為何應(yīng)把文明確定為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的價(jià)值目標(biāo)*

王孝哲

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

?

為何應(yīng)把文明確定為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的價(jià)值目標(biāo)*

王孝哲

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

摘要:文明作為全國(guó)人民的價(jià)值理念和國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，主要是指國(guó)人良好的道德素質(zhì)和國(guó)家社會(huì)主義文化的繁榮。為什么要把文明確定為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)？這是因?yàn)椋何拿骷捌洳粩噙M(jìn)步是人類的共同追求，當(dāng)然也是中華民族一直期望實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)；文明及其不斷進(jìn)步又是中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)烈的價(jià)值訴求；社會(huì)主義文明是人類社會(huì)發(fā)展迄今為止最先進(jìn)的文明形態(tài)，所以理應(yīng)成為我國(guó)人民群眾在國(guó)家層面上所追求實(shí)現(xiàn)的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值觀；價(jià)值目標(biāo)；價(jià)值理念；社會(huì)文明

中共中央提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，乃是提煉、凝聚全國(guó)人民的價(jià)值共識(shí)而形成的。其中的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，既是全體國(guó)人的價(jià)值理念，也是社會(huì)主義國(guó)家所要追求實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。本文談?wù)劄槭裁磻?yīng)把文明確定為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。

首先必須弄清楚，到底什么是文明？

在中國(guó)歷史上，文明一詞曾被賦予多種不同的含義，主要有：(1)文明意指光明，有文采。例如，《周易》中的《乾》卦說：“見龍?jiān)谔?，天下文明”。唐代學(xué)者孔穎達(dá)解釋說：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也?！泵鞔茖W(xué)家宋應(yīng)星所撰關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作《天工開物》之“陶埏”談陶器：“陶成雅器，有素肌玉骨之象焉。掩映幾筵，文明可掬?！贝颂幍摹拔拿鳌币灿泄饷鳌⒂形牟芍?。(2)文明意指人的良好德行和豐富學(xué)養(yǎng)。例如，講述樂律的《宋書·律歷志》有言：“是以君子反情以和志，廣樂以成教，故能情深而文明，氣盛而化神?！绷?，元朝著名大臣耶律楚材在詩(shī)作《繼宋德懋韻》之一也賦予“文明”以此意：“圣人開運(yùn)億斯年，睿智文明稟自天?！?3)文明意謂社會(huì)的文治教化。例如，宋代司馬光《呈范景仁》詩(shī)云：“朝家文明所及遠(yuǎn)，於今臺(tái)閣尤蟬聯(lián)?！倍膶W(xué)評(píng)論家劉壎也用此意，在《隱居通議》中列舉了前代許多著名的詩(shī)人，從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，對(duì)他們的詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行評(píng)析，其中之詩(shī)歌二有言：“想見先朝文明之盛，為之慨然?！?4)文明意謂社會(huì)的文教昌明。例如，漢代學(xué)者焦贛在其易學(xué)著作《易林·節(jié)之頤》中說道：“文明之世，銷鋒鑄鏑?！倍鷳蚯骷腋呙髟谄浯碜鳌杜糜洝返摹案咛梅Q壽”中亦有言：“抱經(jīng)濟(jì)之奇才，當(dāng)文明之盛世?！濒斞冈凇稖?zhǔn)風(fēng)月談·抄靶子》中也說：“中國(guó)究竟是文明最古的地方，也是素重人道的國(guó)度。”(5)文明是指言語行為合于人道。例如，民國(guó)郭孝威在辛亥《福建光復(fù)記》中說：“所有俘虜，我軍仍以文明對(duì)待，拘留數(shù)時(shí)，即遣歸家?！?6)文明是指人在社會(huì)公共生活中的良好德行，諸如遵守公共場(chǎng)所秩序，愛護(hù)公共財(cái)物，待人有禮貌。例如，中國(guó)文明網(wǎng)中有文章說：“乘坐飛機(jī)文明出行，有錢也不能任性”；“城市文明，就在每一個(gè)生活細(xì)節(jié)之中。”

在西方歷史上，文明(英文civilization)一詞源于拉丁文“civis”，意思是城市的居民，其本義為人民生活于城市中的能力，引申后意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過程。其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)等等。19世紀(jì)之前歐洲人認(rèn)為生產(chǎn)方式先進(jìn)、知識(shí)豐富就代表文明，而生產(chǎn)能力低下、禮儀不合西方的規(guī)范即為野蠻，所以當(dāng)歐洲強(qiáng)國(guó)對(duì)非洲和美洲進(jìn)行侵略的時(shí)候，總是宣稱文明戰(zhàn)勝了野蠻。

在當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中，文明則是指人類社會(huì)在發(fā)展過程中的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)。由于人與社會(huì)密不可分：人是社會(huì)的人，即在社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)交往中才成為人(完全孤獨(dú)生存的個(gè)人不能成為真正的人)，而社會(huì)則是由許多個(gè)人聯(lián)系組合形成的人群共同體，所以，文明既是指人的文明，更是指社會(huì)的文明。由古猿轉(zhuǎn)變進(jìn)化而成的人類運(yùn)用意識(shí)和智慧創(chuàng)造出人工的產(chǎn)品和文字，從此擺脫了野蠻、愚昧而開化，使人和人類社會(huì)進(jìn)入文明大門。人類的“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期”。[1]人們?cè)谏鐣?huì)生活中創(chuàng)造出的各種財(cái)富的總和，就成為社會(huì)文明的成果和標(biāo)志。人類在繁衍過程中綜合素質(zhì)不斷提高(這是人類自身的發(fā)展和文明進(jìn)步)，創(chuàng)造出的財(cái)富越來越多，人類社會(huì)就逐漸發(fā)展，社會(huì)之文明就不斷進(jìn)步。于是，不同的歷史時(shí)代也就有著不同的社會(huì)文明，比如古代文明、近代文明、現(xiàn)代文明。不同的地域也會(huì)有著不同的文明，比如尼羅河文明、印度河文明、東方文明、西方文明，等等。而社會(huì)文明作為人們創(chuàng)造的所有財(cái)富的總和，其內(nèi)部又可以劃分為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明等諸方面的文明。物質(zhì)文明和精神文明是社會(huì)文明中兩個(gè)最基本的組成部分，它們相互依賴相互作用。物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，它對(duì)精神文明建設(shè)特別是其中的文化建設(shè)起著決定性作用。而精神文明則是物質(zhì)文明的靈魂，它為物質(zhì)文明建設(shè)提供思想保證、精神動(dòng)力及智力支持。

由上可見，文明一詞的含義豐富多樣。那么，在我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所說的文明，作為一個(gè)價(jià)值概念和價(jià)值目標(biāo)，其含義是什么呢？就許多官方文件、理論文章的論述，以及中國(guó)文明網(wǎng)和許多省市文明網(wǎng)所設(shè)置欄目與展示的內(nèi)容來看，此處所說的文明乃是指的社會(huì)精神文明，即是指人們的思想道德和社會(huì)中的科學(xué)文化兩方面的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)。文明既有內(nèi)含的思想觀念，又有外在的客觀表現(xiàn)，所以既能夠提升和進(jìn)步，又可以衡量和評(píng)價(jià)。而作為全國(guó)人民的價(jià)值理念和國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的文明，主要是指國(guó)人良好的道德素質(zhì)和國(guó)家內(nèi)社會(huì)主義文化的繁榮(不能理解為只指人們的言談舉止合乎社會(huì)道德規(guī)范)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在第十八次全國(guó)代表大會(huì)上提出要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把文明列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一。這樣強(qiáng)調(diào)文明，倡導(dǎo)全體黨員和全國(guó)人民積極培育和踐行國(guó)家層面的文明之價(jià)值理念，追求實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的文明之價(jià)值目標(biāo)，是很有必要的。因?yàn)椋?/p>

第一，文明及其不斷進(jìn)步是人類的共同追求，也是中華民族一直期望實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。

人類自人猿揖別以來，自覺地進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，逐漸創(chuàng)造出了符號(hào)形態(tài)的文字，產(chǎn)生了觀念形態(tài)的文化。人們的文化知識(shí)又可以借助于文字而在社會(huì)中積淀和傳播，反過來再影響人的感覺和觀念。這時(shí)，本來野蠻、愚昧的猿人就逐漸變成為文明的人了。隨著人們自身認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的發(fā)展及實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展，人們所掌握的文化知識(shí)越來越多，人類社會(huì)中依托文字而客觀存有的文化知識(shí)也會(huì)越來越多，這便是人類社會(huì)精神文明不斷進(jìn)步的一個(gè)方面表現(xiàn)。與此同時(shí)，人類因具有社會(huì)性，在許多實(shí)踐活動(dòng)中都要相互嚴(yán)格分工密切協(xié)作，所以必會(huì)產(chǎn)生在彼此交往方面的行為規(guī)范，從而成為有道德的人，即知道自我指導(dǎo)和約束其交往行為的人。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐越來越復(fù)雜化、社會(huì)交往越來越頻繁化的現(xiàn)實(shí)刺激之下，自我的道德覺悟不斷提高，社會(huì)中客觀存在的道德規(guī)范不斷發(fā)展，這是人類社會(huì)精神文明不斷進(jìn)步的另一方面表現(xiàn)。它們二者就構(gòu)成人們及其所組合形成的社會(huì)群體(民族、國(guó)家等等)一定的精神文明，標(biāo)志著人們及其所組合形成的社會(huì)群體在精神方面的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)。人類社會(huì)中精神文明內(nèi)部的上述兩個(gè)方面又是相互依賴相互作用的，人們有文化可以增強(qiáng)道德意識(shí)、提高道德素質(zhì)，有道德則又可以拓寬溝通渠道提高文化水平，二者的動(dòng)態(tài)配合，使得社會(huì)精神文明的整體總是呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的上升態(tài)勢(shì)。人類社會(huì)精神文明的不斷進(jìn)步，乃是人和人類社會(huì)之不斷開化、進(jìn)步的重要表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，人們追求自身不斷發(fā)展，追求社會(huì)不斷發(fā)展，實(shí)際上也就是追求文明尤其是精神文明的不斷進(jìn)步?？v觀世界歷史，追求文明及其不斷進(jìn)步無疑是古今中外的人們的共同理想。為什么在公元前四千年左右的古代中國(guó)和古埃及、古印度、古巴比倫等地就出現(xiàn)了古代文明？為什么后來在世界范圍內(nèi)又依次出現(xiàn)了更高形態(tài)的古典文明(公元前1000年到公元500年這段時(shí)期，許多文明進(jìn)入繁盛時(shí)期，通常被稱做古典文明時(shí)期，如古希臘文明、古羅馬文明、瑪雅文明等)、近代文明、現(xiàn)代文明？那就是因?yàn)槭澜绺鞯厥朗来娜藗兌汲缟形拿?，都一直在努力追求自身的不斷發(fā)展和社會(huì)文明的不斷進(jìn)步。

追求文明及其不斷進(jìn)步，更是中華民族一直追求實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。魯迅說“中國(guó)究竟是文明最古的地方”，就是說中國(guó)在古代即是進(jìn)步程度和開化狀態(tài)相當(dāng)突出的地方，在文明程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他許多國(guó)家和民族。確實(shí)，中華民族是有悠久歷史和文化的偉大民族，在古代文明史上長(zhǎng)期處于世界的前列。就精神文明方面來說，《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等都是中國(guó)古代文化中的名作，夏商周時(shí)期就開始強(qiáng)調(diào)道德的重要性，春秋時(shí)期諸子百家競(jìng)風(fēng)流，那都是中國(guó)古人智慧的結(jié)晶、辛勞的成果，當(dāng)然也是中國(guó)古人追求高度文明之期望的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)歷代皆重視道德修身，追求成圣成賢，也重視研習(xí)文化，追求學(xué)富五車，由此推動(dòng)了中華精神文明不斷進(jìn)步。雖然中國(guó)曾經(jīng)遭遇內(nèi)部戰(zhàn)亂和外敵侵略，但是，中國(guó)人從未停止追求文明進(jìn)步的腳步。所以，中國(guó)的社會(huì)精神文明在歷史上總是或快或慢地不斷前進(jìn)著。今天，我們當(dāng)然必須繼續(xù)以文明(在此具體說乃是社會(huì)主義精神文明)為價(jià)值目標(biāo)，更加用力地推進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。

第二，文明及其不斷進(jìn)步也是中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)烈的價(jià)值訴求。

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為理論指南的政黨，是堅(jiān)持歷史唯物論、積極追求人和社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的政黨。在近代中國(guó)滿清王朝極其腐敗、民國(guó)戰(zhàn)亂不已、外敵瘋狂入侵，中國(guó)社會(huì)文明落伍的局勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推進(jìn)中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步的歷史重任。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民大眾進(jìn)行反帝、反封建、反國(guó)民黨反動(dòng)政府的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是為了建立一個(gè)獨(dú)立自主的達(dá)到現(xiàn)代文明的國(guó)家。毛澤東指出，我們“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”[2]中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立后開展社會(huì)主義建設(shè)和教育改革，也是意在培育有文化有道德的社會(huì)主義新人，由此推進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨一再?gòu)?qiáng)調(diào)，我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！吧鐣?huì)主義的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治方面，表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明上，而且表現(xiàn)在思想文化方面，表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的精神文明上。貧窮不是社會(huì)主義；精神生活空虛，社會(huì)風(fēng)氣敗壞也不是社會(huì)主義?！仨毘浞终J(rèn)識(shí)到，兩個(gè)文明建設(shè)缺少任何一個(gè)方面的發(fā)展，都不成其為有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵3]2012年11月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大更加明確地把“文明”作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的基本內(nèi)容，作為國(guó)家發(fā)展的核心價(jià)值理念之一，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，力求“公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度明顯提高”，開創(chuàng)“人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面?！绷?xí)近平于2014年3月27日在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中又指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中。所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。”[4]

第三，社會(huì)主義文明是人類社會(huì)發(fā)展迄今為止最先進(jìn)的文明形態(tài)，所以理應(yīng)成為我國(guó)人民群眾在國(guó)家層面上所追求實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。

由于人的不斷發(fā)展，社會(huì)必然是不斷進(jìn)步的，這也是社會(huì)文明的不斷進(jìn)步。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的不斷發(fā)展根源于構(gòu)成社會(huì)之要素的人的發(fā)展，因?yàn)椤罢麄€(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”[5]。人的發(fā)展又起源于其需要的發(fā)展，因?yàn)槿说男枰侨说膶傩?，而且還是人的本性，如果“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”[6]，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[7]，而利益便是人們需要的滿足。人們?yōu)榱藵M足需要而對(duì)于利益的追求，也就是人的價(jià)值追求。于是，人的需要及價(jià)值追求就成為人類社會(huì)發(fā)展的最根本動(dòng)因。人的需要既具有確定性，又具有變動(dòng)性。人的一種比較低級(jí)的需要得到滿足之后，又會(huì)產(chǎn)生出比較高級(jí)的需要。人們總是希望越來越提高自己的物質(zhì)和文化生活水平，這正如馬克思指出的：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足而用的工具又引起新的需要……”[8]人的需要的發(fā)展既成為人促使自身不斷發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，又成為人進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。正是由于人自身的不斷發(fā)展及其實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，促使社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，而社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展又促使整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展，社會(huì)文明不斷地由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)一步上升。社會(huì)主義文明乃是人類社會(huì)發(fā)展迄今為止最先進(jìn)的文明形態(tài)，是現(xiàn)代人們值得追求的社會(huì)文明。

社會(huì)主義文明之所以比以往的社會(huì)文明更先進(jìn)，首先就在于它是建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料公有制和人民當(dāng)家做主這樣的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)之上的。物質(zhì)生活資料的豐富和社會(huì)主人翁地位，無疑是歷代人民大眾夢(mèng)寐以求的最高利益和價(jià)值目標(biāo)。人民群眾的這個(gè)價(jià)值目標(biāo)，在社會(huì)主義社會(huì)開始得到了較好地實(shí)現(xiàn)。其次，社會(huì)主義文明之所以比以往的社會(huì)文明更先進(jìn)，又在于它有著科學(xué)的大眾的文化，可以讓人民大眾普遍享受健康的豐富的精神生活。這也是歷代人民大眾夢(mèng)寐以求的價(jià)值目標(biāo)。人民群眾的這個(gè)價(jià)值目標(biāo)，也從社會(huì)主義社會(huì)開始得到了較好地實(shí)現(xiàn)。第三，社會(huì)主義文明之所以比以往的社會(huì)文明更先進(jìn)，還在于社會(huì)主義制度尊重人、服務(wù)于人——社會(huì)中的所有人，重視人的全面發(fā)展，積極為人民大眾的全面發(fā)展，為提高人民的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)，創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)條件。在社會(huì)主義文明產(chǎn)生前的諸種文明中，創(chuàng)造社會(huì)文明的廣大勞動(dòng)者不僅不能充分享受文明的成果，反而越來越被“工具化”，人最終成了“單面人”。社會(huì)主義文明則不然，人的解放，人的自由全面發(fā)展始終是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的主題和最高價(jià)值目標(biāo)。在從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義的發(fā)展鏈條中，社會(huì)主義文明將為未來的“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義高級(jí)階段準(zhǔn)備條件、提供基礎(chǔ)[9]。我國(guó)今天積極建設(shè)社會(huì)主義文明，就是追求既促使我國(guó)當(dāng)代的社會(huì)文明達(dá)到較高程度，又要為將來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義文明和人的自由全面發(fā)展而準(zhǔn)備物質(zhì)條件、文化條件。

綜上所述，在我國(guó)把文明確定為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，是十分必要的，完全正確的。為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的文明之價(jià)值目標(biāo)，我們必須樹立正確的理念，校正前進(jìn)的方向，大力進(jìn)行社會(huì)主義文明建設(shè)。全國(guó)上下一定要既重視物質(zhì)文明建設(shè)又重視精神文明建設(shè)，切不可忽視、輕視精神文明建設(shè)。我們所有公民都應(yīng)當(dāng)高度重視道德建設(shè)，提高道德修養(yǎng)，尤其是全黨、全國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員們更應(yīng)當(dāng)自覺提高社會(huì)主義道德覺悟，成為道德典范。我們?nèi)h全國(guó)上下一定要高度重視文化建設(shè)，積極推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。全國(guó)上下一定要重視繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)某些方面合理的禮儀教育和培養(yǎng)，以形成文明的個(gè)人言行和社會(huì)風(fēng)氣。這既是提高道德素質(zhì)、展示自身文明的重要方面，也是弘揚(yáng)民族文化、提升和展示國(guó)家文明的重要途徑。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:24.

[2] 毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:663.

[3] 社會(huì)主義精神文明建設(shè)文獻(xiàn)選編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1996:473-474.

[4] 習(xí)近平.習(xí)近平談“中國(guó)夢(mèng)”論述摘編[EB/OL].人民網(wǎng)>>時(shí)政>>高層動(dòng)態(tài)，(2014-11-28).

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:172.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:9.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:82.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:79.

[9] 黃建躍.論立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2015(10)：110.

(責(zé)任編校：楊睿)

Why Should the Civilization Be Determined as a Value Target of Core Values Outlook？

WANG Xiao-zhe

(DepartmentofPhilosophy,AnhuiUniversity,AnhuiHefei230039,China)

Abstract:As the value concept of the national people and the value target of China, the civilization includes the good moral character of national people and the prosperity of socialist culture. Why should the civilization be determined as a value target of China’s socialist core values outlook？Because civilization and its progress are the common pursuit of mankind and the value target of the Chinese nation, and are strong value pursuit of the Communist Party of China. The socialist civilization is the most advanced civilization in human society development. Therefore, the civilization should be a value target of the people at the national level in China.

Key words:socialist core values outlook; value target; value idea; social civilization

doi:12.3969/j.issn.1672- 0598.2016.03.010

*[收稿日期]2015-07-15

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(13JD710029)“大眾認(rèn)同視域的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”；安徽省高等教育振興計(jì)劃(2014SZKMSGZS0017)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教育教學(xué)全過程研究”

[作者簡(jiǎn)介]王孝哲(1946—)，男，安徽蕭縣人；安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，科學(xué)發(fā)展觀研究中心研究員，主要從事馬克思主義哲學(xué)和倫理學(xué)、政治學(xué)的研究。

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672- 0598(2016)03- 0071- 05