山水間的歌者*
——論當代云南人口較少民族詩人吟唱的生態(tài)之歌

丁靚（云南師范大學文學院，云南 昆明 650500）

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山水間的歌者*
——論當代云南人口較少民族詩人吟唱的生態(tài)之歌

丁靚
（云南師范大學文學院，云南 昆明 650500）

摘要：云南人口較少民族①依據(jù)國家民委、國家發(fā)展改革委、財政部、中國人民銀行和國務(wù)院扶貧辦聯(lián)合編制的《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃 （2011-2015年）》，全國總?cè)丝谠?0萬人以下的民族為人口較少民族。云南省25個世居少數(shù)民族中，阿昌族、布朗族、德昂族、獨龍族、基諾族、景頗族、怒族和普米族為人口較少民族。世代相傳的神話故事、民族史詩里蘊含著豐富的生態(tài)思想。源遠流長的生態(tài)思想如甘泉般澆灌著當代云南人口較少民族詩人的心靈，讓他們的心靈開出了美麗的生態(tài)之花。在生態(tài)環(huán)境問題日益突出的當下，弘揚、傳播云南人口較少民族豐富的生態(tài)思想是具有積極意義的。

關(guān)鍵詞：當代云南人口較少民族詩人；生態(tài)意識；生態(tài)思想；積極意義

一、生態(tài)思想的文本闡釋

（一）人與自然，和諧的美好

我的童年/屬于山林里/一角錢一堆的菌子/屬于彎彎的背水路上/那些睜大了眼睛的露珠/屬于那支和小鳥合奏的/牛背上的牧笛/沒有滑梯上的嘻笑/沒有氣球上漂亮的色彩/當然，我不是說/童年，缺少得太多［1］（P19）

（景頗族.晨宏《童年》）

童年的你，個頭不會太高，身體也不會太強壯，但走在那條彎彎的背水路上，你卻忘記了雙肩上擔著沉甸甸的水，只顧沉浸在發(fā)現(xiàn)晶瑩圓潤露珠的喜悅中，只是歡快地爬在牛背上，它是兒時你最親密的伙伴。當你悠揚的牧笛聲引來小鳥的“嘰嘰喳喳”，你充滿好奇地望著這個世界，你咧嘴兒笑了，這是專屬于你的幸福年代。晨宏的這首詩充溢著童年的快樂，似乎是對那早已逝去日子的一份追憶?？蛇@快樂，僅僅只因為它是“童年”嗎？“沒有滑梯上的嘻笑/沒有氣球上漂亮的色彩”。“滑梯”，讓人聯(lián)想到兒童游樂場，“氣球”，讓人又憶起游樂場中身著各式卡通服裝，正極力兜攬生意之人手中緊緊拽住的線。這二物不曾現(xiàn)于“山林”，不曾存在于詩人的童年時代。那段能夠體會到“快樂”的日子里，只有如人一般“睜大了眼睛”的露珠，只有能與攀在牛背上吹牧笛的牧童一起“合奏”的小鳥，只有那最為天然的珍饈美饌—— “一角錢一堆的菌子”。它們，全都是大自然的饋贈。一切的快樂皆源于山林，來自自然。詩歌里最打動人心的美妙便是這人與自然的和諧交融。

徜徉在云南人口較少民族詩人的詩作世界中，看一看“在那茂密的原始森林里/有一只美麗的翠師鳥在飛翔”（基諾族.羅向明《基諾山，我的故鄉(xiāng)》）；［2］（P366）瞧一瞧“那條江上的葦叢綠了/沿江的狗尾巴草卻白了頭/知了把夏天叫得很燙/那兩岸的鳳凰花開了/一樹一樹的紅霞/散落云天”（德昂族.艾傈木諾《姐告橋》）；［3］（P42）再望一望“月亮升起來”時，布朗族的“山寨靜悄悄/大榕樹下人們跳起了翁央爾”，還能聽到“牛鈴丁當響/夜鶯枝頭叫”呢 （布朗族.陶玉明《故園》）。［4］（P289）呼吸之間，竟欣喜地發(fā)現(xiàn)“怒江峽谷的春天/能聽見/百花綻放的聲音/能看見/百溪競流的歡笑”（怒族.李金榮《峽谷情思》）……［5］（P65）這一刻，世界只剩下山川、河流、云朵、晚霞、皓月，這一刻，“天地有大美”顯得是那么生動而具體。其實，在云南人口較少民族詩人們的心中，真正的“美”就是大自然最為本真的容顏，真正的“美”就是大自然中萬物的其樂融融。如曹翔詩中所寫:

我的村莊很美/群山環(huán)抱，林木成蔭/一律的木楞黃板房/一律的坐北朝南/犬吠鳥鳴，自然和諧/一個圓實的燒洋芋/一塊肥而不黏的豬膘肉/一碗自釀的包谷酒/攆出一串串古老的歌謠［6］（P29-30）

（普米族.曹翔《我的村莊》）

詩人感嘆其居住的村莊“很美”，只因那里“群山環(huán)抱，林木成蔭”，沒有人工修葺的亭臺樓閣，沒有刻意而為的小橋流水，一切出之天然，故而美得純粹。“燒洋芋”“豬瞟肉”“包谷酒”都只要一份，不多，夠用即可。對于大自然的索取，詩人深諳取之有度的道理，唯有如此，才會在“犬吠鳥鳴，自然和諧”的日子里聽“一串串古老的歌謠”循環(huán)往復(fù)。云南人口較少民族詩人的詩作中所體現(xiàn)出的崇尚自然、遵循自然之道的思想樸實更真實，他們用自己的行動堅守著這份難得的珍貴:

龍元的秋/從金黃的玉米葉子開始/送走夏的熱烈/迎來獨龍人勤勞的雙手/將玉米一棒一棒地掰下/丟進身后豐收的籮筐/老屋旁的桃子熟了/一個個從屋頂滾落/掉到地上/豬兒多了一份美食/獨龍人的卡爾姜瓦節(jié)上/又可以擺上一盤美味了［7］（P183）

（獨龍族.陳建華《龍元的秋》）

秋天到了，獨龍人用自己的雙手“將玉米一棒一棒地掰下”，收獲的季節(jié)里，延續(xù)著數(shù)千年來最為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞作方式，不關(guān)乎任何經(jīng)濟利益。桃子不需在還未成熟前被采摘，不需去經(jīng)歷水果催熟劑的催熟，而是順應(yīng)自然規(guī)律，待其成熟的日子到來，自會“一個個從屋頂滾落/掉到地上”。當然，豬兒也能享用這自然熟透了的美味。大自然并不獨屬于人類，人與動物、植物從來也不是二元對立的。詩人用最平實質(zhì)樸的語言展現(xiàn)著一種人與自然和諧相處的美好?？梢哉f，云南人口較少民族詩人對于自然萬物的愛是深刻的。在他們的世界里，哪怕一朵小花，一個小絲瓜都是一個小生命，都是自然這個大家庭中的重要成員?？吹掳鹤逶娙税局Z的詩句:“李家的竹籬笆爬滿/嫩黃嫩黃絲瓜花/爬出青青小絲瓜”（《二古城》）。［3］（P9）活潑明朗的旋律奏出生命“誕生”的美妙樂章，一個“爬”字已將小絲瓜從花成果的“成長歷程”表現(xiàn)得栩栩如生，它那俏皮可愛而又青翠水靈的形象仿佛就在眼前，詩人對它的喜愛溢于言表。

當浮躁的心一點一點地開始沉靜，當流光溢彩的世界一點一點地往后退去，世俗欲望已拋離，世界變得安靜時，閉上雙眼，漫步在云南人口較少民族詩人的詩歌中，讓自己極力去體驗最真實淳樸的大自然，讓自己毫無保留地投入到她的懷抱中，或許，這時的你，會有幸感受到生命的原初。

（二）真實世界的記錄者

云南自然風光優(yōu)美，素有“植物王國”“動物王國”的美稱；云南資源豐富，“已發(fā)現(xiàn)的可利用的礦產(chǎn)資源142種，占全國礦產(chǎn)資源已發(fā)現(xiàn)種類的92.6%”，［8］（P88）所以也被稱為“有色金屬王國”。此外，“云南地處長江、珠江、瀾滄江等河流的上游或源頭，具有十分突出的生態(tài)地位，關(guān)系到國家東部、南部和東南亞部分國家約6億多人口的安全。”［9］（P308）但是，“云南生態(tài)環(huán)境從20世紀五六十年代起遭受嚴重破壞”。［9］（P308）云南人口較少民族詩人們密切地關(guān)注著生態(tài)環(huán)境的變化，強烈譴責人為破壞自然環(huán)境的行為。詩行似是一根根線，將詩人那一顆顆剔透明澈的心串聯(lián)起來。透過詩行，我們看到詩人用心書寫的現(xiàn)實:

河流悲傷，廢紙，煤渣，鐵屑，銅銹［10］（P7）

（德昂族.艾傈木諾《祈雨咒》）

簡短直白的文字控訴著令人憤恨的行為。人為制造污染，隨意丟棄垃圾，毫無自覺愛護生態(tài)環(huán)境的意識，哪里還曾記得人類只有地球這一個家園？詩人痛心疾首，她繼續(xù)寫道:“一顆淚珠，可不可以作為祭品/祭奠山川疼痛，江河涸渴，森林荒涼”。［10］（P7）淚眼盈盈，大自然怎會這般滿目瘡痍？能否閉上雙眼，換一種方式感受這個世界:

我聽見/天空中那些雨滴在消逝/慢慢融入泥土的召喚/我聽見/山寨的攀枝花在綻放/展露那短暫的美麗/我聽見/竹筏的筏篙劃動江水/漁民的滿載而歸/我聽見/山坡上牛群搖響的鈴鐺/打破那寂靜山野……［11］（P377）

（阿昌族.囊兆東《我聽見了，看見了》）

雨滴融入泥土，滋潤著大地，攀枝花點綴了這個世界；漁民喜悅，牛群悠閑，這樣的圖景祥和美好。只是，詩人無心繼續(xù)沉醉在這“聽”的世界中，現(xiàn)實召喚著詩人回歸—— “我聽見/山谷里流動的小溪/溪水里有嘆息悠長/我聽見/傳來的聲聲木葉與山歌/歌聲苦悶與纏綿/我看見/誰在山坡上遙望消失的森林/無數(shù)的沉默與哀嘆”。［11］（P377-378）

筆者認為，生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底還是人的問題。人對自然的態(tài)度決定了人對自然的行為。絕大多數(shù)時候，絕大多數(shù)的人都奉行著人類中心主義—— “一種以人為宇宙中心的觀點。它的實質(zhì)是:一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)?！保?2］普米族詩人魯若迪基創(chuàng)作的《老人的山岡》一詩中，只因“山岡多石/人們便在山腳建了工廠/高高的煙囪/整日里冒著白煙”。［13］（P45）有限的資源，無限的開采，終于，“多少年過去/山肚子里的石頭/被漸漸掏空”。［13］（P45）開山采石者為了自我欲念得到滿足，為了追求自身利益最大化，真可謂是焚藪而田，竭澤而漁。對待大自然，人類儼然一副強者、勝利者的姿態(tài)，目空一切，只知征服、霸占，發(fā)了狂似的恣意攫取。當欲念如熊熊之火在燃燒，價值觀必然偏失，當利益蒙蔽住雙眼，靈魂必然被占據(jù)。

人類啊/我不希望看到/這個世界的最后一滴雨/是含在你們眼里的/那滴枯干的——淚［13］（P35）

（普米族.魯若迪基《神話》）

頗有些感傷的詩行中還透著詩人內(nèi)心存有的一絲絲希望。如果“這個世界的最后一滴雨”真是我們?nèi)祟愌劾锏摹皽I”，那這淚滴是悔恨，更是絕望。盡管盧梭認為人之欲念的來源是自然的，故而其一定存在且無法被消滅，且“我們的欲念是我們保持生存的主要工具。”［14］（P274）但是，這都不能成為人類欲念無限制膨脹的借口，因為“心靈的甜蜜在于享樂適度，使欲望和煩惱無由產(chǎn)生。”［14］（P302）更重要的是，“欲念不加節(jié)制就一定會造成我們無法避免的損害?！保?4］（P304-305）待大自然中的一山一水、一草一物，若能給予如待長者般的敬畏與關(guān)心，若能給予如待戀人般的愛護與關(guān)懷，若能給予如待嬰孩般的呵護與關(guān)愛，那么，“清晨樹木向人們問好/傍晚鳥兒向人們道安/白日里，大象和野兔和人們聊天/連石頭也能和人們一起唱歌歡笑/這是一個和諧的世界/萬物有靈，相親相敬”（布朗族.俸春華《索瑪烏》）［4］（P251）就不僅僅只是詩行。

當你選擇詩歌，就注定了你不能只是時代的經(jīng)歷者，不能只是生活的旁觀者。以詩的名義，作為詩人，傾訴內(nèi)心也好，折射現(xiàn)實也罷，時代的印記總不能被抹得一干二凈。當心靈承載過多重量時，詩歌于詩人，或是一種慰藉，一聲吶喊。

二、源遠流長的生態(tài)思想

經(jīng)過上文的文本細讀，不難發(fā)現(xiàn)云南當代人口較少民族詩人身上有著難能可貴的生態(tài)整體觀。他們恪守自然法則，與自然和諧相處，用心關(guān)注當下，以詩歌的方式呼吁人們重視自然環(huán)境的變化。李存葆曾說:“一個民族文化的形成初期，自然生態(tài)對其文化的影響，每每會起著決定性的作用。當這種文化發(fā)展到成熟、穩(wěn)定并自成體系后，它反過來又對自然生態(tài)發(fā)生著影響?！保?5］那么，究竟是怎樣的文化影響著詩人，讓他們迸發(fā)出自覺的生態(tài)意識呢？鑒于“史詩是一種古老而源遠流長的韻體敘事文學樣式，在人類文化史上占據(jù)著重要位置。在東西方文化傳統(tǒng)中，希臘史詩、印度史詩、巴比倫史詩、芬蘭史詩、中國少數(shù)民族史詩等都成為一個民族或一個國家文化的象征和文明的豐碑。因而每一個民族的史詩傳統(tǒng)，不僅是認識一個民族的百科全書，也是一座‘民族精神標本的展覽館’（黑格爾語）?！保?6］而神話又被認為是“作為對依然存在于現(xiàn)代生活中的遠古現(xiàn)實的描述，作為先例為我們提供了遠古時代的道德價值、社會秩序與巫術(shù)信仰等方面曾有的模式?！保?7］（P238）故而筆者將主要通過對云南人口較少民族的史詩、神話故事的解讀來對其進行探討。

（一）生命起源處

神話故事、民族史詩一輩輩地在相傳，一代代地在吟唱，它們講述著生命的起源，講述著自己民族從何而來。德昂族史詩《達古達楞格萊標》是這樣說的:

茶葉是茶樹的生命/茶葉是萬物的阿祖/天上的日月星辰/都是茶葉的精靈化出/……茶葉是德昂命脈/有德昂的地方就有茶山/神奇的傳說流傳到現(xiàn)在，德昂人的身上還飄著茶葉的芳香［18］（P427-428）

史詩中，天上的一株“身體消瘦臉色發(fā)黃”［18］（P427）的小茶樹為了“大地永遠長青”［18］（P428）而被狂風撕碎身子來到了地上，它的102匹葉子變成了世間的102個男女。之后，這102個男女中的小弟達楞和小妹亞楞相結(jié)合有了人類，他們的子孫“住滿了平壩和高山”。［18］（P433）德昂人認為茶葉是人類的先祖，是自己民族的先人。

基諾族神話故事《祭祖的由來》中，麻黑和麻妞兩兄妹鉆入父母造的木鼓中避開了洪水，洪水過后，世間只剩下了這兄妹倆。頭發(fā)花白的時候，他們結(jié)為了夫妻，可這時已不能生兒育女。當年的木鼓中有唯一一顆葫蘆籽，麻黑和麻妞將其種下后，它“長的很茂盛，那藤子爬過了七架山，那綠葉遮住了七條箐，藤藤上結(jié)滿了大大小小的葫蘆?！保?9］（P514-515）奇怪的是，這些大大小小的葫蘆長著長著就枯死壞掉了，但有一個葫蘆卻“長大成熟，圓鼓鼓的肚子，黃爽爽的硬殼”。［19］（P514-515）于是，夫妻倆把這個成熟的葫蘆帶回了家。偶然的一天，他倆竟然聽到葫蘆里有人說話的聲音，為了讓在葫蘆中說話的人出來，麻黑打算在葫蘆上烙一個小洞，可只要他一靠近，葫蘆里就傳出“不要烙我”的聲音，麻黑不知所措了。這時，同樣住在葫蘆中的基諾族先人阿匹額額決定犧牲自己，好讓其他的人能夠出去，于是她讓麻黑在她的肚臍上烙洞，小洞烙好后，從葫蘆中跳出了4個人。

阿昌族史詩《遮帕麻和遮米麻》講述天公遮帕麻和地母遮米麻婚后生出了一顆葫蘆籽，把它種在地上后:

九年葫蘆才發(fā)芽/……結(jié)了一個葫蘆有磨盤大/遮帕麻走到葫蘆下/葫蘆里面鬧喳喳/剖開葫蘆看一看/跳出九個小娃娃［18］（P355）

德昂族的史詩敘說人類的祖先是茶葉，基諾族的神話故事和阿昌族的史詩述及最初的人類是從爬藤植物葫蘆中“跳”出來的，這將最初孕育人類生命的子宮指向了植物。于是，植物與德昂族、基諾族和阿昌族之間有了一種“血緣”的聯(lián)系，這種聯(lián)系讓他們之間存在一種天然的親近感。當然，這種親近不止于植物，人與動物間也是如此。普米族史詩《帕米查哩》中就寫道:“老三的后代也記住了恩情/見了青蛙要讓路叫舅舅/普米人尊敬青蛙的規(guī)矩/從那時一直流傳至今”。［18］（P380）而怒族神話《臘普和亞妞》中，天神派到人間的臘普和亞妞兄妹倆結(jié)為夫妻生育的7個子女長大后，他們“有的是兄妹結(jié)為夫妻，有的是跟會說話的蛇、蜂、魚、虎交配，繁育下一代。后來人類逐步的發(fā)展起來，就以一個始祖所傳的后裔稱為一個氏族，與蛇所生的為蛇氏族，與蜂所生的為蜂氏族，與魚所生的為魚氏族，與虎所生的為虎氏族?！保?9］（P447）這里，人類的身體里流淌著動物的血液，動物和人類被緊緊銜接在了一起，血濃于水，密不可分。可以說，無論是史詩還是神話故事，都體現(xiàn)著人與自然萬物本是一家人的思想。

（二）和樂的自然大家庭

云南省人口較少民族的神話故事想像大膽，內(nèi)容豐富，其間包含著人與自然萬物和諧友好、互幫互助的情誼。樸實且實在的萬物相處之道，值得聽他們娓娓道來。

景頗族神話《開天辟地》中龍木格薩派女神智桐瓦來世間創(chuàng)造人類，天上的黃龍和陸地上的黑龍爭搶東西發(fā)生大戰(zhàn)，最終引發(fā)世間被大火燒了七天七夜。大火被撲滅后，又發(fā)生了水災(zāi)。兩次災(zāi)害后，只有被智桐瓦放在金鼓中的一對兄妹活了下來。在智桐瓦的勸說下，這對兄妹結(jié)為了夫婦。值得關(guān)注的是婚禮當天的情形—— “到了結(jié)婚那天，就要開始舉行結(jié)婚儀式了，但沒有主婚人、媒人以及幫忙的人，他們就請黃梨樹葉來搭成了新房，公巴①一種草本植物。參見《云南少數(shù)民族神話選》，云南人民出版社1990年版，第377頁。來做媒人，請挺拔的馬尾松來作主婚人，用翠綠的姑公坡②一種木本植物，景頗人用來包飯。參見《云南少數(shù)民族神話選》，云南人民出版社1990年版，第377頁。葉子來作盆。辦喜事前，又請了木梨島鳥來舂米，請鴿子來煮飯，請老鴰來挑水，小麻雀端飯，野鴿子唱歌。請公巴務(wù)杜鳥來做酒藥，吳日鳥來熬酒，最后請美麗的孔雀來跳舞?！保?9］（P377）類似的描述在《獨龍族的“卡雀娃”》這一神話故事中也有:“舉行婚禮那天，正是農(nóng)歷冬臘月間，附近村寨的親朋趕來祝賀；山上的野豬、老熊、獐、麂、馬鹿、猴子和天上飛的各種雀鳥也來祝賀。大家為慶賀豐收，祝福朋肯朋夫婦美滿的婚姻，開懷暢飲?！保?0］（P1176）兩段短短的敘述，讀來有一種歡快而美好的感受，這是因為從神話故事里折射出了萬物和諧、相互幫助的溫暖畫面。值得一提的是，這幅溫暖畫面在布朗族神話《顧米亞》中得到了延續(xù)。故事中，神巨人顧米亞和想破壞開天辟地業(yè)績的太陽九姊妹以及月亮十兄弟大打一仗。最終，天空中只剩下了一個太陽和一個月亮。這唯一的太陽和月亮害怕極了，只好躲了起來?？墒篱g沒有月亮和太陽哪行呀？顧米亞只好請百鳥和百獸一塊兒去請出太陽和月亮:“請?zhí)柕年犖?，浩浩蕩蕩地出發(fā)了。燕子飛在前面引路，緊跟著的，是一大群為大家照明的螢火蟲。天空飛的，由聲音洪亮、口才很好的公雞率領(lǐng)；地上跑的，由勇猛強壯、力氣很大的野豬率領(lǐng)?！保?9］（P405）飛禽走獸浩浩蕩蕩地出發(fā)去請?zhí)柡驮铝?，一股團結(jié)合作的力量席卷而來。

值得思考的是，景頗族神話里的女神智桐瓦本就是龍木格薩為了創(chuàng)造人類而派到地上來的，故事中這樣描述:“智桐瓦來到地上，就用泥巴捏人。捏了一個又一個，漸漸地這些人都活了起來……智桐瓦年復(fù)一年地造人，造了許多人?！保?9］（P375）既是如此，那為何在兄妹倆婚禮當天沒有主婚人以及幫忙的人的情況下，智桐瓦不能用泥巴捏一些人出來呢？同樣的，布朗族神話中的神巨人顧米亞有著超凡的能力，難道僅僅因為那唯一的太陽和月亮害怕他，故而無力讓其出來嗎？筆者認為，這樣的設(shè)計其實蘊含深意，它是為了引導人們認識自己，知道人不是萬能的，不能有一種高高在上的姿態(tài)，用俯視的眼光看這個世界。這樣的生態(tài)智慧著實讓人感嘆！是啊，誰會不愿看到萬物和諧相處，誰會不愿幸福地生活在一片安樂祥和的天空下呢？就像《顧米亞》里的描述:“太陽、月亮出來了，日夜分明了；大地上有了光明和溫暖了！太陽照到山坡上，百獸出來奔跑了；太陽照到森林里，百鳥出來唱歌了；太陽照到河水里，魚兒出來游泳了；太陽照著老大爹，老大爹出來修理犁耙了；太陽照著老大媽，老大媽出來紡線了；太陽照著小伙子，小伙子下田干活了；太陽照著小姑娘，小姑娘上山砍柴了；太陽照著小娃娃，小娃娃出來放牛了?！保?9］（P407-408）

當代云南人口較少民族詩人用詩歌寫出了自己對生態(tài)環(huán)境變化的憂慮，用詩歌表達著自己對人與自然和諧交融的追求，他們竭力以詩歌的方式去影響他人，呼吁人們關(guān)注、守護人類賴以生存的家園，這樣的行為本身就是一種自覺生態(tài)意識的表現(xiàn)。這種意識的形成與詩人們所接受的文化熏陶、所處的文化氛圍有著密切的聯(lián)系，因為“我們每個人都誕生于某種復(fù)雜的文化之中，它將對我們往后一生的生活和行為產(chǎn)生巨大的影響?！保?1］（P29）可以說，云南人口較少民族源遠流長的生態(tài)思想如甘泉一般，澆灌著當代云南人口較少民族詩人們的心靈，讓他們的心靈開出了最美麗的生態(tài)之花。在生態(tài)環(huán)境問題日益突出的當下，若能開溝挖渠，讓更多的心靈得到“甘泉”的灌溉，那必會有更多的生態(tài)之花綻放。

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（責任編輯王碧瑤）

Singers of the Mountains and Waters -Songs of the Ecology by Poets/Poetesses of Peoples Small in Population Size Living in Yunnan Province

DING Liang

（School of Chinese Language and Literature，Yunnan Normal University，Kunming，650500，Yunnan Province）

Abstract:In myths and epics of the peoples small in population size living in Yunnan Province are their eco-friendly thoughts that have been enriching and beautifying their inner world for so long.Such eco-friendly philosophy is，therefore，of increasing positive significance to inseminate and spread today when our ecology is increasingly problematic.

Key words:contemporary poet/poetess of peoples small in population size living in Yunnan Province，ecology consciousness，ecology thought，positive significance

中圖分類號：I207.22

文章標識碼：A

文章編號：1671-7406（2016）02-0033-06

*基金項目：2015年度云南師范大學研究生科研創(chuàng)新基金項目“云南人口較少民族詩人的當代詩歌創(chuàng)作研究”，項目編號:yjs201509。

收稿日期：2016-01-27

作者簡介：丁靚 （1987—），女，云南師范大學文學院中國現(xiàn)當代文學專業(yè)碩士研究生，研究方向:現(xiàn)代漢語詩歌。