當(dāng)代高校音樂藝術(shù)教育面臨的挑戰(zhàn)與對策
——從“神曲”的泛濫談起

■鄒 靜

（上海城建職業(yè)學(xué)院，上海，201415）

當(dāng)代高校音樂藝術(shù)教育面臨的挑戰(zhàn)與對策
——從“神曲”的泛濫談起

■鄒 靜

（上海城建職業(yè)學(xué)院，上海，201415）

“神曲”現(xiàn)象通過大眾媒介的廣泛傳播，其影響亦波及高校學(xué)生。學(xué)生對這類音樂的關(guān)注，迫使教師不得不正視和思考自身工作及當(dāng)代高校音樂教育面臨的挑戰(zhàn)，并應(yīng)積極采取應(yīng)對措施，通過合理地引導(dǎo)、多方位開展藝術(shù)活動(dòng)、鼓勵(lì)創(chuàng)造等方式，用辨證的思考和積極的心態(tài)，帶領(lǐng)學(xué)生們走近生活、理解藝術(shù)，使高校音樂教育之路得到發(fā)展。

“神曲”高校音樂教育 藝術(shù)教育

近年來，音樂領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)新名詞——“神曲”。它們通過大眾媒介的傳播，席卷而來。這些被稱為“神曲”的音樂，免不了成為人們時(shí)下熱議和必須面對的話題，也是高校音樂教育工作者面臨的一個(gè)新問題。

這里所謂的“神曲”，與過去人們常說的“口水歌”有一定的相似之處——就是在一段時(shí)間里，在大街小巷不停地被播放，男女老少都會(huì)哼；旋律不一定寫得很好，但卻很上口，容易被傳唱；通常節(jié)奏感強(qiáng)，流行速度很快，但歌詞多用流行詞語，沒有太多精致優(yōu)美的修辭；等等。那些被稱為“神曲”的，往往有很強(qiáng)大的“洗腦”能力，被廣泛談?wù)摗?/p>

說到當(dāng)今樂壇的“神曲”，有代表性的從《忐忑》到《法海，你不懂愛》，從《愛情買賣》到《最炫民族風(fēng)》……這兩年，來自韓國的《江南Style》與產(chǎn)自本土的《小蘋果》將“神曲”之風(fēng)又推向了一個(gè)新的高潮。

一、“神曲”的傳播效應(yīng)分析

我們以當(dāng)下流行較廣的兩首“神曲”《江南Style》和《小蘋果》為例，看看它們在當(dāng)代高校中的傳播效應(yīng)。

（一）《江南Style》和《小蘋果》在高校內(nèi)外的傳播狀況

《江南Style》反映的是當(dāng)今韓國社會(huì)中象征著“時(shí)尚”、“富?！钡膮^(qū)域中的奢靡生活。盡管大部分學(xué)生并不理解其韓語歌詞的內(nèi)容，但韓國大叔PSY的騎馬舞一經(jīng)曝光，就成了高校學(xué)生競相模仿的對象。無論是在班會(huì)、團(tuán)組織生活中，還是在運(yùn)動(dòng)會(huì)、藝術(shù)節(jié)上，高校學(xué)生們都在樂曲極富動(dòng)感的節(jié)奏中歡樂地跳著騎馬舞，甚至高校中的老師、領(lǐng)導(dǎo)也紛紛加入其中。

再來看看歌曲《小蘋果》，它是某部電影的宣傳曲，而這部電影在濃厚的喜劇氛圍下，講述了兩個(gè)懷揣夢想的大叔孤注一擲跨國尋夢的冒險(xiǎn)歷程。歌曲《小蘋果》的MV全程在韓國拍攝制作，其編舞是《江南Style》騎馬舞的創(chuàng)作者。歌曲的音樂風(fēng)格同《江南Style》，以電音節(jié)奏與朗朗上口的歌詞為主。歌詞用“蘋果”來比喻珍愛的人和物，不斷重復(fù)出現(xiàn)。歌曲MV推出不到兩周，就位列多家音樂APP（如“酷狗”、“酷我”、“網(wǎng)易云音樂”等）排行榜首位。一時(shí)間，無論是在大中小學(xué)校園內(nèi)，還是在社區(qū)廣場、商場展臺，《小蘋果》都成了新寵。該歌曲的舞蹈動(dòng)作簡單歡快，很快被網(wǎng)友模仿，各種模仿版、舞蹈教學(xué)視頻于線上線下滿天飛舞。其覆蓋的人群上至七八十歲的老人，下至三四歲的孩童。其中，包括高校學(xué)生在內(nèi)的青年人成為再現(xiàn)、改編和傳播這首歌曲的主要力量之一。

（二）“神曲”迅速傳播的原因探究

就歌曲本身的旋律、意義來看，這些“神曲”與我們以往所推崇的經(jīng)典好歌的標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)，但為什么還是會(huì)這么受歡迎呢？筆者認(rèn)為有以下原因。

第一，快餐文化的出現(xiàn)導(dǎo)致審美情趣的改變。

網(wǎng)絡(luò)的普及使得信息的傳播變得快捷、直接，從而使人們獲取信息的量較以往有了很大的增加。面對鋪天蓋地的資訊，人們對信息消化的時(shí)間逐漸縮短，頭腦中的信息也變得碎片化，對文化藝術(shù)的品賞方式也隨之改變。由于智能手機(jī)以及各類社交應(yīng)用軟件的普及，人人都可以是信息的策劃者、制造者和推送者。在這些平臺上，各種搞笑娛樂視頻、段子鋪天蓋地（包括“神曲”在內(nèi)），人們在互相傳送和分享中獲得即時(shí)的快感，往往是還沒來得及欣賞完一個(gè)作品，又很快收到了另外一個(gè)。因而人們開始忽略藝術(shù)作品的真、善、美，摒棄了或者說壓縮了欣賞美、思考美的時(shí)間。于是，審美開始向“審丑”、“審怪”及獵奇轉(zhuǎn)變。

第二，大眾傳播媒體與制作公司市場營銷推波助瀾。

在快餐文化的消費(fèi)中，大眾傳播媒體可謂貢獻(xiàn)巨大。影視、廣告、紙媒、數(shù)媒等渠道不遺余力地推動(dòng)著“神曲”的泛濫。從音樂排行榜、歌唱選秀到綜藝節(jié)目，“神曲”的演繹者們有很高的出鏡率，這無疑奠定了他們在一些媒體心目中的“一哥一姐”地位。其對于青年人的影響力可見一斑。

第三，快節(jié)奏生活中的壓力需要釋放。

現(xiàn)代社會(huì)信息的高度透明化，使得世界“變小”。每個(gè)人獲取信息的手段是如此便捷，以致人們之間的競爭日趨激烈，生存壓力也逐日加大。在快節(jié)奏的生活中，如何更快地釋放壓力以獲得身心的短暫放松，無疑是人們所樂意追求的。尚處于緊張學(xué)習(xí)狀態(tài)，即將面對社會(huì)優(yōu)勝劣汰的大學(xué)生亦是如此。于是，“神曲”登場后，盡管其遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不到傳統(tǒng)的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，但它所表現(xiàn)出的強(qiáng)勁節(jié)奏感和夸張的娛樂精神足以讓受眾沉浸在其中，趁機(jī)放松一把，娛樂一把。

作為一名高校藝術(shù)教育工作者，面對這些“神曲”的出現(xiàn)，免不了在工作中與學(xué)生對其進(jìn)行討論。當(dāng)學(xué)生們一次又一次地沉浸在“神曲”中，并且希望老師教他們?nèi)绾舞b賞時(shí)，筆者不禁陷入了深深的思考，同時(shí)感受到了“神曲”對當(dāng)代高校音樂藝術(shù)教育所形成的挑戰(zhàn)。

二、當(dāng)代高校音樂藝術(shù)教育面臨的挑戰(zhàn)

“神曲”現(xiàn)象反映出來的問題給當(dāng)代高校藝術(shù)教育帶來了挑戰(zhàn)，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

“學(xué)生想聽的”與“教師想教的”之間的矛盾如前文所述，高校學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)由于受到快餐文化、大眾傳媒等諸多因素影響，其審美情趣發(fā)生了變化，開始注重感官的刺激、情感的宣泄。由于大學(xué)生中的很大一部分人尚處在認(rèn)知形成和心理發(fā)育階段，在沒有形成自己獨(dú)立的審美品味之前，盲目地跟從是大多數(shù)人的選擇。加之，目前信息獲取的便捷，使得學(xué)生對課堂知識的渴求度較以往有大幅下降。作為教師，在傳授藝術(shù)知識之前，如何提起他們的興趣，喚起他們的求知欲便是第一個(gè)需要思考的問題。顯然，從目前來看，學(xué)生們在音樂方面的普遍關(guān)注點(diǎn)——流行音樂，與音樂教師希望傳授給他們的——經(jīng)典音樂之間存在矛盾。

“俗”音樂與“雅”音樂之間的矛盾作為教育者，我們總是談及高雅音樂一詞，并且將教育的內(nèi)容定格為高雅音樂，希望通過教師的引導(dǎo)、講解，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞高雅音樂的本領(lǐng)，從而培養(yǎng)他們高雅的文化藝術(shù)欣賞品味。這就帶來了這樣一些問題：高雅音樂指哪些音樂？流行音樂和經(jīng)典音樂是否分別對應(yīng)的就是我們大眾定義的“俗”和“雅”呢？至此，筆者進(jìn)入了更深一層的思考：在高校中開設(shè)藝術(shù)鑒賞課程的最終目的是什么？是能分辨我們所謂的“雅俗”，還是理解藝術(shù)背后的生活？

我們都知道，藝術(shù)是生活的反映，它是人在意識形態(tài)上認(rèn)識生活的一個(gè)特殊部分——即，生活經(jīng)過藝術(shù)家的再創(chuàng)作，以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)在受眾的面前。要理解、欣賞它，教師應(yīng)該將學(xué)生引入一個(gè)情境，幫助他們了解藝術(shù)產(chǎn)生的背景、創(chuàng)作的過程，從而獲得與藝術(shù)創(chuàng)作者的對話與共鳴。簡單地說，藝術(shù)創(chuàng)作的初衷是感性的，沒有太多理性的思考。但目前高校的音樂教育是帶有明顯的教化傾向和理性思考的。

就“俗”音樂而言，它雖是通俗的，但也肯定是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，其中必有其誕生的合理性和時(shí)代性。相應(yīng)地，“雅”音樂雖是經(jīng)久不衰的，但其中也必有其創(chuàng)作年代的局限性和一定程度的審美的過時(shí)性。因此，面對“俗”音樂與“雅”音樂來進(jìn)行教育內(nèi)容的定性與選擇，教師的內(nèi)心是猶豫的。

當(dāng)代高校音樂教育的局限性盡管進(jìn)入21世紀(jì)后，國家各級教育部門相繼頒發(fā)了不少關(guān)于提升學(xué)校藝術(shù)教育水平的綱領(lǐng)性文件，但各省各地各校，由于主客觀原因，藝術(shù)教育的形式、載體還是受很多局限。不少學(xué)校還基本處于“一間教室、一塊黑板、一位老師、一本教材”的狀態(tài)，條件好一點(diǎn)的學(xué)校配有多媒體教室。但作為音樂鑒賞課程或?qū)徝勒n程來說，這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

再比如，專業(yè)藝術(shù)院校過分注重技能訓(xùn)練，而非專業(yè)藝術(shù)院校將藝術(shù)教育幾乎等同于思想政治教育活動(dòng)，且過分高估了高校藝術(shù)通識課的作用。如前所述，藝術(shù)創(chuàng)作有其相對非理性的背景，藝術(shù)再現(xiàn)有其獨(dú)特的理解，其中不乏非理性的情感和抽象的部分，因此，如果將藝術(shù)教育打上德育的烙印，難免有時(shí)會(huì)違背藝術(shù)創(chuàng)作的單純初衷。

再者，將高校藝術(shù)教育過度地活動(dòng)化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一些不具備師資和課程硬件條件的高校，簡單地用學(xué)生自發(fā)的藝術(shù)活動(dòng)代替專業(yè)的藝術(shù)教育，表面看上去，活動(dòng)搞得轟轟烈烈，但活動(dòng)結(jié)束以后學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)提高了多少，沒有人思考，從而導(dǎo)致學(xué)生的藝術(shù)審美一直停留在自我娛樂的層面，沒有提高和受引導(dǎo)。

三、高校音樂藝術(shù)教育的應(yīng)對措施設(shè)想

面對“神曲”、快餐文化對高校藝術(shù)教育形成的挑戰(zhàn)以及對大學(xué)生所產(chǎn)生的影響，盡管作為一名基層的教育工作者力量很微薄，我們?nèi)詰?yīng)采取積極有效的對策。筆者認(rèn)為可以從以下三方面入手。

一是先理解、再引導(dǎo)，取其精華、去其糟粕。

面對以“90后”為主的大學(xué)生群體，作為教育者，我們不要存有刻板印象和偏見。其實(shí)，教師也曾經(jīng)歷過學(xué)生的年華，應(yīng)該不難理解他們的心境，同時(shí)了解他們的審美層次。在大學(xué)階段，大部分的青年人雖在身體上已經(jīng)成熟，但心智還未真正走向成熟。教師不可能要求他們與自己一樣，用相同的觀點(diǎn)去看待和理解問題，并苛求他們與自己保持一樣的深度。

對于“神曲”的泛濫，我們應(yīng)該坦然地正視，并且考慮學(xué)生們的口味，充分利用其好奇和探索的心理，將藝術(shù)理論、欣賞方法傳授給他們，與他們一起探討“神曲”中的美與不美，讓他們學(xué)會(huì)辯證地看待一個(gè)作品，取其精華、去其糟粕，從而懂得適當(dāng)?shù)卦u判和審視一個(gè)作品，而不是輕易地加以追捧或排斥。

二是高校內(nèi)外的藝術(shù)教育、藝術(shù)活動(dòng)需全方位、多角度地開展。

這里所指的高校內(nèi)外藝術(shù)教育活動(dòng)，是學(xué)校組織的，而非學(xué)生自主開展的。課堂教學(xué)只是高校藝術(shù)教育中的一部分，而藝術(shù)源自生活、源自發(fā)現(xiàn)美的眼睛，作為教育機(jī)構(gòu)、教育者，我們應(yīng)該多搭設(shè)“走出去”或“請進(jìn)來”的平臺，讓學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美、發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感及其產(chǎn)生的時(shí)代背景，從而真正理解藝術(shù)背后的文化、風(fēng)俗。

現(xiàn)在的很多學(xué)生是家庭和學(xué)校（宿舍和課堂）兩點(diǎn)一線，加之家長的過度保護(hù)，他們看到的和聽到的大多只是網(wǎng)絡(luò)、電視里的爆炸性新聞，缺乏的是飽覽祖國的大好河山、各種少數(shù)民族和國家的風(fēng)土人情。由此，他們腦海中的美很受局限。

作為老師，若有機(jī)會(huì)，應(yīng)該讓學(xué)生“走出去”切身體會(huì)生活中的美，比如走出校門、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)工廠、走進(jìn)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村。如果因客觀條件限制，不能親臨，那也最好有視頻、音頻的資料介紹。還應(yīng)該更多地將藝術(shù)背后故事介紹給學(xué)生，而不是止步于簡單地分析一個(gè)作品、傳授一個(gè)音樂理論知識。

三是吐故納新，鼓勵(lì)創(chuàng)造。

在人們的腦海中，固然有很多公認(rèn)的經(jīng)典、美的聲音，但時(shí)代一直在前進(jìn)、發(fā)展，作為教育者，包括藝術(shù)教育者，我們要有吐故納新的胸懷。

學(xué)生們接觸新生事物比我們快得多，他們在接觸其中的藝術(shù)作品以后很快有了自己的見解、詮釋甚至再加工、再傳播。我們要努力挖掘他們在再現(xiàn)、傳播這些藝術(shù)作品時(shí)的心態(tài)和可取之處，肯定和鼓勵(lì)他們好的地方、創(chuàng)新的地方，同時(shí)談?wù)勛约旱捏w會(huì)。這樣，高校藝術(shù)教育也好，文化引導(dǎo)也好，便能更“接地氣”，獲得更多的聽眾。

回過頭來看，辯證思考“神曲”現(xiàn)象，意味著我們在用樂觀和積極的心態(tài)去看待當(dāng)下的文化現(xiàn)象。相信只要我們采取正確的方法，辯證和開放地帶領(lǐng)學(xué)生們走近生活、理解藝術(shù)，今后的高校音樂教育之路會(huì)越走越好。

[1]馬驊《論高校音樂藝術(shù)教育中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)》，載《藝術(shù)教育》2012年第3期。

[2]康明安《全面把握藝術(shù)的原點(diǎn)和藝術(shù)教育的真諦》，載《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2005年第2期。

（責(zé)任編輯：韋 杰）

鄒靜，上海城建職業(yè)學(xué)院公共管理系副主任，講師，中國人民大學(xué)傳播學(xué)碩士，主要研究領(lǐng)域?yàn)橐魳穫鞑ァ⒏咝Ｐ@文化建設(shè)。