傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會圣賢信仰與文化建設(shè)
——以《山右石刻叢編》為中心的研究

榮國慶，蘇　卉，王永革（.山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原030000；.晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西晉城04806）

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傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會圣賢信仰與文化建設(shè)
——以《山右石刻叢編》為中心的研究

榮國慶1，蘇卉2，王永革2
（1.山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原030000；2.晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西晉城048026）

摘要：《山右石刻叢編》叢編共收錄圣賢信仰碑刻38通，碑文勾勒了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化構(gòu)建的基本模式和途徑，也充分表達(dá)了圣賢信仰在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的重要地位，圣賢信仰既是皇權(quán)教化思想指導(dǎo)下鄉(xiāng)村文化自覺形成的重要途徑，也代表著鄉(xiāng)村社會的文化追求。圣賢信仰的研究可以為當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供必要的理論支持。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村社會；圣賢信仰；文化建設(shè)

《山右石刻叢編》叢編共收錄從北朝到元代圣賢信仰碑刻38通，其中孔廟、學(xué)廟碑刻16通，關(guān)帝廟碑刻5通，湯帝廟9通，禹王廟4通，叔夷、伯齊廟9通，二仙廟2通，公孫程二公祠1通，段干木祠1通，廉頗廟1通。這些碑刻主要存于鄉(xiāng)村小廟之中，碑文也多出于鄉(xiāng)賢小吏之手，雖無才華驚艷之作，但其總體上傳遞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化品格。正如費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》中所描述的：“村民們的這種忠誠（宗教、圣賢信仰），與他們的信仰或教派全無關(guān)系。僧侶們從來不向百姓宣傳宗教教義，除非是為死亡者念經(jīng)?！盵1]101圣賢人物信仰就是全無教派的宗教活動典型，是鄉(xiāng)村民眾自我生活經(jīng)驗(yàn)和歷史人物精神契合的產(chǎn)物，代表著鄉(xiāng)村社會的文化自覺與追求。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其發(fā)展自然也離不開傳統(tǒng)圣人文化的影響，而可以影響鄉(xiāng)村的圣人文化并不是四書、五經(jīng)的說教式滲透，也不是程朱理學(xué)、陽明心學(xué)的學(xué)理式探求，更多是以文化英雄的形象被追崇，進(jìn)而滲透到鄉(xiāng)村自覺行為中去?？疾靷鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村社會，我們會發(fā)現(xiàn)可以進(jìn)入鄉(xiāng)村社會并產(chǎn)生重要影響力的有兩支重要力量，一是廣泛性的圣賢信仰，二是地域性的圣賢信仰，他們在鄉(xiāng)村文化培養(yǎng)中有著不同的作用。

一、廣泛性圣賢信仰的形成與演變與鄉(xiāng)村文化自覺的產(chǎn)生

毫無疑問，孔子信仰和關(guān)公信仰是最具廣泛性特征的圣人信仰?！渡接沂虆簿帯饭彩珍浛讖R、學(xué)廟碑刻16通，關(guān)帝廟碑刻5通。孔廟、學(xué)廟是皇權(quán)意識形態(tài)對鄉(xiāng)村社會最直接的管理場所，這一場所的建立就是基于對孔子圣賢的信仰?？鬃訌摹妒酚洝分械摹八厝恕?，到唐代尊為“先師”、“先圣”，構(gòu)建廟學(xué)一體的信仰體系，我們可以看到其演進(jìn)過程中表現(xiàn)出的民風(fēng)教化意圖。但有意味的是，在具體鄉(xiāng)村社會實(shí)踐中，這一意圖內(nèi)卻化成了鄉(xiāng)村文化自覺。這一點(diǎn)可以從元代《廟學(xué)典禮》記中看到，“今移文各路，遍行所屬，如遇朔望，自長次以下正官，同首領(lǐng)官，率領(lǐng)僚屬吏員，俱詣文廟燒香，禮畢從學(xué)官主善詣講堂，同諸生并民家子弟愿從學(xué)者，講議經(jīng)史，更相授受?！盵2]327a不難看出，到元代孔子廟學(xué)典禮在具體的實(shí)踐中已經(jīng)成為了皇權(quán)意志、儒生、民家子弟共同參與的重要活動，參加這一活動的所有人員既懷著對孔子思想的追崇，又有著自己世俗生活的文化自覺。而且更多鄉(xiāng)村士紳還會把這種文化自覺轉(zhuǎn)化為對孔子信仰的維護(hù)和支持，他們積極資助鄉(xiāng)村廟學(xué)的建設(shè)，更主動推動尊崇孔子的釋奠之禮。《潞州學(xué)田記》記文登人劉杰來潞州，曰：“學(xué)制茍完，而生徒受業(yè)者歲中無以食，于故實(shí)不可闕，乃于柳林里取閑田四頃余畝，擇謹(jǐn)信吏一人守之，以為二仲月釋菜之資，為舍中晨錯之餐?！盵3]101二仲月就是仲春、仲秋；釋菜之資，就是釋奠時所需的費(fèi)用。以一己之力資助鄉(xiāng)校的行為，已經(jīng)超出了官方政治要求的范圍，這種行為在當(dāng)時并不鮮見，可見孔子信仰已經(jīng)成為影響鄉(xiāng)村社會的重要力量。《天井關(guān)孔廟本息記》“夫子祀事，□特見于一州一邑，雖鄉(xiāng)村里社亦有之?！盵4]52天井關(guān)屬元代澤州府鳳臺縣，其碑記所謂“鄉(xiāng)村里社亦有之”是推論之辭，但其所述也并非虛構(gòu)?！睹咨叫R碑》記“延祐七年，澄城簿郭質(zhì)來宰是邑，政治大行，惟善以教稽之，大復(fù)米山等五十九里之文館像。”[5]25這里有明確統(tǒng)計之?dāng)?shù)，考《高平縣志》到清順志時，高平縣“統(tǒng)四鄉(xiāng)、六坊，六廂，一百里?！盵6]44元、明、清三代高平轄區(qū)變化不大，故元代也不會超出一百里，也就是說元代高平有近60%的鄉(xiāng)村都有孔廟。

和孔子信仰不同的是，關(guān)公信仰走過了一條民間人格傳頌——建祀以存其義——官方認(rèn)可——道教與圣賢信仰合一的路子?！霸陉P(guān)羽被神化的歷程中，社會各界都積極參與，歸納起來有三條脈絡(luò)：即民間、封建帝王和正統(tǒng)宗教(佛教、道教)，它們分別以其各具特色的方式對關(guān)羽加以崇奉，而且互相影響、互相促進(jìn)，共同完成了這一神化?！盵7]綜合考察鄉(xiāng)村社會對關(guān)羽的偶像崇拜有兩個重要原因：一是關(guān)羽為人忠厚，講究誠信和義氣，這正是中國百姓推崇的上等品德；二是關(guān)羽忠君護(hù)主，忠貞不渝的官場操守，得到歷代統(tǒng)治者的首肯。鄉(xiāng)村社會的文化自覺和皇權(quán)的教化同一化，成為皇權(quán)大力支持關(guān)帝信仰普及的主要動力。圣賢信仰也就成為鄉(xiāng)村文化自覺和國家教化思想相互認(rèn)同的重要通道。

孔子和關(guān)公都是鄉(xiāng)村社會需要的文化英雄，他們具備兩個基本要素，一是作為偉大事件的責(zé)任人，有著與其任務(wù)相匹配的人格和行為；二是有著和儒家文化相匹配的道德品質(zhì)，這種品質(zhì)和國家教化思想高度契合。在鄉(xiāng)村社會相對緩慢的生活節(jié)奏中，這種品質(zhì)文化英雄一旦獲得鄉(xiāng)村社會認(rèn)同，就會扎根鄉(xiāng)村，演變成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的文化自覺。

二、地域性圣賢信仰的追崇與鄉(xiāng)村社會文化追求的形成

《山右石刻叢編》中還收錄了地域性的圣賢信仰碑刻，晉南地域的禹廟，夷叔廟（永濟(jì)），晉南、晉中的湯王廟，長治、晉城兩地的二仙廟。考察這些碑刻，可以看出地域性圣賢信仰形成有三個基本要素：圣賢活動的正義性和榮耀性；圣賢與地域的文化關(guān)聯(lián)性；圣賢信仰的實(shí)用化。我們以叔齊、伯夷二圣信仰為例，春秋時期，禮崩樂壞，君子人倫的道德化追求成為儒家的重要學(xué)說，因此，二人的故事在這個時期受到了重視，并獲得了很高的評價?！妒酚洝げ氖妪R列傳》把他們視為清士，是儒家“士”的代表人物，雖然后世并沒有把他們列入儒家先師的行列，因此沒有形成廣泛性的圣賢信仰，但不妨礙其活動地的人們對他們的崇拜。《封二賢碑陰記》說：“河中府南五十里有山名之曰首陽，乃伯夷、叔齊所隱之地也。上有二賢廟一所，自古迄今，歷代相傳，官民士庶以時祭享?！盵8]496可以想象，隨著首陽山所在地鄉(xiāng)村人們對夷齊廟不斷的祭祀活動，叔夷、伯齊的行為方式和人格精神取向就會不斷地被人們提起，不斷的講述，尊崇其賢德，也就會轉(zhuǎn)化為人們的向往和追求。唐代韓愈《伯夷頌》碑刻說：“夫圣人，乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行、窮天地、亙?nèi)f古而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣?！盵9]693韓愈從伯夷的行為中找到讀書人的氣節(jié)，“特立獨(dú)行”，“信道篤而自知”，這也是韓愈自己想努力達(dá)到的人生境界。正如韓愈把對叔齊、伯夷的尊崇內(nèi)化成為了自己人生的感悟和追求一樣，叔齊、伯夷故事的內(nèi)涵也就內(nèi)化成為了地方的民俗、民風(fēng)?！抖t加封記》說：“二賢遺風(fēng)愈遠(yuǎn)愈新，俾人敬慕而不忘?！盵10]655鄉(xiāng)村人們對二賢的追崇中也必然形成了特有的民風(fēng)，這是在特定的生存環(huán)境中產(chǎn)生的地域性精神特質(zhì)，《蒲州府志》描述其民風(fēng)說：“河?xùn)|西河，其土地沃少瘠多，是以傷于儉吝，其俗剛強(qiáng)亦風(fēng)氣然?！薄罢撜呓匝云褳樗炊?，興唐魏之舊，蓋有其遺風(fēng)?！盵11]卷三“其俗剛強(qiáng)”，雖然我們不能說他一定表現(xiàn)為二賢式的特立獨(dú)行，但地域性圣賢信仰不斷被鄉(xiāng)村文化進(jìn)行解讀，也一定會成為了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化追求，也就必然形成特有的民風(fēng)。而且這種文化追求和世俗的功利相結(jié)合，又進(jìn)一步加大了其影響力?！独m(xù)漢書·五行志》引蔡邕夷齊廟碑云：“熹平五年，天下大旱，……上聞詔使者登山升祀，天尋雨，是夷齊廟禱雨之靈”[12]386。因人格的高貴而被人解讀為可以呼風(fēng)喚雨，解決民生疾苦，滿足世俗需求的神，夷齊二圣就成為維系這一地域人們情感的紐帶，也成為生于斯長于斯的鄉(xiāng)民們內(nèi)在的文化追求，人格追求。

上古三皇五帝，圣賢名流，其曾經(jīng)活動的區(qū)域，鄉(xiāng)村社會的民眾都會建祠廟以紀(jì)念，因?yàn)樗麄兿笳髦鴧^(qū)域文化的最高成就，也代表著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會人們的文化追求。此外，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會也會尊崇那些具有英雄品質(zhì)，高尚人格力量的普通人，因?yàn)樗麄兡軌蚣ぐl(fā)鄉(xiāng)村世俗的道德力量。山西省很多地方流行樂氏二仙信仰就是典型的例證，樂氏二仙原本是兩個極為普通的女孩，但是由于恪守孝道，事跡被廣為流傳，最終演變成神化人物，至北宋熙寧四年獲得“二仙”稱謂，被賦予了神的品性和地位，其事跡影響之所及，代表著鄉(xiāng)村社會普通人的文化向往。

三、從圣賢信仰看鄉(xiāng)村文化建設(shè)的兩難境遇

圣賢信仰已經(jīng)成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)的重要文化品質(zhì)，然而進(jìn)入現(xiàn)代社會，它們逐步喪失了鄉(xiāng)村文化發(fā)展的功能。這里固然有著傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)解體的原因，但更重要的是圣賢的品質(zhì)已經(jīng)不能滿足當(dāng)下鄉(xiāng)村社會的文化需要，鄉(xiāng)村社會必須重新構(gòu)建文化自覺和文化追求。正如費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》所錄馬林諾夫斯提出的文化功能理論：“在他看來，文化包括物質(zhì)、器具和社會思想，只有在滿足人類需求的前提下，才能留存和傳播，一旦失去這種功能就會消失?！盵13]74圣賢信仰文化功能的喪失，新的信仰又沒有產(chǎn)生，這給現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會造成了巨大的空白，這也是中國當(dāng)下鄉(xiāng)村社會文化荒漠化的原因之一，而且文化功能的喪失也注定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化記憶在現(xiàn)代文明中的危機(jī)。

但是我們應(yīng)當(dāng)注意到現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的文化自覺和文化追求發(fā)生的模式和軌跡并沒有變，考察現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會，在歷史發(fā)展的不同階段，都出現(xiàn)過影響鄉(xiāng)民們的新榜樣，然而因?yàn)闆]有與其任務(wù)相匹配的品質(zhì)，最終都失敗了，生硬地制造英雄的方式，很難和鄉(xiāng)村社會發(fā)展的軌跡相契合。相比之下，雖然教化意味濃厚的圣賢信仰已經(jīng)不能喚起今天鄉(xiāng)村社會的尊重，但仍然是鄉(xiāng)村社會隱性的文化品格和情感維系的方式。如舊陰歷的使用，費(fèi)孝通先生稱之為：“傳統(tǒng)的陰歷，最廣泛使用在記憶感情的事件，以及接洽實(shí)際事物等場合，它被用作傳統(tǒng)社會活動日的一套名稱。”[14]139費(fèi)孝通先生真切描述了舊習(xí)俗的價值，當(dāng)下社會中很多習(xí)俗就是社會活動日，承載著民族的情感記憶。因此鄉(xiāng)村文化建設(shè)有必要借鑒圣賢信仰的模式和方法，重塑鄉(xiāng)村社會的文化自覺。

“民俗文化是培養(yǎng)社會認(rèn)同感和信任感的橋梁，民俗文化是千年積淀的產(chǎn)物，是共同心理素質(zhì)的積淀和綜合?！F(xiàn)如今，社會流動性加強(qiáng)之后，這種依靠共同地域和民俗聯(lián)系起來的同鄉(xiāng)關(guān)系顯得格外明顯和重要。各種形式的同鄉(xiāng)會的建立則是這種心理和文化認(rèn)同感的集中表現(xiàn)。同鄉(xiāng)會的建立對外出務(wù)工人員提供了很多的便利，也增進(jìn)了同鄉(xiāng)之間的感情，架起了人與人之間相互認(rèn)同和信任的橋梁?！盵15]基于文化心理認(rèn)同和道德品質(zhì)的信任而出現(xiàn)的同鄉(xiāng)會就是鄉(xiāng)村社會沿襲傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會構(gòu)建文化自覺的一種典型模式，雖然是松散型的社會組織，但其生命力和影響力卻不能被忽視。但這樣的組織信仰最終會走向何方，取決于其組織成員的人格追求和道德意志，這又讓其在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的地位有些不確定。而可以確定的是，現(xiàn)代社會仍然需要有文化英雄，一個基于現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的新的“圣賢信仰”。當(dāng)然，鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中我們必需警惕輕率的“造神”運(yùn)動可能給鄉(xiāng)村社會造成的情感傷害，以及其可能出現(xiàn)的非理性的文化追求。

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（責(zé)任編輯史素芬）

Sage Beliefs and Cultural Construction in Traditional Rural Society

Rong Guo-qing1，Su Hui2，Wang Yong-ge2
（1.School of Chinese Language and Literature，Shanxi University，Taiyuan 030006 2.Jincheng Institute of Technology, Jincheng Shanxi 048026）

Abstract：Shanyou stone carving series includes 38 sage beliefs inscriptions,which draw the outline of the basic mode and the important position of traditional rural society culture construction.The sage beliefs are enlightenment thoughts and represent the cultural pursuit of rural society.The study provides an important way of promoting the formation of cultural consciousness and the cultural pursuit.

Key words：rural society; sage beliefs; cultural construction

作者簡介：榮國慶（1971—）男，山西陵川人，博士研究生，副教授，主要從事古代文學(xué)，中國傳統(tǒng)文化與思想研究。

收稿日期：2015—09—21

基金項(xiàng)目：2014年山西省科技廳軟科學(xué)資助項(xiàng)目（2014041060-2）。

中圖分類號：K204

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-2014（2016）01-0013-04