《牡丹亭》與《聊齋志異》中的婚戀故事比較

夏二姣

《牡丹亭》與《聊齋志異》中的婚戀故事比較

夏二姣

本文將一部戲曲和一部小說(shuō)放在一起比較，主要是因?yàn)樵诓煌男问缴嫌邢嗤膬?nèi)容。《牡丹亭》和《聊齋志異》中的婚戀故事有極大的相似性。戀情的發(fā)展都是在非現(xiàn)實(shí)的情況下，前者是通過(guò)夢(mèng)以及人鬼來(lái)實(shí)現(xiàn)，而后者多是人與狐鬼精魅。兩部作品都在很大程度上對(duì)“欲”和“色”進(jìn)行了肯定和描寫。并且，對(duì)女性的刻畫筆墨尤其多，《牡丹亭》里杜麗娘一枝獨(dú)秀，《聊齋志異》中眾多女性色彩紛呈，她們的共同點(diǎn)是會(huì)主動(dòng)尋求情感和欲望。通過(guò)挖掘這些共性，可以窺探到明末清初這一時(shí)期的風(fēng)潮，引起人們對(duì)婚姻，對(duì)人性，對(duì)女性更多的思考。

夢(mèng)幻情欲女性

明末清初的許多作品無(wú)疑都呈現(xiàn)這樣一個(gè)特點(diǎn)：將夢(mèng)境搬上了現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)，將內(nèi)心的隱秘欲求一層層剝開(kāi)袒露其外。男男女女對(duì)情對(duì)欲的渴望不再停留在羞恥的代名詞上，而表現(xiàn)得更為大膽甚至瘋狂。晚明時(shí)期的《牡丹亭》是這樣，清初的《聊齋志異》亦是如此。在筆者看來(lái)，盡管湯顯祖和蒲松齡用不同的形式來(lái)闡述“情”，但在本質(zhì)的表達(dá)上如出一轍。現(xiàn)象總是反映本質(zhì)的，當(dāng)然，不同的現(xiàn)象也可以反映同樣的本質(zhì)。通過(guò)對(duì)《牡丹亭》和《聊齋志異》中戀情的分析，可以看到二者之間極大的相似性。夢(mèng)幻的情節(jié)，超越生死的執(zhí)著及對(duì)欲的露骨的展現(xiàn)，對(duì)女性主體的“偏愛(ài)”。透過(guò)這些相似性，回顧晚明到清初的相關(guān)作品，無(wú)疑有一股無(wú)形的浪潮在翻騰，只是是什么讓潮水決堤，決堤的潮水又涌向了誰(shuí)？

一.夢(mèng)幻的情節(jié)

“晚明的作品中有一個(gè)新的重點(diǎn)，即‘緣情生幻’”。[1]《牡丹亭》中杜麗娘因游春而夢(mèng)云雨，因夢(mèng)而病，死后魂追柳生，共續(xù)夢(mèng)中之緣。柳生因夢(mèng)梅樹(shù)下的美人而改名夢(mèng)梅，機(jī)緣之下來(lái)到葬下麗娘的梅花庵，拾到美人自畫像，整日對(duì)畫癡喚美人，終于盼來(lái)佳人。整部劇由夢(mèng)貫穿起來(lái)，因情而夢(mèng)，因夢(mèng)而病，因病而死，死而復(fù)生。相比《牡丹亭》，《聊齋志異》中婚戀篇章大多偏向于撲朔迷離的夢(mèng)幻，除了人鬼戀、人狐戀外，還有人與其他異類的婚戀。其中情節(jié)與《牡丹亭》最相似的篇章要數(shù)《魯公女》了，張生見(jiàn)魯公女豐姿娟秀極意欽想，后女子暴卒，張生朝必香，食必祭，每酹而祝曰：“睹卿半面，長(zhǎng)系夢(mèng)魂……然生有約束，死無(wú)禁忌；九泉有靈，當(dāng)姍姍而來(lái)，慰我傾慕?！盵2]而后果如生想，魯公女遇夜而來(lái)，與其歡好5年，投胎而去，相約15年后再續(xù)姻緣，再生后，女因張生面貌不符年紀(jì)泣涕而死，托夢(mèng)張生詢問(wèn)緣由，后死而復(fù)生，相伴而終?？梢?jiàn)，二者都是通過(guò)這種超現(xiàn)實(shí)的幻境來(lái)實(shí)現(xiàn)情的。當(dāng)然不僅僅是這一篇，很多篇故事里，戀情的女主人公都是“幻”的化身，突然而來(lái)，縹緲而去，戀情不免帶著神異的色彩?！渡徬恪分兄灰磸?fù)玩弄繡履，鬼女李氏就會(huì)現(xiàn)身。

弗洛伊德認(rèn)為“夢(mèng)是欲望的滿足”[3]，人們有所希望，不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，故而寄托于夢(mèng)境。杜麗娘的夢(mèng)，張生與鬼女魯公女的歡好都是源于內(nèi)心的欲望，對(duì)情的渴求，更強(qiáng)烈的對(duì)欲的渴求。正如張生的剖白，生有約束死無(wú)禁忌。在超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻里，他們才能找到屬于自己的真正的“本我”，不用顧忌現(xiàn)實(shí)里的“自我”。夢(mèng)是內(nèi)心世界真實(shí)地再現(xiàn)，禮儀廉恥的規(guī)范，風(fēng)俗的教化抑制不住主觀意志的投射。非現(xiàn)實(shí)的世界是內(nèi)心欲望實(shí)現(xiàn)的所在，拋開(kāi)所有的束縛，隱秘的意識(shí)得以顯現(xiàn)，潛藏的東西浮出水面。所以整個(gè)晚明到清初的一些作品里才存在那么多“夢(mèng)”式的情節(jié)。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”是最典型的代表，其中以《牡丹亭》為最。《畫中人》中的鄭瓊枝和母親共賞春色，春心動(dòng)離魂赴愛(ài)約；《夢(mèng)花酣》中的謝倩桃因畫思春，想生夢(mèng)生。在當(dāng)時(shí)流傳的這些人鬼戀情戲不在少數(shù)，那么觀眾作為受眾對(duì)它的認(rèn)可，在某種程度上也表明他們?cè)谛睦韺用娼⑵鹆艘环N“共鳴”的關(guān)系。當(dāng)然不僅僅是在戲曲界，小說(shuō)界也在這種影響下有了自己的創(chuàng)作，《聊齋志異》是當(dāng)之無(wú)愧的代表，魯迅稱其“用傳奇之法，而以志怪變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異形，出于幻域，頓入人間”[4]。筆者甚至以為蒲松齡是《牡丹亭》的忠實(shí)粉絲，在其影響下激發(fā)了其創(chuàng)作靈感。

二.對(duì)情的執(zhí)著還是對(duì)欲的渴望

“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵5]在這樣一場(chǎng)夢(mèng)幻的戲曲里，“情”之一字似乎感人至深，《牡丹亭》的題詞讓很多人感慨杜與柳的情深，用《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言來(lái)形容就是“死生挈闊，與子成悅。執(zhí)子之手，與子偕老?！睉蛭脑谘莩倪^(guò)程中必然摻雜了演員對(duì)戲文的感知，在傳達(dá)給觀眾的時(shí)候，觀眾接收到的已經(jīng)不是戲本里的《牡丹亭》了，而是舞臺(tái)上的《牡丹亭》。演出畢竟與文字不一樣，演出所要達(dá)到的效果便是觀眾的喝彩，一部愛(ài)情戲，沒(méi)有比深情更能打動(dòng)人了。也就是在舞臺(tái)效應(yīng)下，受眾對(duì)情的感知超越了一切。然而在文本細(xì)讀過(guò)程中，找不到情的發(fā)展，呈現(xiàn)給我們的只是少女的懷春，尋春。舞臺(tái)演出在最大膽的地方必然有所保留，更不用說(shuō)官府在這方面的把控極其嚴(yán)格。明末清初，朝廷多次下令禁毀“淫穢”的小說(shuō)戲曲，康熙二年、二十六年，四十年、四十八年都曾下令禁毀。換言之，在表演過(guò)程中對(duì)于“欲”的表現(xiàn)必然是隱含的，因?yàn)檫@是在現(xiàn)實(shí)世界演出。在筆者看來(lái)，二人的情感是存在很大漏洞的，杜麗娘因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)而戀上柳夢(mèng)梅顯然是不現(xiàn)實(shí)的，而柳夢(mèng)梅因?yàn)橐环嬒穸鴲?ài)上杜麗娘顯然也不靠譜。當(dāng)然文學(xué)創(chuàng)作有夸張和浪漫的色彩在里面，有意的著色渲染作者想要突出的部分也是理所當(dāng)然。但透過(guò)文本看到的并不是“情不知所起”，這顯然是有緣由的。在第十出《驚夢(mèng)》中杜麗娘發(fā)出感慨“吾生于宦族，長(zhǎng)在名門。年以及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如隙耳。”這個(gè)姑娘想嫁人了，但沒(méi)有對(duì)象。

【山坡羊】沒(méi)亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨。則為俺生小嬋娟，揀名門一例、一例里神仙眷。甚良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！俺的睡情誰(shuí)見(jiàn)？則索因循靦腆。想幽夢(mèng)誰(shuí)邊，和春光暗流傳？遷延，這衷懷那處言！淹煎，潑殘生，除問(wèn)天！身子困乏了，且自隱幾而眠。[6]

從她做夢(mèng)前的這番懷想，以及對(duì)《關(guān)雎》的另一番解讀，可見(jiàn)這位少女對(duì)情的深深渴望?？释阶鰤?mèng)也想著這事兒。但是夢(mèng)里，她與柳生沒(méi)有詩(shī)詞唱和，沒(méi)有人生觀價(jià)值觀的交匯，而是直奔主題“小姐，咱愛(ài)殺你哩”，然后杜麗娘就跟這書生走了。而且是在明知道要干什么的情況下自愿，或者說(shuō)欲拒還迎的走的?？吹谑觥扼@夢(mèng)》在《山桃紅》這支曲子里對(duì)二人的具體描述。

【山桃紅】則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。在幽閨自憐。小姐，和你那答兒講話去?！驳┳骱Σ恍小场采鳡恳陆椤场驳┑蛦?wèn)〕那邊去？〔生〕轉(zhuǎn)過(guò)這芍藥欄前，緊靠著湖山石邊?！驳┑蛦?wèn)〕秀才，去怎的？〔生低答〕和你把領(lǐng)扣松，衣帶寬，袖梢兒揾著牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠?！驳┳餍摺场采氨А场驳┩平椤场埠稀呈悄翘幵嘁?jiàn)，相看儼然，早難道這好處相逢無(wú)一言？〔生強(qiáng)抱旦下〕

【山桃紅】〔生、旦攜手上〕〔生〕這一霎天留人便，草借花眠。小姐可好？〔旦低頭介〕〔生〕則把云鬟點(diǎn)，紅松翠偏。小姐休忘了啊，見(jiàn)了你緊相偎，慢廝連，恨不得肉兒般團(tuán)成片也，逗的個(gè)日下胭脂雨上鮮。

這就完全是露骨的描寫了。也無(wú)怪乎《才子牡丹亭》對(duì)其進(jìn)行“情色”般的解讀，還在乾隆年間遭到禁毀。對(duì)于上文所引《山坡羊》，書里做如此點(diǎn)評(píng)“‘沒(méi)亂里’以下共十四句，只是賢文禁殺之注，又即天壤王郎一句。獨(dú)于古今往來(lái)之中，寫出聰明男女急色實(shí)情。”[7]一句“急色”點(diǎn)出了杜與柳的情感源泉，二人與其說(shuō)是因夢(mèng)結(jié)緣倒不如說(shuō)因欲結(jié)合。在第三十九出《如杭》中提到“色身無(wú)壞”，標(biāo)榜“人欲”的不可磨滅與天經(jīng)地義，絕非禮教可以禁殺。“因色生情，因情見(jiàn)色”是明末清初諸多戲曲小說(shuō)描繪的情感套路。整個(gè)“杜柳戀”完全是在“欲”的引導(dǎo)下才發(fā)展為情，才有了杜麗娘的死而復(fù)生。當(dāng)然，從男主人公柳夢(mèng)梅的角度來(lái)看，就不單單是“欲”了，“色”也是極其重要的一個(gè)因素，拾到畫后，柳生對(duì)畫中女子癡迷不已，第二十六出《玩真》將他的情態(tài)表露無(wú)遺，自此每日把玩對(duì)畫呼喊“美人！美人！姐姐！姐姐！”

這種狀態(tài)跟《聊齋》中大多男子如出一轍。連圣人都承認(rèn)“飲食男女，人之所大欲存焉。”在婚戀故事長(zhǎng)達(dá)三分之一的篇幅里，“急色”可以說(shuō)是100%，幾乎每一個(gè)婚戀故事里，都飽含著對(duì)色對(duì)欲的追求?！遏敼分?，張生“歸憶容華，極意欽想”，見(jiàn)到女子的美貌后，念念不忘不能自已。魯公女就夜來(lái)相奔，遂共歡好。情感的發(fā)展非常迅速，以鬼的身份，拋卻一切禮俗，就朝著最終的目的進(jìn)發(fā)。《畫壁》更是將這種渴求描繪到極致，男子看到畫中女子就臆想萬(wàn)千，進(jìn)入畫中與女子歡好?！秼雽帯分械耐踝臃t到了一種癡病的地步。《聊齋》中幾乎所有的婚戀故事都有這樣的特點(diǎn)：女子十分美貌，男子等不及就要?dú)g好。只有少量的兩三篇如《青梅》不是如此。在《胡四姐》中，尚生在夜里獨(dú)居“遐想”，忽然一女子就來(lái)了。這樣的開(kāi)頭是《聊齋》婚戀故事的普遍概括了。這種開(kāi)場(chǎng)，與杜麗娘游園驚夢(mèng)沒(méi)有實(shí)質(zhì)的分別。差別只是懷想的主人公性別不一樣。人欲的追求并無(wú)性別之分。在《聊齋》中，更多的是美色與欲望的聯(lián)系，而不是情與欲的聯(lián)系。“美色為誘發(fā)人內(nèi)心產(chǎn)生吸引感覺(jué)的要素，因此她將‘色’與‘情’聯(lián)結(jié)起來(lái)。而這種吸引的感覺(jué)又會(huì)反過(guò)來(lái)加深對(duì)美色的欣賞。”[8]筆者認(rèn)為從《牡丹亭》到《聊齋志異》反映的是明末清初這一時(shí)代對(duì)“欲”的肯定與大膽的追求，對(duì)“美”的欣賞與渴望，這是天性的釋放，是追求本真的自我。

三.女性的主動(dòng)

女性成為絕對(duì)的主角，異于“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”的男女之大防，女子主動(dòng)的思慕異性，是《牡丹亭》與《聊齋》的最大特色。在這些婚戀故事里，作者把女性從一貫的幕后推到了幕前?！赌档ねぁ分袑?duì)柳生的筆墨并不多，連容貌與性格都不分明，沒(méi)有字句描繪。戀情的主導(dǎo)者歸于杜麗娘，因?yàn)樗盒膭?dòng)，才有了春夢(mèng)，春病，才有了人鬼戀的可能。她是“欲”和“情”的發(fā)起者和承載者。《聊齋》雖然也寫了男子的欲，但是對(duì)女子的刻畫更為細(xì)致突出。她們是“美”的化身，盡管她們大多非人，但是“美”的吸引足夠抵擋住對(duì)異類的恐懼。魯公女“豐姿娟秀”，嬌娜“嬌波流惠”，嬰寧拈梅花，容華絕代，聶小倩“妖艷尤絕”，胡四姐“荷粉露垂，杏花煙潤(rùn)，媚麗欲絕”?！赌档ねぁ吠怀龅氖桥詫?duì)美的自我欣賞，杜麗娘對(duì)鏡自照，畫自畫像，游園時(shí)對(duì)花草無(wú)人欣賞的哀怨，映射出她內(nèi)心世界對(duì)自我的欣賞，同時(shí)也要求得到別人的欣賞，尤其是異性的欣賞。相比而言，《聊齋》更多的是從男性的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)女性的美。但是在情的主動(dòng)性方面，女性達(dá)到了前所未有的主動(dòng)，杜麗娘是最具有突破性的代表。她主動(dòng)去尋找，但是她的尋找是隱形的，是不具備現(xiàn)實(shí)性的，所以這種突破也只不過(guò)是內(nèi)心的遐想。杜麗娘想嫁人了，并未對(duì)父母言說(shuō)，只敢在夢(mèng)中肆意。最主要的原因當(dāng)然是她從小所受到的教育不允許她做出這種“有辱門風(fēng)，不知廉恥”的事情來(lái)，這是有傷風(fēng)化的。更不要提她還有個(gè)把人束縛得緊的爹，連自家園子都沒(méi)讓女兒逛過(guò)，整日將其關(guān)在閨房里。此種情況下，杜麗娘沒(méi)有勇氣訴說(shuō)，更沒(méi)有勇氣決裂。她處在一個(gè)父權(quán)和夫權(quán)的社會(huì)，沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，沒(méi)有社會(huì)地位和社會(huì)身份，只是作為依附者存在著，一旦脫離依附，生命將會(huì)終結(jié)。所以當(dāng)恢復(fù)了人的身份之后，她需要回到現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)回父母，婚姻必須被社會(huì)被家庭承認(rèn)?！读凝S》則徹底拋卻了這種現(xiàn)實(shí)性的根基，女性多是狐鬼或者精怪，她們的出現(xiàn)是在男子獨(dú)居的時(shí)候突然降臨，然后與男子過(guò)一段很隨意的同居生活，不需要被承認(rèn)，也不需要天長(zhǎng)地久，合適就纏綿，不合適就分手，更符合現(xiàn)代人的生活態(tài)度。她們?cè)谀信P(guān)系上更多的是處于強(qiáng)勢(shì)地位，她們的態(tài)度決定著關(guān)系的持久度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑對(duì)婚戀關(guān)系同樣適用?；ㄑ硗ǔ＞邆涑说哪芰Γ灰栏饺松?，甚至大多數(shù)窮書生得依靠她們過(guò)活。在《聊齋》里，女性大多具備經(jīng)營(yíng)能力，掌管家庭生活。像素秋身懷絕技，阿纖十分勤勞，績(jī)女善織布。故而，具備占有主動(dòng)性的地位和可能。

當(dāng)然明末清初，現(xiàn)實(shí)世界里，女子是否有這種覺(jué)醒的意識(shí)和爭(zhēng)取自我的斗爭(zhēng)，還并沒(méi)有非常確切的根據(jù)。就拿主動(dòng)性這一點(diǎn)來(lái)講，從《牡丹亭》和《聊齋》來(lái)看，是不存在的。因?yàn)橹鲃?dòng)性必須是真實(shí)地自我的主動(dòng)，且不說(shuō)創(chuàng)作這些女性的是男性，賦予她們主動(dòng)性的也是男性，在男性賦予的女性角色里，也就是在社會(huì)氛圍下的男性觀點(diǎn)中，女性在現(xiàn)實(shí)中依然不可能突破界限，所以他們?cè)趧?chuàng)作中幻想女性在不真實(shí)的世界里擁有主動(dòng)性。

四.結(jié)語(yǔ)

《牡丹亭》和《聊齋》帶給了讀者關(guān)于那一時(shí)代很獨(dú)特新奇的感受，兩者之間盡管有很大的不同，但抽絲剝繭，去偽存真，排開(kāi)形式，它的的確確反映著明末清初的時(shí)代風(fēng)潮。對(duì)人的肯定，對(duì)情對(duì)欲的真實(shí)追求。這兩部作品揭示了當(dāng)時(shí)的一個(gè)流行的創(chuàng)作模式：戀情的載體是夢(mèng)幻，戀情的根源是色欲，戀情的主體是女性。那么整個(gè)時(shí)代好像是朦朧的掩映在霧中的海市蜃樓一樣的場(chǎng)景。理論界提出了新的觀點(diǎn)，文學(xué)界做出了相應(yīng)的反應(yīng)，狂潮自然而然就興起了。時(shí)代總是一步步發(fā)展著的，現(xiàn)實(shí)的變化總會(huì)引起思想的變化。明末出現(xiàn)了一批思想革新者，像“異端之尤”李贄就提出“士貴為己，務(wù)自適”的個(gè)性解放之觀，他還提倡男女平等，婚姻自由“人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”（《焚書·答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書》）不僅僅是他，王守仁的弟子泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮也肯定人欲肯定個(gè)性的釋放，而湯顯祖的師傅羅汝芳恰恰是泰州學(xué)派的人。在這種思想的熏陶下，他的作品自然帶有反對(duì)禮教束縛，解放個(gè)性，肯定人欲的色彩。只是這種影響在男性身上有很明顯的痕跡，女性卻不盡然。

[1]李惠儀，蔡碧野譯.晚明時(shí)刻[M].徐永明，陳靝沅.英語(yǔ)世界的湯顯祖研究論著選擇.杭州：浙江古籍出版社.2013年，第30-31頁(yè)

[2]蒲松齡.《聊齋志異》[M].山東：齊魯書社，2009年4月.第115-117頁(yè)

[3]西格蒙德·弗洛伊德，孫名之譯. [M].上海：商務(wù)印書館，1996年

[4]魯迅.《魯迅全集第九卷》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998年

[5][6]湯顯祖著，王思任評(píng)[M].江蘇：鳳凰出版社，2011年第1頁(yè)、26-27頁(yè)

[7]湯顯祖撰，吳震生、程瓊評(píng)[M]臺(tái)灣：學(xué)生書局出版社,2004年4月,第121頁(yè)

[8]華瑋.《牡丹》能有多危險(xiǎn)[M]//徐永明，陳靝沅.英語(yǔ)世界的湯顯祖研究論著選擇.杭州：浙江古籍出版社.2013年，第231-233頁(yè)

本文為華僑大學(xué)研究生科研項(xiàng)目。

（作者介紹：夏二姣，華僑大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：古代文學(xué)）