試論冉正萬小說《銀魚來》中的生態(tài)意識(shí)

劉麗娟

內(nèi)容摘要：貴州鄉(xiāng)土作家冉正萬，其長(zhǎng)篇小說《銀魚來》里面蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)意識(shí)。小說的表層結(jié)構(gòu)是以銀魚為主線，描述孫、范兩個(gè)家族百年的歷史，其深層結(jié)構(gòu)卻在講述自然生態(tài)的平衡——破壞——再平衡的問題。作品通過敘述特定生存狀態(tài)下發(fā)生在“四牙壩”這一封閉結(jié)構(gòu)中的一系列生活事件，從而引發(fā)了作者對(duì)人與自然應(yīng)該如何和諧相處這一全球性的問題的沉思。

關(guān)鍵詞：冉正萬 《銀魚來》 生態(tài)意識(shí) 人與自然

貴州新生代“鄉(xiāng)土作家”冉正萬，憑其濃厚的地方特色、獨(dú)特的敘述視角、質(zhì)樸、幽默的語(yǔ)言以及作品中蘊(yùn)含的深厚的鄉(xiāng)土情懷和對(duì)人與自然的深度關(guān)注走進(jìn)了大家的視野。近年來，已有部分學(xué)者從鄉(xiāng)土題材、敘述視角、人性異化等諸多方面對(duì)其作品進(jìn)行論述。然而，對(duì)冉正萬小說中的生態(tài)意識(shí)的探討涉及甚微。因此，本文從生態(tài)批評(píng)的視角，通過對(duì)其長(zhǎng)篇小說《銀魚來》的文本細(xì)讀，對(duì)作者行文中的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行解讀，以期能為現(xiàn)時(shí)人類所共同面臨的生態(tài)挑戰(zhàn)盡綿薄之力。

一、遠(yuǎn)古的記憶：和諧生態(tài)

在人們的潛層意識(shí)中，一談到生態(tài)和諧，第一想到的便是人與自然的和諧共處。其實(shí)不然，生態(tài)和諧不僅僅指自然生態(tài)，它還包括社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)等多方面的和諧關(guān)系。

（一）自然生態(tài)的和諧共處

眾所周知，在遠(yuǎn)古的農(nóng)耕時(shí)代，由于生產(chǎn)技術(shù)落后，自然主宰于人類，以至人類只能匍匐在自然的腳下并心生敬畏。通過文本細(xì)讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，最初的四牙壩，人與自然生活的其樂融融。不僅有“莽莽蒼蒼、豺狼出沒，草木循四時(shí)而生，”[2]人跡罕至的世外桃源，更有“原始深林綿延數(shù)百公里，枯枝落葉腐爛后沉淀的黑泥厚達(dá)數(shù)尺，參天大樹從未聽過斧斫之聲?！薄吧挚偸巧鷻C(jī)勃勃美不勝收，起伏著看不到的墨綠足以改變陽(yáng)光的的顏色?！薄吧謴乃|闊的胸脯里輕松吐出一口氣，就可以使整個(gè)高原煥然一新?！盵2]“誰也不知道那些細(xì)小的生命何時(shí)生在上面何時(shí)生何時(shí)死何時(shí)死，只知道它們千年不變，生生不息?！盵2]延綿不絕的肥碩森林的庇佑。況且，四牙壩地勢(shì)奇絕，“四牙壩與外界被一道數(shù)十里長(zhǎng)的山脈隔開，山脈氣勢(shì)雄偉”[2]，稱得上是絕壁逢生、鬼斧神工。另外，絕對(duì)封閉的空間使得四牙壩與世隔絕，“風(fēng)調(diào)雨順，土地肥沃，沒有任何苛捐雜稅。”[2]因而也就成了真正的世外桃源。“直到第五代子孫中的一個(gè)考中秀才，讀了‘四海之濱莫非王土而深感不安，說服大家繳納皇糧國(guó)稅，四牙壩這才某種意義上真正劃入朝廷的版圖?！盵2]這雖打破了四牙壩的寧?kù)o，卻也因此彰顯出了四牙壩人民的大義。當(dāng)然了，這是后話。不可否認(rèn)，人與自然的絕對(duì)和諧，只能是一種理想的狀態(tài)，作為四牙壩最初的居民，為了生存向自然的“索取”是不可避免的，他們不得不依靠少部分的自然生命的損隕來維持他們子孫的繁衍，所幸的是自然也并沒有拒絕，還慷慨的年年贈(zèng)與其豐盛的銀魚，這也就使得四牙壩出現(xiàn)了以銀魚為向心力的人與自然的和諧共處。因此，從某種意義上來看，銀魚不僅是四牙壩人民的生存之源，它更是作為象征的圖騰，是大自然與四牙壩居民之間相互簽訂的一種生態(tài)締約。故此，在遠(yuǎn)古的生態(tài)記憶之中，人與自然的和諧關(guān)系也就不言而喻了。

（二）社會(huì)生態(tài)的和諧互助

正是有了四牙壩人們遠(yuǎn)古記憶中的和諧的自然生態(tài)，才有在此種生態(tài)環(huán)境之中所衍生出來的人與人之間的淳樸關(guān)系。范祖和曾祖的臨死遺言，是四牙壩人際關(guān)系之間所建立的一種和諧締約。另外，在某種意義上亦是一種合時(shí)秩序的有機(jī)形成。正如作品中所說的事態(tài)在變，人心也在變，“但變來變?nèi)?，兩個(gè)老祖公各自立下的遺囑沒有變”。[2]正是由于四牙壩人們時(shí)時(shí)刻刻都記得“我們是一個(gè)老祖婆的哩”，[2]才會(huì)有范若昌兒子辦滿月酒的時(shí)候十里八鄉(xiāng)，傾巢出動(dòng);才會(huì)有孫國(guó)幫所言的，“沒活干也要去，立在那兒就是個(gè)人哩”[2]的鼎力相助;才會(huì)有花容備嫁秀被面事大家的全力合作。然而，最能表現(xiàn)出四牙壩人民和諧互助精神的是拉銀魚活動(dòng)。到了那一天，“即便有殺父之仇，仇恨也會(huì)在這幾天暫時(shí)被擱起，不用任何人開導(dǎo)，他們也會(huì)拿出一致對(duì)外的氣概”“勾心斗角雞毛蒜皮的事當(dāng)然有，東家長(zhǎng)西家短的話也從未絕跡，但隨著大雨的到來，隔閡土崩瓦解煙消云散”[2]“拉銀魚需要大家出力”[2]“銀魚是上天恩賜給四牙壩的，人人有份”[2]這些話語(yǔ)中無不彰顯著四牙壩人們的同心協(xié)力、均衡平等的人際關(guān)系。因此，拉銀魚活動(dòng)已不僅是一種單純的生存手段，更像是一項(xiàng)祭祀活動(dòng)。它是對(duì)上天恩賜的一種感激，也是對(duì)先民精神的一種緬懷;是將四牙壩人們團(tuán)結(jié)一致的紐帶，也是人與人之間心心相通的橋梁。

二、現(xiàn)時(shí)的圖景：生態(tài)破壞

文本中，隨著人類中心的膨脹、私欲的滋生、科技入駐、唯利原則的驅(qū)使，使得遠(yuǎn)古和諧的生態(tài)環(huán)境一去不復(fù)返，留給我們的是一個(gè)蒼夷滿目、千瘡百孔的四牙壩。

（一）對(duì)和諧生態(tài)的破壞

1、對(duì)自然生物的直接破壞

作為原始生態(tài)破壞的“劊子手”，四牙壩人民以迅雷不及掩耳之勢(shì)對(duì)這塊他們生于斯，耕種于斯，最后死于斯的土地進(jìn)行著恣意破壞。一方面表現(xiàn)為對(duì)樹木的隨意砍伐、土地的肆意開墾：野雞沖，從以前的“連人走的路都沒有，樹林里的路都是老虎豹子野豬巖羊走出來的。人在樹林深處，聲音可以傳的很遠(yuǎn)，可要見到人影，非得走到那個(gè)人的面前?！盵2]到現(xiàn)在的，“僅僅過了三十年，這一片森林就被消拔干凈開墾出連片的玉米地?！盵2]“四牙壩從此再?zèng)]見到桫欏樹的影子。他們也像佛祖一樣涅槃升天了。”[2]“1958年，干活不下地，是上山，老弱病殘和婦女都上山砍樹、幾座山都被剃光了頭，癩子似的石頭露出來”[2]到處一片瘡痍凄涼、遍地荒野的既視感;另一方面是對(duì)動(dòng)物的殘酷棒殺。在小說中，蟒蛇一出現(xiàn)就被范若奎槍殺，最后還被孫國(guó)才之流剝皮食肉。在整個(gè)“蟒蛇事件”中，盡管它體型碩大，但并非強(qiáng)者。在面對(duì)“武裝到了牙齒”的人類時(shí)，只能任其宰割。而打夢(mèng)溝中似寓言式出現(xiàn)的鴨腳蛇，盡管數(shù)量之多“天快黑了，無法分辨蛇的顏色和長(zhǎng)短，只見地里全是蛇，長(zhǎng)滿龍須藤的地面已經(jīng)被嚇人的黑色軀體所覆蓋”，[2]但除了引起四牙壩人的恐慌之外，并沒有引發(fā)什么實(shí)質(zhì)性的惡果，但卻引發(fā)了四牙壩人們對(duì)其的狠絕念頭。如此看來，不管是體型龐大的蟒蛇，還是看似數(shù)量眾多的鴨腳蛇，它們?cè)谌祟惷媲白兊觅?，且難以善終。因此，通過人們對(duì)原有自然生物的故意破壞，從而間接的導(dǎo)致了四牙壩原有秩序的傾塌。

2、對(duì)原有秩序的破壞

我們知道，四牙壩最初是一個(gè)相對(duì)封閉的空間，直至后來才慢慢的與外界有了連接。不可否認(rèn)，自古以來，封閉就意味著落后。但走出去，同樣意味著風(fēng)險(xiǎn)。然而，導(dǎo)致四牙壩原有秩序的破壞，正是由于其封閉空間的打破而造成的，其具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一個(gè)是“走出去”;另外一個(gè)是“走進(jìn)來”。所謂的“走出去”，則是以孫國(guó)幫“挑貴陽(yáng)老擔(dān)”為主要事件。通過文本，我們不難看出，孫國(guó)幫潛意識(shí)里面就有打破這種原有秩序的愿望，這才有了他的每年都會(huì)“挑貴陽(yáng)老擔(dān)”去賣銀魚，以期通過銀魚發(fā)家致富來達(dá)成地位的轉(zhuǎn)換。如果，他不去貴陽(yáng)，兒子孫若能也就不會(huì)丟，也就不會(huì)遇到紅軍，更不會(huì)成為范若奎殺害紅軍的“幫兇”。那么，后面那一系列事件的發(fā)生也就不可能成立，四牙壩也就在“百年孤獨(dú)”中維續(xù)著穩(wěn)定。而“走進(jìn)來”，則是以余得白的入住四牙壩為主，使得原本看上去團(tuán)結(jié)一致的四牙壩一再分歧，一是以新生力量余得白為首的“冒進(jìn)派”，一是以堅(jiān)守原有傳統(tǒng)的范若昌為主的“守舊派”。在此過程中，余得白既是孫國(guó)幫“扳倒”范若昌的助力，亦成了范若昌家破人亡的原委。正是這兩股勢(shì)力的對(duì)峙，使得四牙壩原有的和諧氛圍變得緊張起來。等到孫國(guó)幫最后意識(shí)到“銀魚沒有了，他們是因?yàn)槟悴艣]有的。他認(rèn)為沒有范若昌敲銅鑼喊號(hào)子的銀魚都不是銀魚?！盵2]因?yàn)椋勉~鑼喊號(hào)子既是權(quán)力的象征，同時(shí)也是對(duì)既有秩序的一種維護(hù)。而當(dāng)原有秩序被打破，而新的秩序又未能建成時(shí)，留給四牙壩的只能是一個(gè)各自為政、混亂不堪的世界。

（二）對(duì)自然生態(tài)的改造

隨著時(shí)代的進(jìn)步，生產(chǎn)技術(shù)的提高，人類征服、改造自然的野心也就越來越強(qiáng)烈，因此，“征服和控制自然觀與人類中心主義伴隨而生，也是根深蒂固的反生態(tài)思想觀念。”[3]而所謂的人類中心主義指的是：“人類是生物圈的中心，具有內(nèi)在價(jià)值。人是價(jià)值的來源，一切價(jià)值的尺度是唯一的倫理主義和道德代理人，其道德地位優(yōu)于其他一切存在實(shí)體”。[4]眾所皆知，人類中心主義在東西方文化土壤中有著深厚的根基。如中國(guó)古代先賢的“人定勝天”理論;古希臘哲學(xué)家羅泰科拉的：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。[5]古希臘文學(xué)《荷馬史詩(shī)》中的《奧德修紀(jì)》更是以人類征服自然為主色調(diào)的。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)。”[6]人也就被拔高到了前所未有的高度。這些無不都彰顯出人渴望作為自然主宰的強(qiáng)烈愿望。

在小說《銀魚來》中，“人類中心”表現(xiàn)的最為明顯的是對(duì)四牙壩自然生態(tài)的人為改造。首先，體現(xiàn)在孫國(guó)幫養(yǎng)銀魚的行為上。他用范若奎給的八塊銀元買了兩座林山，打算清理出來養(yǎng)銀魚。他想：“如果大嘴巴的銀魚能在這個(gè)洞子里存活下來，不但用不著拉銀魚拖著疲憊不堪的身體挑貴陽(yáng)老擔(dān)，說不定還可以進(jìn)行人工飼養(yǎng)，這就不僅是少受累的問題，利潤(rùn)還可以成倍增加。”[2]從人類中心的角度來看，這也就踐行了以人的價(jià)值尺度為一切行為標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則。然而，天不遂人愿。最終“孫國(guó)幫在魚兒洞養(yǎng)銀魚失敗了。前三天還活得好好的，三天后死魚越飄越多，半個(gè)月后死光了?！盵2]那么，是什么導(dǎo)致了銀魚的無法存活？表面上是由于“不知道銀魚吃什么，拿什么喂它們才長(zhǎng)的快?！盵2]是導(dǎo)致銀魚死因的直接緣由，而實(shí)際上最主要的原因，則如范若昌所說的那般，“自古以來就沒有人養(yǎng)成功過，銀魚是養(yǎng)不活的。我看還是水的原因，沒有哪個(gè)洞子里的水有大嘴巴的水干凈，銀魚只能在那樣清的水里生長(zhǎng)，離開了大嘴巴洞就會(huì)死。我爺爺在世的時(shí)候說銀魚不是魚，是一股氣，看來是真的?！盵2]所以，一切想要違逆自然規(guī)律而蠻橫專斷的行為是走不通的。其次，是余得白對(duì)四牙壩原有生活方式的改變。在他未來之前，這里是“治本于農(nóng)，務(wù)茲稼穡?！盵2]當(dāng)余得白帶著烤煙種子來到這里后，大多數(shù)人家都聽信他的建議，種上了烤煙，打破了當(dāng)?shù)鼐用裨械纳罘绞?，也獲得了短暫的收益“煙葉是馬馱去的，比挑貴陽(yáng)老擔(dān)賣銀魚輕松多了，但收入幾乎趕上兩桶銀魚”[2]可好景不長(zhǎng)，隨著天災(zāi)人禍的不斷，糧食價(jià)格猛漲，種烤煙使得生計(jì)難以為繼。因此，在不考慮自然生態(tài)的情況下，僅憑狠命和一股子蠻勁，便想要改造一切、征服一切，其悲慘結(jié)局是可想而知的。

三、理想的憧憬：和諧再現(xiàn)

細(xì)讀作品，我們亦不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵了作家對(duì)理想生存狀態(tài)的尋找和憧憬。范繼書作為《銀魚來》中的一個(gè)獨(dú)特存在，他完全迥異于他的父輩們。他不似孫國(guó)幫的硬氣，也沒有范若昌的虛偽、圓滑，而是一個(gè)完全游離于“主流意識(shí)形態(tài)”之外的局外人。在小說中，他仿佛對(duì)一切都漠不關(guān)心，又仿佛一直在尋覓“他兒子每天都在田壩里找魂，低頭尋覓的樣子就像魂丟了”。[2]最終，還是范繼書自己跟孫國(guó)幫坦白：“我在找老祖公、老祖婆剛到四牙壩時(shí)的四牙壩”[2]“我不知道那個(gè)時(shí)候的四牙壩時(shí)什么樣子，但我知道，一旦找到了，我肯定它就是那樣的……怎么踩怎么都不會(huì)垮”“只要知道世上還有那樣的地方，我就放心了”[2]因此，我將其畢生所求定義為“尋夢(mèng)”，尋找一種理想的生存狀態(tài)，一種對(duì)自然懷著敬畏、謙卑、負(fù)責(zé)和充滿關(guān)懷的心境。這也就是為什么會(huì)出現(xiàn)他每每遇到“人間仙境”便會(huì)要忍不住“哭上一場(chǎng)，腸子都哭痛了才能停下來。不過，好像也不完全是高興，每次哭夠了、看夠了，我還是覺得，我要找的不是這里，我要找的是老祖公老祖婆那個(gè)時(shí)候的四牙壩，那個(gè)樣子的四牙壩”[2]海德格爾指出“人類自覺地融入生態(tài)整體的途徑，那就是遵循生態(tài)整體的內(nèi)在精神，遵循自然規(guī)律。只有這樣，人類才可能真正返回家園——自然的家園和精神家園”。[1]白孩終其一生都在為此奔波，他游走于各種山川叢林之間，為的就是尋找老祖輩們的那種人與自然相互和諧的自然家園，從而達(dá)到精神上的滿足。這也就注定了“范繼書隨兒子搬到貴陽(yáng)后，只過了半年，他一個(gè)人回來了，來了就不走了”[2]的必然結(jié)局。因此，他的一生是對(duì)“尋夢(mèng)”的一種堅(jiān)守，是對(duì)理想生態(tài)的一種追逐。

而孫國(guó)幫和范若昌最終的覺醒，則是對(duì)理想生態(tài)的一種回歸。孫國(guó)幫從一個(gè)性格剛硬、堅(jiān)強(qiáng)、固執(zhí)、孤傲，為了發(fā)家，雖說不上不擇手段，但也已然達(dá)到狠命謀生的農(nóng)民。在經(jīng)歷過一次死生搏斗之后，在晚霞下的余紅嶺中，他對(duì)自然、人生有了新的感悟，“孫國(guó)幫心頭一熱，眼里噙著淚水：如果自己死了，就不會(huì)看見這個(gè)美麗的地方、他懷著感激之情注視著四牙壩兩邊的山脈，腦子里拒絕平時(shí)任何想法，好像只要有必要，他可以守在這里，不讓任何人驚動(dòng)這片巴掌大的土地?！盵2]慢慢的他意識(shí)到人在除了奔命之外還有更為重要的東西“我才知道古人不是像我這樣生活的：除了刨食，別的都懶得去管。他們把這座山叫余紅嶺，把孔家洞下面的那條河叫藍(lán)河，只顧刨食的人是想不出這樣的名字的”[2]隨著百年時(shí)間的跨度，他最后夢(mèng)見自己變成了一條銀魚，“在水里暢快地游來游去，水清澈透明，他愉快地看到水從身邊劃過，心曠神怡”[2]我們?cè)谇懊嬗刑岬竭^，銀魚不僅僅是一種生活需求，更是一種精神信仰。因此，最后的“孫氏夢(mèng)魚”就有如“周公夢(mèng)蝶”一般，最終達(dá)到了一種物我合一的和諧的精神狀態(tài)。范若昌作為孫國(guó)幫一個(gè)對(duì)立面進(jìn)行塑造的人物形象，就好比堂吉訶德和桑丘的關(guān)系一樣，離開范若昌的孫國(guó)幫也是不完整的。作為一個(gè)鄉(xiāng)紳，范與孫不同，他重名輕利、虛偽做作。但幾經(jīng)沉浮之后，他也意識(shí)到“無論什么事都是有極限的，只是有些事情的極限在人的習(xí)慣看來超乎現(xiàn)象而已”[2]他似乎開始悟出了“天道”：人只有順乎自然的發(fā)展才是合乎情理的。孫、范二者一開始就芥蒂深種，范若昌 雖一直想要填補(bǔ)這一鴻溝，可面對(duì)有意疏遠(yuǎn)的孫國(guó)幫，始終于事無補(bǔ)。但最后隨著時(shí)間的流失、物是人非，“無論什么事，孫國(guó)幫都喜歡用范若昌的觀點(diǎn)去對(duì)照，以前很多規(guī)矩都是范家定下來，也是孫國(guó)幫最反感的。但現(xiàn)在，范若昌已經(jīng)變成灰了，當(dāng)面的規(guī)矩卻在孫國(guó)幫這里復(fù)活了，而當(dāng)年心腸如鐵的孫國(guó)幫正在一天天死去，他覺得自己和范若昌正在合二為一”[2]可以說，最終是以范若昌的死來喚醒孫的幡然醒悟，使得孫、范兩家再一次回歸到老祖輩們的和諧狀態(tài)。

小說《銀魚來》作為深具貴州特色的鄉(xiāng)土小說，它敘述了一個(gè)只顧掙命，而無視周圍的一切生命的固執(zhí)老人孫國(guó)幫，他見證了大野與人間曾經(jīng)契合的喧騰和永遠(yuǎn)分離的躁亂。作品在根植于巫文化背景下，寫出了原始初民敬畏自然、尊重自然，與自然和諧共處“天人合一”的理想狀態(tài)，以及在生態(tài)遭到破壞后，作家對(duì)理想生態(tài)回歸的深切向往。作為新生代的鄉(xiāng)土作家，冉正萬近年來“一直關(guān)注的主題：自然環(huán)境的改變是會(huì)對(duì)人的命運(yùn)和文化心理產(chǎn)生影響”[7]以及對(duì)城鄉(xiāng)二元對(duì)立、科技與傳統(tǒng)兩難境地的抉擇。作為一個(gè)作家，雖然不能直接參與具體的生態(tài)治理實(shí)踐中，但通過其文學(xué)作品的書寫，同樣能讓人們深刻的意識(shí)到了人與自然和諧共處的重要性。而當(dāng)人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代的場(chǎng)域中“天神的本已存在以及所有非人的他者的存在都被剝奪了。一個(gè)天地隱匿、諸神逃離、萬物被掠奪的世界不是真正的世界，而是一個(gè)地基被毀的深淵，懸于深淵中的現(xiàn)代人是無家可歸者”[8]這一荒誕境遇，人類唯一的出路便是重拾信仰，從“人類中心”轉(zhuǎn)向“生態(tài)整體”，只有這樣，均衡才會(huì)再次被締結(jié)，人類才有望再次達(dá)到與自然的和諧共處！

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（作者單位：貴州師范大學(xué)中文系）