Maton的合法化語(yǔ)碼理論系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)淵源
——基于實(shí)踐取向的認(rèn)識(shí)論角度

苗　寧

(1.長(zhǎng)春師范大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032；2.北京師范大學(xué) 外文學(xué)院，北京 100875)

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Maton的合法化語(yǔ)碼理論系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)淵源
——基于實(shí)踐取向的認(rèn)識(shí)論角度

苗寧1,2

(1.長(zhǎng)春師范大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032；2.北京師范大學(xué) 外文學(xué)院，北京 100875)

[摘要]Karl Maton建立的合法化語(yǔ)碼在理論上的發(fā)展和創(chuàng)新包括：知識(shí)與外部關(guān)系及知識(shí)內(nèi)部關(guān)系的結(jié)合，即重視知識(shí)的社會(huì)性和歷史性；關(guān)注知者結(jié)構(gòu)，建立新型知識(shí)—知者結(jié)構(gòu)框架，即關(guān)注知識(shí)實(shí)踐者的能動(dòng)性和實(shí)踐性。追溯這些發(fā)展和創(chuàng)新，都可以在馬克思的認(rèn)識(shí)論中找到哲學(xué)淵源。從本質(zhì)上說(shuō)，合法化語(yǔ)碼理論與馬克思實(shí)踐取向的認(rèn)識(shí)論是一脈相承的。

[關(guān)鍵詞]合法化語(yǔ)碼理論；哲學(xué)淵源；馬克思主義認(rèn)識(shí)論；實(shí)踐取向

澳大利亞悉尼大學(xué)社會(huì)學(xué)家Karl Maton長(zhǎng)期關(guān)注和研究教育領(lǐng)域中知識(shí)的建構(gòu)、傳播和學(xué)習(xí)。他發(fā)現(xiàn)，在教育領(lǐng)域中知識(shí)的理論系統(tǒng)和教學(xué)實(shí)踐都存在著較嚴(yán)重的缺陷。在理論方面，現(xiàn)有的知識(shí)理論缺乏系統(tǒng)性，沒(méi)有觸及知識(shí)結(jié)構(gòu)的深層指導(dǎo)原則，在知識(shí)的教學(xué)實(shí)踐上人們也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到知者(knower)這個(gè)因素對(duì)于教育的關(guān)鍵作用[1]。針對(duì)上述問(wèn)題，Maton以哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等許多學(xué)科的研究成果為基礎(chǔ)，建構(gòu)了“合法化語(yǔ)碼理論”(Legitimation Code Theory，LCT)概念框架，以現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度探究知識(shí)與知者關(guān)系以及知識(shí)深層指導(dǎo)原則的概念化等問(wèn)題，建構(gòu)關(guān)于知識(shí)結(jié)構(gòu)和知者結(jié)構(gòu)的知識(shí)。近十年LCT在澳大利亞、法國(guó)、南非、斯堪的納維亞(半島)、美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家和地區(qū)被學(xué)者和研究人員廣泛應(yīng)用在社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在我國(guó)，LCT的研究尚屬介紹引進(jìn)的起步階段，在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域?qū)υ摾碚摰膬?nèi)涵細(xì)化和應(yīng)用研究還沒(méi)有真正開(kāi)始[2-4]。本文認(rèn)為對(duì)LCT的理論本體研究和哲學(xué)溯源都將有助于深化我們對(duì)理論的理解，對(duì)該理論的內(nèi)涵發(fā)展和外延應(yīng)用也將起到推動(dòng)的作用。本文重點(diǎn)探究Maton合法化語(yǔ)碼理論發(fā)展和創(chuàng)新中的哲學(xué)淵源——馬克思實(shí)踐取向的認(rèn)識(shí)論，并根據(jù)分析和考證推斷LCT從本質(zhì)上說(shuō)與馬克思實(shí)踐取向的認(rèn)識(shí)論是一脈相承的。

一、理論簡(jiǎn)介

(一)合法化語(yǔ)碼理論

LCT的理論基礎(chǔ)主要來(lái)自法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)家Pierrie Bourdieu[5]的場(chǎng)域(Field)理論和英國(guó)社會(huì)學(xué)家Basil Bernstein[6-7]的語(yǔ)碼理論(Code Theory)和知識(shí)結(jié)構(gòu)理論(Knowledge Structure Theory)。這里所謂的“合法化語(yǔ)碼”①并不是指實(shí)現(xiàn)合法化的語(yǔ)言，而是指實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)文化行為合法化的組織原則[2]。Bernstein[7]將話(huà)語(yǔ)分為“水平話(huà)語(yǔ)”(horizontal discourse)和“垂直話(huà)語(yǔ)”(vertical discourse)，并把通過(guò)系統(tǒng)的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的“垂直話(huà)語(yǔ)”進(jìn)一步分為“水平知識(shí)結(jié)構(gòu)”(horizontal knowledge structure)和“等級(jí)知識(shí)結(jié)構(gòu)”(hierarchical knowledge structure)兩大類(lèi)。社會(huì)科學(xué)知識(shí)和人文科學(xué)知識(shí)是最典型的水平知識(shí)結(jié)構(gòu)，其特點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、方法不系統(tǒng)，具有較弱的“知識(shí)語(yǔ)法”。自然科學(xué)知識(shí)是最典型的等級(jí)知識(shí)結(jié)構(gòu)，其特點(diǎn)是連貫、明晰,并有系統(tǒng)原則，具有高度的概括性和整合性。Maton接受了Bernstein的知識(shí)結(jié)構(gòu)理論的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到知識(shí)研究中還有另外一個(gè)同樣重要的因素“知者”(knower)，這也是他提出建構(gòu)知識(shí)—知者結(jié)構(gòu)的主要?jiǎng)右?。所謂知者，指的是已經(jīng)獲得或者正在獲得某種場(chǎng)域知識(shí)的參與者[8]。按照Berstein劃分的等級(jí)知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平知識(shí)結(jié)構(gòu)，Maton[9]把知者結(jié)構(gòu)也劃分成等級(jí)知者結(jié)構(gòu)(hierarchical knower structure)和水平知者結(jié)構(gòu)(horizontal knower structure)，并指出水平知者結(jié)構(gòu)通常擁有等級(jí)知識(shí)結(jié)構(gòu)，而等級(jí)知者結(jié)構(gòu)通常擁有水平知識(shí)結(jié)構(gòu)，見(jiàn)表1。

表1　作為知識(shí)—知者結(jié)構(gòu)的兩種文化

Maton提出LCT從語(yǔ)義性、自主性、緊密性、專(zhuān)門(mén)性和時(shí)間性的維度分析了知識(shí)結(jié)構(gòu)和知者結(jié)構(gòu)的深層組織原則，以及合法化手段與合法化語(yǔ)碼之間的關(guān)系[3]。同時(shí)，Maton將Bourdie[10-11]的場(chǎng)域、習(xí)性和資本這三個(gè)概念引入LCT中，使之成為合法化語(yǔ)碼背后重要的形成因素，服務(wù)于知識(shí)-知者結(jié)構(gòu)和知者語(yǔ)碼指導(dǎo)原則的概念化。其中，場(chǎng)域主要與知識(shí)語(yǔ)碼相關(guān)，習(xí)性和資本主要與知者語(yǔ)碼相關(guān)。Maton的上述理論探究了知識(shí)本身的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)闡釋了長(zhǎng)期被社會(huì)學(xué)和教育學(xué)忽視的重要因素“知者結(jié)構(gòu)”，對(duì)全面、正確地認(rèn)識(shí)和描寫(xiě)不同學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知者結(jié)構(gòu)具有非常重要的意義。

在了解LCT主要理論內(nèi)容的同時(shí)，我們還要清楚地認(rèn)識(shí)到LCT是實(shí)踐理論而非研究范式，是概念工具和分析方法而非“主義”，是社會(huì)學(xué)理論而非哲學(xué)理論。但在LCT的背后，有著哲學(xué)本體理論的支撐，其中之一就是以實(shí)踐為取向的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

(二)馬克思主義實(shí)踐取向的認(rèn)識(shí)論

在西方哲學(xué)中，“古代與近代的哲學(xué)家們有關(guān)知識(shí)論的研究主要從人的認(rèn)識(shí)能力的角度進(jìn)行，把有關(guān)認(rèn)識(shí)的研究建立在人的感性和理性的基礎(chǔ)上，從而產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的不同理論主張”[12]。當(dāng)代西方知識(shí)論以尋求知識(shí)根據(jù)為主流，但仍然僅限在理性邏輯層面展開(kāi)知識(shí)論研究，從本質(zhì)上仍舊是一種理性知識(shí)論[13]。

馬克思盡管未直接、專(zhuān)門(mén)、系統(tǒng)地提出和闡釋過(guò)其知識(shí)論思想，然而其論著中卻散藏著實(shí)踐取向的豐富、深刻的知識(shí)論內(nèi)容。知識(shí)社會(huì)學(xué)源自馬克思主義的基本命題，即“人的意識(shí)乃是由他的社會(huì)存在所決定的”[14]。馬克思認(rèn)為知識(shí)不是在每個(gè)時(shí)代中尋找的某類(lèi)范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)上從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀(guān)念的東西?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵15]舊唯物主義認(rèn)識(shí)論只是從生物學(xué)的意義上去理解人的認(rèn)識(shí)，把人對(duì)對(duì)象的反映視同動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)，只是一種消極地接受對(duì)象的刺激并被動(dòng)地做出反應(yīng)的過(guò)程。馬克思主義主張著眼于“主體”的感性活動(dòng)和實(shí)踐去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，以生成和獲取知識(shí)。怎樣獲取知識(shí)，是一個(gè)只能根據(jù)對(duì)象在實(shí)踐中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、所擁有的境遇屬性，才能具體、歷史、能動(dòng)、整體地予以回答的問(wèn)題[16]。

因此，馬克思的知識(shí)論是實(shí)踐取向的認(rèn)識(shí)論，對(duì)于知識(shí)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)具有奠基性意義。本文從LCT知識(shí)外部關(guān)系與知識(shí)內(nèi)部關(guān)系、知識(shí)—知者結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面闡釋LCT理論中蘊(yùn)含的以社會(huì)性、歷史性和能動(dòng)性和實(shí)踐性為突出特征的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

二、LCT知識(shí)與外部關(guān)系及知識(shí)內(nèi)部關(guān)系：認(rèn)識(shí)論的社會(huì)性和歷史性

知識(shí)社會(huì)學(xué)家赫克曼認(rèn)為，馬克思主義為知識(shí)社會(huì)學(xué)給出一條基本原理，即所有知識(shí)都是由社會(huì)決定的[17]。人的認(rèn)識(shí)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，是特定歷史條件下的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形式和內(nèi)容隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷演進(jìn)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的水平也隨著社會(huì)歷史的演進(jìn)而不斷提高。馬克思所提出的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”可以看作是最早和最基本的知識(shí)社會(huì)學(xué)命題。

馬克思認(rèn)為：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！盵18]這意味著社會(huì)意識(shí)這樣的知識(shí)現(xiàn)象，依次經(jīng)由“社會(huì)存在”、“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”、“生產(chǎn)關(guān)系”及其與之相適應(yīng)的“生產(chǎn)力”，最終被“社會(huì)生產(chǎn)”這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所決定。馬克思主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)用歷史唯物的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察人的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明了人對(duì)世界的反映的社會(huì)性和歷史性。

LCT與社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義(social realism)聯(lián)盟，從新的視角研究知識(shí)，將知識(shí)與外部的關(guān)系(relation to)和知識(shí)內(nèi)部的關(guān)系(relations within knowledge)的分析相結(jié)合。首先，它以認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義為前提，承認(rèn)我們關(guān)于世界的知識(shí)即知識(shí)與外部的關(guān)系不是普遍性和一成不變的，也不是超越歷史和本質(zhì)真理的。相反，我們只能通過(guò)社會(huì)環(huán)境下的知識(shí)即經(jīng)歷時(shí)間變遷和社會(huì)、歷史和文化環(huán)境變異的知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)和了解世界。實(shí)踐者(actors)建構(gòu)知識(shí)，不是他們完全按自己的方式建構(gòu)，也不是獨(dú)自建構(gòu)。同時(shí)，知識(shí)是關(guān)于其他的而非自身的知識(shí)，是實(shí)踐者基于已有知識(shí)基礎(chǔ)之上建構(gòu)的知識(shí)，這種知識(shí)在社會(huì)環(huán)境中由實(shí)踐者生產(chǎn)并評(píng)判，是具有社會(huì)性的。但同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義也揭示對(duì)知識(shí)內(nèi)部特征的分析也同樣必須是社會(huì)性的。建構(gòu)主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的一個(gè)方面，即其他因素與知識(shí)的關(guān)系，卻忽視了另一社會(huì)性的重要方面，即知識(shí)內(nèi)部的關(guān)系，這些也是在社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生、保持或改變的。LCT彌補(bǔ)了這些缺陷，它認(rèn)為知識(shí)不是由個(gè)人建構(gòu)的，而是由社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)域中的實(shí)踐者共同生產(chǎn)，這些實(shí)踐者共享一些想法、工作方式和信念等。之所以強(qiáng)調(diào)研究知識(shí)與社會(huì)的關(guān)系和知識(shí)內(nèi)部的關(guān)系，就是要看社會(huì)對(duì)知識(shí)的建構(gòu)作用以及知識(shí)反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)的影響和相應(yīng)的建構(gòu)作用。因此，LCT對(duì)知識(shí)與外部關(guān)系及知識(shí)內(nèi)部關(guān)系的全面、正確的分析，離不開(kāi)馬克思認(rèn)知論中以實(shí)踐為取向的社會(huì)性和歷史性。

三、LCT的知識(shí)-知者結(jié)構(gòu)：認(rèn)識(shí)論的能動(dòng)性和實(shí)踐性

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過(guò)程中認(rèn)識(shí)主體必定是人，并且是具備一定認(rèn)識(shí)能力、從事一定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。人首先是一種“有生命的自然存在物”，具有自然屬性。同時(shí)，人作為認(rèn)識(shí)主體的存在，是一種社會(huì)存在。認(rèn)識(shí)主體的力量和能力只能來(lái)自社會(huì)性的聯(lián)系，即社會(huì)實(shí)踐中人們之間的社會(huì)合作。人只有首先成為實(shí)踐的主體，才能成為具有能動(dòng)反映能力的認(rèn)識(shí)主體。人與世界的關(guān)系是一種改造與被改造的關(guān)系，人是在主動(dòng)、自覺(jué)地改造世界的過(guò)程中反映世界的，人對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化、發(fā)展的。總之，認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，并具有自主性和創(chuàng)造性，對(duì)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的形成及其他要素的結(jié)合方式起著決定作用。

同樣，Maton認(rèn)為在社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)域中不能只包含知識(shí)結(jié)構(gòu)，單純關(guān)注知識(shí)結(jié)構(gòu)(無(wú)論是知識(shí)與外部關(guān)系還是知識(shí)內(nèi)部關(guān)系)會(huì)使我們對(duì)其他一切所知甚少。因此，研究知識(shí)必須包括對(duì)知者結(jié)構(gòu)的探索。在認(rèn)同Bernstein對(duì)知識(shí)的重視及其創(chuàng)立的知識(shí)結(jié)構(gòu)理論的同時(shí)，Maton作出了理論上的發(fā)展和創(chuàng)新，在知識(shí)理論框架中增加了知者的維度，建構(gòu)了新的知識(shí)—知者結(jié)構(gòu)，從認(rèn)知關(guān)系(Epistemic Relation)和社會(huì)關(guān)系(Social Relation)兩個(gè)角度在知識(shí)—知者結(jié)構(gòu)上對(duì)兩種文化的合法化語(yǔ)碼特點(diǎn)進(jìn)行了研究，使專(zhuān)門(mén)性語(yǔ)碼變成了知識(shí)語(yǔ)碼—知者語(yǔ)碼—精英語(yǔ)碼—相對(duì)主義者語(yǔ)碼四元互補(bǔ)，見(jiàn)圖1。

圖1　專(zhuān)門(mén)化基礎(chǔ)上的合法化語(yǔ)碼

知者語(yǔ)碼是某種合法化知者。知識(shí)語(yǔ)碼擁有較強(qiáng)的認(rèn)知關(guān)系和較弱的社會(huì)關(guān)系，而知者語(yǔ)碼擁有較弱的認(rèn)知關(guān)系和較強(qiáng)的社會(huì)關(guān)系?；谀骋恢叩奶囟ㄒ暯牵哒Z(yǔ)碼的合法化與知者的屬性有關(guān)。這些屬性包括生理的或社會(huì)的，也包括被社會(huì)化了的屬性或被后天教育出的屬性。因此，知者語(yǔ)碼展示出較強(qiáng)的社會(huì)關(guān)系。Maton認(rèn)為把知識(shí)場(chǎng)域視作知識(shí)—知者結(jié)構(gòu)能夠更好地理解社會(huì)實(shí)踐是怎樣使知者身份、意識(shí)和關(guān)系等專(zhuān)門(mén)化的。即便是水平知識(shí)結(jié)構(gòu)的場(chǎng)域也可以擁有等級(jí)知者結(jié)構(gòu)。因此，場(chǎng)域間的差異不在于是否是等級(jí)或水平的結(jié)構(gòu)，而在于他們的等級(jí)原則存在于哪里，是在知識(shí)結(jié)構(gòu)上還是在知者結(jié)構(gòu)上。每個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)都會(huì)有知者結(jié)構(gòu)，所以單純關(guān)注知識(shí)結(jié)構(gòu)只能看到場(chǎng)域的一個(gè)方面。知識(shí)—知者結(jié)構(gòu)提供的四元分類(lèi)(typology)和四元區(qū)域內(nèi)無(wú)限拓?fù)?topology)的結(jié)合分析框架，在知識(shí)語(yǔ)碼和知者語(yǔ)碼的基礎(chǔ)上增加了精英語(yǔ)碼(認(rèn)知關(guān)系和社會(huì)關(guān)系都較強(qiáng))和相對(duì)主義語(yǔ)碼(認(rèn)知關(guān)系和社會(huì)關(guān)系相對(duì)較弱)這兩個(gè)選項(xiàng)，有助于人們對(duì)合法化語(yǔ)碼的類(lèi)型、性質(zhì)和機(jī)制獲得更加全面而深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步拓寬了知識(shí)—知者研究的寬度和深度，使盡可能多的知識(shí)和知者包含在了研究框架內(nèi)。

知識(shí)—知者結(jié)構(gòu)的建構(gòu)理念與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論不謀而合，都承認(rèn)主觀(guān)事實(shí)中主觀(guān)參量的存在，與社會(huì)知識(shí)的客觀(guān)性并不沖突。社會(huì)知識(shí)的客觀(guān)性恰恰在于其揭示了主觀(guān)事實(shí)中主觀(guān)參量的存在與意義。而知識(shí)社會(huì)學(xué)的使命，就在于揭示和論證社會(huì)知識(shí)客觀(guān)性的機(jī)理與條件。

四、結(jié)語(yǔ)

Maton提出的LCT通過(guò)知識(shí)與外部關(guān)系及知識(shí)內(nèi)部關(guān)系的結(jié)合、知識(shí)—知者結(jié)構(gòu)的建構(gòu)解決了教育領(lǐng)域長(zhǎng)期存在的重視社會(huì)因素而忽視知識(shí)本身建構(gòu)機(jī)制以及未能發(fā)現(xiàn)知識(shí)框架中的知者結(jié)構(gòu)這兩大缺陷。同時(shí)，我們還要看到LCT在這兩個(gè)方面的努力也恰恰體現(xiàn)了以實(shí)踐為取向的馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)主觀(guān)與客觀(guān)、內(nèi)化與外化二元關(guān)系進(jìn)行的辯證的溝通。

[注釋]

①湯斌原文中用的是“合理化語(yǔ)碼”，本文統(tǒng)一按照朱永生老師翻譯的“合法化語(yǔ)碼”。

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The Marxist Philosophical Origin inMaton’s Legitimation Code Theory——From the Perspective of Practice-oriented Epistemology

MIAO Ning1，2

(1.Foreign Languages School of Changchun Normal University, Changchun Jinlin 130032, China;2.School of Foreign Languages and Literature of Beijing Normal University,Beijing 100875, China)

Abstract:The great developments and creative thoughts of Legitimation Code Theory established by Karl Maton consist of: the combination of knowledge’s relation to the outer world and the relations within knowledge , that is, the focus on the social and historical nature of the knowledge；Proposing of the knower structure and establishment of a new model of knowledge-knower structure, that is, the focus on initiative and practicing nature of the knower. By tracing these developments and creative thoughts, we can find out the philosophical origin of Marxist epistemology in the theory. Basically speaking, Legitimation Code Theory remains the same philosophical spirit with the Marxist practice-oriented epistemology.

Key words:Legitimation Code Theory; philosophical origin; Marxist Epistemology; practice-oriented

[收稿日期]2016-02-20

[基金項(xiàng)目]吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“不禮貌視角下的沖突話(huà)語(yǔ)研究”(2015xyz)；長(zhǎng)春師范大學(xué)創(chuàng)新研究支持計(jì)劃基金項(xiàng)目“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)視角下的合法化語(yǔ)碼理論的語(yǔ)義波形成機(jī)制研究”(長(zhǎng)師大社科合字[2015]006號(hào))；長(zhǎng)春師范大學(xué)研究生教育創(chuàng)新基金項(xiàng)目“基于思辨能力層級(jí)理論模型下的《語(yǔ)言教學(xué)流派》研究生課程教學(xué)改革與創(chuàng)新”(cscxj2013001)。

[作者簡(jiǎn)介]苗寧(1978-)，女，長(zhǎng)春師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)外文學(xué)院博士生，從事系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]H03

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)05-0012-04