追問的情懷
——評楊鳳霞教授的《史海探微》

李慧娟，劉　磊

(長春師范大學(xué) 歷史學(xué)院，吉林 長春 130032)

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追問的情懷
——評楊鳳霞教授的《史海探微》

李慧娟，劉磊

(長春師范大學(xué) 歷史學(xué)院，吉林 長春 130032)

[摘要]《史海探微》一書，以一位史學(xué)工作者的視角，通過溯古思今，以清晰的歷史脈絡(luò)論證了重要的歷史節(jié)點(diǎn)問題；通過比較史學(xué)的研究方法，借助歷史話語映射現(xiàn)實(shí)問題，力求在比較中求鑒別，使學(xué)術(shù)語言擲地有聲，同時(shí)讓我們能夠從中深刻地感受到作者深邃的歷史視野和溫柔的歷史情懷。作者通過文字表述論證了歷史的可貴價(jià)值在于能夠讓后人借助歷史加以反思，修正當(dāng)下，明鑒未來，通過歷史這門思考的學(xué)問得到一種特有的訓(xùn)練，逐漸地領(lǐng)會(huì)到學(xué)術(shù)的境界，積累一種貫通古今的智慧，培養(yǎng)關(guān)懷人類命運(yùn)的情感。

[關(guān)鍵詞]歷史；現(xiàn)實(shí)；比較；觀照

《史海探微》一書是楊鳳霞教授的新作，體現(xiàn)了作者在多年從事歷史教育教學(xué)與研究工作中的所思所想，表現(xiàn)出一位史學(xué)工作者思考的功力和責(zé)任意識，其對歷史的理解和體會(huì)達(dá)到了一定的學(xué)術(shù)境界。

一、溯古思今：歷史的現(xiàn)實(shí)觀照

作者在前言中從“史學(xué)的功用”談起，概述了“公元前1500年以前的歐洲不存強(qiáng)勢”、“殖民時(shí)代的開端”、“封建專制制度是阻礙中國誕生現(xiàn)代科學(xué)的重要因素”、“中華民族在‘亡國滅種’的危機(jī)下艱難求索”等幾個(gè)問題，能夠感受到作者始終在追尋著歷史的發(fā)展脈絡(luò)，最后落到“當(dāng)代人的歷史困惑”上，并提出了一個(gè)追問：“在21世紀(jì)的今天，我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度對待歷史？”在新世紀(jì)的今天，面對復(fù)雜多變的世界，面對日新月異的社會(huì)變遷，我們將如何加以應(yīng)對？作者似乎在以設(shè)問的形式表達(dá)自己的思考：“21世紀(jì)是一個(gè)全球化和現(xiàn)代性的新世紀(jì)，更加要求人類要以全球化的視野來審視世界，用世界性的思維來思考問題。”[1]8那么，我們又應(yīng)該具有怎樣的全球化視野？應(yīng)該具備怎樣的世界性思維呢？這是當(dāng)代人無法回避、需要深層次思考的現(xiàn)實(shí)問題。放開視野、開闊思維、理性求新是新時(shí)代對我們的基本要求。只有這樣，我們才能夠不被百變的世界所迷惑。作者探尋歷史的情懷，最終落在歷史對現(xiàn)實(shí)的觀照上，闡明了歷史與現(xiàn)實(shí)的緊密關(guān)系以及現(xiàn)今文化的歷史來源：“歷史是凝固了的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是發(fā)展著的歷史。今天的文化來自于過去的傳統(tǒng)，過去的傳統(tǒng)又是今天文化發(fā)展的根源。”[1]8

《史海探微》全書分為上下兩篇，作者分別寫了題記。上篇的題記中寫道：“回望人類歷史，我們總會(huì)從中尋到歷史的智慧。我們在追問歷史、品味歷史的過程中，也會(huì)感受到以史為鑒的力量?！鄙掀U述“審視德國歷史給我們的啟示”問題時(shí)以簡潔的語言對德國歷史進(jìn)行了闡述，得出了“教育為立國、興國之本”、“創(chuàng)新精神是一個(gè)國家、一個(gè)民族興盛的動(dòng)力”、“和平發(fā)展是必由之路”等幾點(diǎn)啟示，緊扣現(xiàn)實(shí)問題，讓人感受到歷史就活在當(dāng)下。下篇的題記中寫道：“中華歷史悠久、深遠(yuǎn)，中華文化多姿、多元，這方水土養(yǎng)育了智慧的中華民族。在危機(jī)中求索，在比較中鑒別，歷史能給我們多少啟示？”下篇闡述“日本教育改革帶給我們的啟示”問題時(shí)指出：“認(rèn)真總結(jié)和分析日本明治維新開始的日本教育改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及其歷史作用，對我國當(dāng)前的教育改革也具有一定的借鑒作用”，“百年以來，日本成為中國現(xiàn)代化過程中對比參照的鏡子，但是，我們不應(yīng)該在鏡子中只看到自己的痛苦，還應(yīng)該反思我們需要學(xué)習(xí)什么”。[1]229我們從中能夠深刻地感受到作者深邃的歷史視野和溫柔的歷史情懷。

歷史是什么？我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)歷史？《史海探微》一書給出了這樣的回答：“歷史是一門思考的學(xué)問”，“在歷史學(xué)習(xí)的過程中，我們會(huì)得到一種特有的訓(xùn)練，我們會(huì)從一些看似枯燥艱澀的東西開始，逐漸地領(lǐng)會(huì)到一種學(xué)術(shù)的境界，會(huì)掌握一種求真的技能，能夠積累出一種貫通古今的智慧，能夠培養(yǎng)出一種對人類命運(yùn)的關(guān)懷?！盵1]9歷史學(xué)習(xí)過程“就是對理性和良知的訓(xùn)練過程，從中所得就是一種能夠使人終身受益的財(cái)富。因?yàn)槿祟愖晕艺J(rèn)識的重要方式之一，就是訴諸歷史。”[1]9歷史是人類無法忘懷的記憶，所謂“以史為鑒”、“讀史明志”就是人類在歷史中尋得的智慧。歷史記錄也是一個(gè)民族的集體記憶，一份歷史記憶凝結(jié)著一個(gè)群體的共同情懷，維系著一個(gè)群體認(rèn)同感的根源。一個(gè)智慧的民族無論經(jīng)歷怎么的歷史變遷，都會(huì)讓自己的歷史情懷歷久彌新?！妒泛Ｌ轿ⅰ芬粫湍軉酒疬@種意識。

二、比較鏡鑒：史學(xué)的思辨思維

《史海探微》一書在多個(gè)史學(xué)問題的探討中采用了比較史學(xué)的研究方法。如作者在上篇闡述“歐洲人為什么‘言必稱希臘’”的問題時(shí)，對古希臘神話與中國神話作了比較分析，突出了古希臘神話“神人同形同性”以及“神仙凡人化”的特點(diǎn)；在分析“推動(dòng)西歐走出中世紀(jì)的兩個(gè)歷史事件——評歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)”時(shí)，通過對“歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)”兩個(gè)歷史事件的分析比較，在打破傳統(tǒng)的神權(quán)思想問題上找出了二者的相同點(diǎn)。

作者在下篇對“審視德國歷史給我們的啟示”進(jìn)行論述時(shí)，通過贊揚(yáng)德國政府尊重歷史的坦誠態(tài)度，指斥至今仍有意“對歷史問題遮遮掩掩、有意回避或竭力狡辯的民族，更應(yīng)該自覺地從德國民族尊重歷史的坦誠態(tài)度當(dāng)中反省自己、修正自身”[1]119，通過歷史話語映射現(xiàn)實(shí)問題，在比較中求鑒別，使語言的力度擲地有聲，顯示了比較史學(xué)的研究方法在學(xué)術(shù)研究中的獨(dú)特功效。

作者在對中外歷史問題的思考和探尋中，以關(guān)鍵性的歷史事件為切入點(diǎn)，表現(xiàn)出了清晰的歷史思維。如作者以古希臘文明為開端，充分論證了西方古典文明的歷史特征及其對后世的影響，分別論證了“十字軍東征”“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”“宗教改革運(yùn)動(dòng)”和“新航路開辟運(yùn)動(dòng)”對西歐走出中世紀(jì)歷史的影響和推動(dòng)作用，通過對德國歷史的分析論證，把讀者的視野從古代帶入現(xiàn)代，回到現(xiàn)實(shí)世界中。又如作者圍繞民族性格、政治條件、社會(huì)環(huán)境、宗教色彩等幾個(gè)方面，對古希臘與古羅馬的文化特色加以比較，認(rèn)為“任何一種文化都離不開它生存的土壤”，文化現(xiàn)象“是一個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、民族性格、民俗民風(fēng)的一種再現(xiàn)”，因此，“不同的時(shí)代背景、不同的文化主體，就會(huì)有不同的文化現(xiàn)象”[1]54。作者運(yùn)用了比較史學(xué)的研究方法，對文化問題作了深入、透徹的思考，問題分析清晰，表現(xiàn)出了作者扎實(shí)的史學(xué)研究功力。

作者還以“古希臘文明對西方文明的影響”為題，對希臘問題作了延伸思考和論述，探討了現(xiàn)代西方文明的源頭問題，認(rèn)為從現(xiàn)代西方文明發(fā)展史的角度來看，“古希臘是古代西方文明的源，卻是現(xiàn)代西方文明的流”，但“古希臘是現(xiàn)代西方文明的一個(gè)根”，“希臘文明所具有的開創(chuàng)精神已經(jīng)成為全人類的精神遺產(chǎn)”[18]59，體現(xiàn)了作者對“人類文明”這個(gè)話題的深度思考。

學(xué)術(shù)界通常把歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)定義為一場文化革命，把16世紀(jì)歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)定義為一場社會(huì)革命。楊鳳霞教授認(rèn)為，不能把二者看作是孤立的兩個(gè)問題，“二者有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系”。文藝復(fù)興過程中產(chǎn)生的人文主義思潮推動(dòng)并促進(jìn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，二者都是把具有濃厚神話色彩的中世紀(jì)歐洲帶入具有世俗化傾向的資本主義時(shí)代的推動(dòng)力。作者通過梳理影響歐洲人開辟新航路的歷史因素，進(jìn)一步提出了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、十字軍東征和《馬可波羅游記》幾個(gè)因素對“地理大發(fā)現(xiàn)”這個(gè)歷史事件的影響，并通過詳實(shí)的歷史分析和邏輯推理對整個(gè)歷史事件作了完整的論述，表現(xiàn)出開闊的歷史思維和歷史視野。

三、結(jié)語

歷史有脈絡(luò)，拋棄源頭，就難免有斷章取義之嫌。正如梁啟超先生所言：“凡研究一個(gè)時(shí)代思潮，必須把前頭的時(shí)代略為認(rèn)清，才能知道那來龍去脈。”[2]楊鳳霞教授的新作《史海探微》一書很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在簡潔的語言敘述中厘清了歷史發(fā)展脈絡(luò)，表述了清晰的個(gè)人史學(xué)觀點(diǎn)。對歷史事件的宏觀敘述和精微分析，需要研究者有苦坐冷板凳的耐力、刻苦鉆研的學(xué)術(shù)精神。《史海探微》一書讓筆者深切地感受到了一位從教者兼研究者的歷史情懷，感受到了追問歷史的現(xiàn)實(shí)意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊鳳霞.史海探微[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社,2013.

[2]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].上海:上海三聯(lián)書店,2006.

[收稿日期]2016-01-23

[作者簡介]李慧娟(1969- )，女，教授，碩士生導(dǎo)師，從事中國近現(xiàn)代史研究；劉磊(1982- )，男，碩士研究生，從事中國近現(xiàn)代史研究。

[中圖分類號]K092

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)05-0196-02