“一生愛(ài)好是天然”

《牡丹亭》的故事內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，主要描寫(xiě)了杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事。湯顯祖以戲劇為創(chuàng)作基礎(chǔ)，表現(xiàn)了其鮮明的審美特色，即主人公杜麗娘的人物形象彰顯了杜麗娘勇敢追求愛(ài)情和個(gè)性解放的一面，杜麗娘做出了超越時(shí)代的事情，成為中國(guó)戲劇史上光輝的女性形象。

一、杜麗娘人物情感意識(shí)覺(jué)醒和形象變化的三個(gè)階段

（一）因情生夢(mèng)：女性情感意識(shí)覺(jué)醒的形象

杜麗娘作為文中的主人公，并非一開(kāi)始就反抗傳統(tǒng)禮教，其是從最初接受傳統(tǒng)觀念教育，逐漸地意識(shí)覺(jué)醒，到后來(lái)的主動(dòng)反抗的，所以，杜麗娘的性格也有一個(gè)發(fā)展和變化的過(guò)程。

一是在“肅苑”一出，就體現(xiàn)了杜麗娘“情”的開(kāi)端，而啟蒙杜麗娘情感的，便是被刪減處理過(guò)的《詩(shī)經(jīng)》，讀“窈窕淑女，君子好逑”，廢書(shū)而嘆曰：“圣人之情，盡見(jiàn)于此矣”。春香的這段自白并非是春香的個(gè)人之見(jiàn)，因?yàn)榇合闩c杜麗娘不同，春香并沒(méi)有像杜麗娘那樣對(duì)生命、情感的深刻認(rèn)知，也不會(huì)對(duì)“情”有細(xì)致的描繪，更多的是作者刻意地表現(xiàn)其情感意識(shí)的覺(jué)醒，體現(xiàn)了作者的話語(yǔ)痕跡。其中“廢書(shū)而嘆”暗示了杜麗娘心中的觸動(dòng)，也是她心境轉(zhuǎn)變、情感意識(shí)萌芽的體現(xiàn)，作者雖然以春香之口描繪了出來(lái)，但是實(shí)則是在凸顯杜麗娘情感意識(shí)的萌芽和覺(jué)醒。[1]

二是文中的杜麗娘性格沉穩(wěn)、善于思考，通常以自言自語(yǔ)或者與春香分享內(nèi)心的方式表達(dá)自己的心境和想法，因此，文中多借助春香之口體現(xiàn)杜麗娘情感變化的路徑。杜麗娘在讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)品味出“圣人之情”，表現(xiàn)了杜麗娘對(duì)“情”的進(jìn)一步思考，而春香則提議“讀書(shū)困悶，消遣則個(gè)”，杜麗娘“一會(huì)沉吟，逡巡而起”，又“低回不語(yǔ)者久之”。從這里可以看出杜麗娘長(zhǎng)期受傳統(tǒng)禮教的壓抑，在“禮”的束縛和“情”的萌芽之間猶豫不決，使杜麗娘的情感處于矛盾狀態(tài)，刻畫(huà)出杜麗娘“名為國(guó)色，實(shí)守家聲”的形象。

三是杜麗娘所處的時(shí)代對(duì)男女交往更是有諸多限制，需要遵循父母之命，媒妁之言。杜麗娘的父親杜寶就是嚴(yán)格恪守禮教的代言人，其認(rèn)為女兒應(yīng)該成為典型的賢妻良母、大家閨秀的形象，不僅要懂得女紅針織，還要讀詩(shī)書(shū)，知禮節(jié)，談吐高雅，相夫教子。所以，杜寶請(qǐng)來(lái)老師教授杜麗娘詩(shī)書(shū)和禮節(jié)。杜麗娘學(xué)的第一課就是《關(guān)雎》中宣揚(yáng)的“后妃之德”“宜室宜家”“有風(fēng)有化”等。但是這時(shí)，杜麗娘的情感意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，并未按照父親和教書(shū)先生的固化思維進(jìn)行學(xué)習(xí)。在她看來(lái)，《關(guān)雎》是一首美麗的戀歌，在不知道如何表達(dá)自己心有所想之時(shí)，杜麗娘更加感受到在深閨之中的寂寞和在大好青春年華中度日的虛無(wú)感。由此，杜麗娘不由發(fā)出感嘆和情感自白：“可知我常一生兒愛(ài)好是天然”，這里出自第十出《驚夢(mèng)》，在此處，杜麗娘還提到了《西廂記》里的崔鶯鶯，說(shuō)明杜麗娘希望自己能夠像崔鶯鶯那樣勇敢追求愛(ài)情，并與崔鶯鶯有了情感共鳴，產(chǎn)生艷羨之情。[2]但是內(nèi)心愛(ài)情種子的萌發(fā)與當(dāng)時(shí)的禮教要求產(chǎn)生了矛盾，其心愿只能借助夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)，于是便有了杜麗娘在夢(mèng)中與一個(gè)書(shū)生幽會(huì)，享受魚(yú)水之歡的場(chǎng)景，杜麗娘醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己做了一場(chǎng)夢(mèng)，而這個(gè)夢(mèng)境也代表著人的欲望，也讓杜麗娘在夢(mèng)中完成了愛(ài)情意識(shí)的覺(jué)醒過(guò)程。

（二）因情而死：勇敢追愛(ài)與當(dāng)時(shí)社會(huì)抗?fàn)幍姆纯剐蜗?/p>

雖然杜麗娘個(gè)性獨(dú)立，愛(ài)情意識(shí)已然覺(jué)醒，已經(jīng)走出了第一步，但是杜麗娘的愛(ài)情、天性、自由只能從夢(mèng)境中實(shí)現(xiàn)。在夢(mèng)境中，杜麗娘遇到了書(shū)生柳夢(mèng)梅，他們之間碰撞出了愛(ài)情的火花，可謂是一見(jiàn)鐘情。杜麗娘作為現(xiàn)實(shí)中的人，不可能永遠(yuǎn)活在夢(mèng)境中，虛幻的迷戀無(wú)法依靠夢(mèng)境填補(bǔ)情感的空白。所以，在杜麗娘被母親從夢(mèng)境拉回現(xiàn)實(shí)的那一刻，她輾轉(zhuǎn)難眠，只期盼能夠重回舊夢(mèng)。從這里可以了解到，杜麗娘在“驚夢(mèng)”中處于在潛意識(shí)下的愛(ài)情自發(fā)狀態(tài)，轉(zhuǎn)向“尋夢(mèng)”中，其已經(jīng)自覺(jué)進(jìn)入想要自我主宰命運(yùn)的狀態(tài)，抱著重溫舊夢(mèng)的心情尋找愛(ài)情，但現(xiàn)實(shí)荒涼的景致讓杜麗娘帶有很高期待，甚至帶有一點(diǎn)興奮的心情瞬間跌入谷底，想到自己的花容月貌無(wú)人欣賞，顧影自憐，空有好夢(mèng)難尋，眷戀心上人卻難覓，不如葬身于梅樹(shù)下。于是頓生感慨：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨。待打并香魂一片，月陰雨梅天，守的個(gè)梅根相見(jiàn)”。由此，也體現(xiàn)出了其為了追求個(gè)性解放、尋覓真摯愛(ài)情，甘愿付出寶貴生命的剛烈頑強(qiáng)的女性形象。

從“驚夢(mèng)”到“尋夢(mèng)”，展現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的差距，也將杜麗娘的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)中的矛盾升級(jí)到頂峰，這一矛盾難以在當(dāng)時(shí)社會(huì)得到解決，杜麗娘即便有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，可在“父母之命，媒妁之言”“性理之學(xué)”的觀念下，杜麗娘也無(wú)能為力，最終在中秋之夜，帶著對(duì)理想落空的遺憾，郁郁寡歡地離開(kāi)了這個(gè)世界。杜麗娘又對(duì)這個(gè)世界有著諸多留戀，在彌留之際，仍然不忘夢(mèng)境中的戀人，故而叮囑春香“將春容珍藏在她夢(mèng)中與書(shū)生幽會(huì)過(guò)的地方”。[3]可以看出，杜麗娘即便充滿遺憾地離開(kāi)了這個(gè)世界，依然期盼能夠在自己死后與夢(mèng)中戀人相見(jiàn)，再續(xù)前緣。對(duì)杜麗娘而言，離開(kāi)這個(gè)世界并不意味著結(jié)束，雖然杜麗娘的愛(ài)情難以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)得到良果，人生以悲劇告終，但是這是其新的斗爭(zhēng)的開(kāi)始。

（三）因情死而復(fù)生：為愛(ài)堅(jiān)守的忠貞、勇敢的形象

杜麗娘尋夢(mèng)無(wú)果，傷感過(guò)度，于中秋之夜而亡。第二十三出《冥判》講到，杜麗娘在花神的幫助下，判官準(zhǔn)許其還陽(yáng)，并助其尋找夢(mèng)中戀人柳夢(mèng)梅。這樣判決，主要有兩方面的原因，一方面，是因?yàn)槎披惸锏母赣H杜寶為官清廉，為百姓謀福祉;另一方面，是判官認(rèn)為杜麗娘陽(yáng)壽未盡，紅塵情緣未了，并且被杜麗娘身上頑強(qiáng)、勇敢、對(duì)美的向往和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求的精神所感動(dòng)。[4]

經(jīng)過(guò)杜麗娘的不懈努力，終于在三年后，恰逢柳夢(mèng)梅進(jìn)京趕考之際，與其相遇了，更巧的是，柳夢(mèng)梅在太湖石底見(jiàn)到了杜麗娘的真容，并一見(jiàn)鐘情，深深?lèi)?ài)上了畫(huà)像中的人，于是手捧心愛(ài)之人的畫(huà)像，深情呼喚。而杜麗娘在魂游時(shí)感應(yīng)到了戀人的呼喚，心想：會(huì)不會(huì)是夢(mèng)中戀人？當(dāng)杜麗娘真的見(jiàn)到夢(mèng)中戀人捧著自己的畫(huà)像時(shí)，便主動(dòng)獻(xiàn)身，與柳夢(mèng)梅相知相許，傾訴愛(ài)意。在杜麗娘歷經(jīng)艱辛，甚至不惜付出生命也要找尋的夢(mèng)中愛(ài)人終于出現(xiàn)時(shí)，他們可以不受傳統(tǒng)禮教的束縛，毫無(wú)顧忌、傾心所欲地向愛(ài)人表達(dá)自己的心意，可以大膽幽會(huì)，這對(duì)杜麗娘而言，她不僅僅是為了滿足欲望，而是要與愛(ài)人柳夢(mèng)梅生不同時(shí)、死要同穴，生生世世做夫妻?？梢?jiàn)，杜麗娘對(duì)待愛(ài)情忠貞不渝，堅(jiān)定自己的信念，實(shí)現(xiàn)了愛(ài)情的升華，在身死之后繼而復(fù)生，譜寫(xiě)了一曲愛(ài)情自由、生命自由、個(gè)性自由的贊歌。

二、杜麗娘人物形象中的矛盾性特點(diǎn)分析

（一）接受傳統(tǒng)教育和反抗傳統(tǒng)之間的矛盾

杜麗娘矛盾的人物形象特點(diǎn)在湯顯祖筆下，被刻畫(huà)得淋漓盡致。杜麗娘雖然是禮教的反抗者，即使以付出生命為代價(jià)，依然不改初心，但是在故事的開(kāi)端，杜麗娘的人物形象卻有著自相矛盾的特點(diǎn)。如劇中的一句：“恰三春好處無(wú)人見(jiàn)，不提防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧。則怕的羞花閉月花愁顫”，從這句話可以看出杜麗娘內(nèi)心的矛盾，這也表現(xiàn)了杜麗娘矛盾的形象特點(diǎn)。[5]由于杜麗娘從小受父母約束，接受教書(shū)先生對(duì)自己的教育和熏陶，其父母更是希望杜麗娘成為典型的賢妻良母、大家閨秀，希望其詩(shī)書(shū)、女紅等樣樣精通，作為掌上明珠的杜麗娘，也不負(fù)父母期望，對(duì)父母孝順，表現(xiàn)乖巧，大門(mén)不出，二門(mén)不邁，在深閨中度日，甚至連自家有一個(gè)后花園都要從春香口中得知。正是在這樣嚴(yán)苛的背景下，消耗著杜麗娘的青春年華，遏制了其生命的活力，這也讓杜麗娘對(duì)美好愛(ài)情、對(duì)生命自由有著強(qiáng)烈的渴望。但是杜麗娘即便渴望自由，歌頌愛(ài)情，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)抗?fàn)幍挠^念，依然難以完全脫離家庭環(huán)境和傳統(tǒng)思想對(duì)其的制約。如杜麗娘第一次上私塾，教書(shū)先生教授杜麗娘學(xué)習(xí)《關(guān)雎》，雖然杜麗娘渴望像雎鳩一樣自由，但是依然愿意接受禮教的約束，體現(xiàn)了其內(nèi)心對(duì)自由的向往與接受禮教熏陶后又滿腹惆悵、感慨虛度芳華的矛盾心理。

（二）“至情”形象與“至理”形象共存的矛盾

杜麗娘既有至情形象，也有至理形象，在杜麗娘情感意識(shí)覺(jué)醒和其愛(ài)情萌芽的初期階段，有對(duì)欲望、自然天性的肯定，但是在父母的管束和傳統(tǒng)禮教的教育下，杜麗娘也未能完全拋棄桎梏，依然有著對(duì)倫理的堅(jiān)守，形成情中有理，理中寓情的矛盾形象。從《回生》一折看，看似是杜麗娘歷經(jīng)艱辛后，終于與夢(mèng)中愛(ài)人柳夢(mèng)梅相遇相守，是一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局，但是故事到這里并未停止，而是繼續(xù)推進(jìn)。杜麗娘和柳夢(mèng)梅一個(gè)為生人，一個(gè)為鬼魂，人鬼殊途，卻私訂終身。雖然杜麗娘作為鬼魂擺脫了全部束縛，自由自在地享受愛(ài)情的滋潤(rùn)，但是當(dāng)陰陽(yáng)結(jié)合，杜麗娘復(fù)生后，又不得不生活在原來(lái)的環(huán)境里，無(wú)法再像之前那般無(wú)拘無(wú)束、恣意妄為。杜麗娘復(fù)生之后，柳夢(mèng)梅向其提及婚事，杜麗娘開(kāi)始顧及“父母之命，媒妁之言”，強(qiáng)調(diào)他們之間的差異。雖然這并不能說(shuō)明杜麗娘的低頭和妥協(xié)，但是也恰恰反映了傳統(tǒng)禮教對(duì)人思想的影響。如果杜麗娘想要徹底走出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)自身的約束，可以在復(fù)生之后與柳夢(mèng)梅兩個(gè)人茍且偷生、長(zhǎng)相廝守，尋一處二人世界維持婚姻。但是杜麗娘并不想茍且生活，她想直面輿論，希望他們的愛(ài)情能夠在陽(yáng)光下生長(zhǎng)，得到社會(huì)的認(rèn)可和父母的贊同，與柳夢(mèng)梅堂堂正正地做一對(duì)恩愛(ài)夫妻。但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，他們二人的自由婚戀被看作是離經(jīng)叛道、不守禮教，由此，杜麗娘展開(kāi)了激烈的思想斗爭(zhēng)，一邊是愛(ài)情自由，一邊是傳統(tǒng)禮教，文中既表現(xiàn)出其是一個(gè)為愛(ài)抗?fàn)幍降椎呐⑿坌蜗?，也表現(xiàn)出其只能片面抗?fàn)幍拿苄蜗蟆?/p>

（三）剛強(qiáng)形象與柔弱形象并存的矛盾

杜麗娘的父親杜寶對(duì)女兒處處管束，是一個(gè)傳統(tǒng)的“大家長(zhǎng)”形象，當(dāng)聽(tīng)聞杜麗娘晝眠一事時(shí)，便大發(fā)雷霆，連同其母一同責(zé)怪杜麗娘，在他看來(lái)，女孩子晝眠，是因?yàn)橥砩虾紒y想而不得安寢。杜寶并未對(duì)杜麗娘情感意識(shí)的覺(jué)醒有所察覺(jué)，依然按照三從四德的道德倫理管教女兒。即使杜麗娘滿腹心事，自憐在幽閨，也從未忤逆父親，沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句頂撞父親的話，處處順從父母的意愿，按照父母期待的樣子成長(zhǎng)。雖然杜麗娘有柔弱的一面，但是杜麗娘對(duì)父母的一味順從，并不能說(shuō)明杜麗娘的性格是軟弱的，反而揭示了其對(duì)當(dāng)時(shí)禮教的思考，為后續(xù)杜麗娘反抗束縛、大膽追愛(ài)的情節(jié)做好了鋪墊。在杜麗娘經(jīng)歷了游園生夢(mèng)、因夢(mèng)生情、又因情而亡等一系列事情后，從開(kāi)始的以欲望為主導(dǎo)，到后來(lái)的情感升華和跳躍，可以看出杜麗娘希望自己與柳夢(mèng)梅的婚姻能夠得到父母的認(rèn)可。但是面對(duì)父親杜寶的堅(jiān)決反對(duì)，這時(shí)的杜麗娘開(kāi)始反抗父親，直言不諱道：“眼前活立著個(gè)女孩兒，親爹不認(rèn)”“爹爹，你不認(rèn)呵，有娘在”。這與之前柔弱、不忤逆父親的形象有很大反差，表現(xiàn)出了杜麗娘勇于反抗、剛強(qiáng)的一面。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在《牡丹亭》中，杜麗娘人物形象的發(fā)展和變化，主要從游園后因情生夢(mèng)、因夢(mèng)生情，而又因情而亡、死而復(fù)生這一系列情節(jié)展開(kāi)，在不同情節(jié)中，杜麗娘的人物形象也富于變化，從開(kāi)始的滿足欲望，追求愛(ài)情，到后來(lái)的情感升華，追求個(gè)性自由。從種種表現(xiàn)中，可以看出杜麗娘身上帶有強(qiáng)烈的矛盾性，無(wú)法徹底擺脫傳統(tǒng)禮教對(duì)自己的影響，又對(duì)愛(ài)情有了主觀認(rèn)知，并進(jìn)行抗?fàn)帲宫F(xiàn)了一個(gè)為愛(ài)赴死而生，敢于反抗的動(dòng)人形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]許琳琦，柳旭.《牡丹亭》夢(mèng)境對(duì)杜麗娘人物形象的塑造與解讀[J].參花（中），2022（07）：110-112.

[2]徐雨婷.論《牡丹亭》中杜麗娘的情和理[J].文學(xué)教育（上），2021（12）：58-59.

[3]孫鵬.詩(shī)書(shū)禮樂(lè) 情為何物——試論《牡丹亭》中杜麗娘的家教缺失[J].今古文創(chuàng)，2021（40）：16-17.

[4]徐瀚婧.情之至者，剛?cè)岵⑸档ねざ披惸锴楦械母锩再p析[J].劇影月報(bào)，2021（04）：37-38.

[5]徐少楠.《牡丹亭》中杜麗娘的情感演變分析[J].散文百家（理論），2021（06）：43-44+133.

（作者簡(jiǎn)介：奚曉天，女，本科，蘇州昆劇院，四級(jí)演員，研究方向：昆曲表演）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）