前有很多學(xué)校中也組建了學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等學(xué)生組織，但是我們?cè)趨⑴c這些組織中可以發(fā)現(xiàn)，這些組織基本上都是我們學(xué)生之間的相互管理，并非讓學(xué)生真正參與到學(xué)校管理中來(lái)?，F(xiàn)代學(xué)生可以借鑒古代書(shū)院制度中推舉優(yōu)秀學(xué)生參與學(xué)校管理的方法，從而讓我們能夠?qū)W(xué)校的教學(xué)工作等提出自己的想法，這樣不但可以激發(fā)我們的積極性，同時(shí)也能夠讓學(xué)校真正成為我們喜愛(ài)的樂(lè)園。

三、結(jié)語(yǔ)

書(shū)院屬于我國(guó)歷史上一種卓有成效的教育組織，其在課程設(shè)置、管理方式以及德育教育等方面都對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？偠灾?，書(shū)院制度是我國(guó)教育史上的珍貴遺產(chǎn)，值得我們更深入的研究和探討。

（作者單位：安徽安慶市第一中學(xué)）