“褒歌”音樂文化的社會(huì)功能及歷史流變

吳亞玲

“褒歌”音樂文化的社會(huì)功能及歷史流變

吳亞玲

“褒歌”是一種在閩臺(tái)地區(qū)流傳的音樂文化，它的社會(huì)功能在歷史發(fā)展進(jìn)程中不自覺地進(jìn)行了轉(zhuǎn)化與流變，反映了該地區(qū)族群傳統(tǒng)文化及民風(fēng)民俗的演變與興衰。以蓮花“褒歌”為例，從社會(huì)學(xué)角度分析了“褒歌”的流播概況，探討了“褒歌”對(duì)族群發(fā)展的重要作用，展望了“褒歌”的傳承與發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；“褒歌”；社會(huì)功能；傳承；發(fā)展

“褒歌”之名重在“褒”字。從現(xiàn)代漢語來理解，其為與“貶”相對(duì)的褒贊、夸獎(jiǎng)之意。莊稼在《簡論泉州褒歌》一文中說：“褒系古漢語，意為相合對(duì)唱，與漢代相和歌名稱吻合?！薄吨袊蟀倏迫珪蚯嚲怼穼?duì)“褒歌”的釋意為：“由流傳在福建省南部和臺(tái)灣各地的以閩南方言演唱的山歌發(fā)展而成的曲藝曲種。由于采用二人對(duì)答的褒唱形式，也叫相褒歌”。藍(lán)雪霏認(rèn)為“褒歌”是閩臺(tái)民歌的重要歌種，但其名可能是文稱［1］。閩南話中“褒”有“相設(shè)”“相削”，互占便宜，要考倒對(duì)方的意思。由此可知，“褒歌”是一種集中在閩南、臺(tái)灣地區(qū)流傳，主要以對(duì)唱形式并用閩南方言演唱的民歌。

一、“褒歌”的歷史源流及流播概況

“褒歌”的音樂文化符號(hào)之一，即最重要的特征是用閩南方言演唱。閩南方言被語言學(xué)家稱之為隋唐遺音，古漢語的“活化石”。毫無疑問，一個(gè)地方的音樂（戲曲、曲藝亦然）品種或風(fēng)格及其發(fā)展都必然與它的語言種類及方言的聲調(diào)變化有緊密的聯(lián)系。關(guān)于“褒歌”的歷史源流雖然沒有確切的文獻(xiàn)記載，但從語言的角度來看，兩岸學(xué)者推測(cè)其具有悠久的歷史是勿用質(zhì)疑的。例如：宋代理學(xué)家朱熹在觀賞泉州安溪茶山秀美風(fēng)光時(shí)寫下了“茶鄉(xiāng)三月褒歌滿，不辯紅裝與綠裝”的詩句；清乾隆時(shí)的《泉州府志》收錄了清初同安詩人阮旻錫所作的《安溪褒歌》［2］。這些文字記載都佐證了“褒歌”的悠久歷史。

近年來的研究成果表明，“褒歌”的主要流播地區(qū)可以劃分為三類：一是以漳州為中心向粵東、閩西和贛南輻射。這一地區(qū)留存了較多“褒歌”曲目，民國之前當(dāng)?shù)匕傩斩嘁浴鞍琛弊鳛榻挥畏绞剑梢哉f是當(dāng)時(shí)的“流行歌曲”。漳州、廈門、泉州雖同屬閩南方言區(qū)，但發(fā)音及音調(diào)有細(xì)微差異。不知是否因口音的不同，漳州話并不稱之為“褒歌”，而是稱“摽歌”。“摽”，古漢語釋義為“擊”（以話語相罵、戲謔），但其也有標(biāo)榜、稱揚(yáng)之意?！逗鬂h書·黨錮傳》云：“海內(nèi)希風(fēng)之流，遂共相摽榜?！笨梢?，雖字面不同，但與“褒”的意思一致。藍(lán)雪霏甚至認(rèn)為“褒歌”源于漳州［1］。二是泉州安溪、廈門同安山區(qū)茶鄉(xiāng)及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。“褒歌”在安溪縣的20多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有普遍流傳，但在鐵觀音原產(chǎn)地即老茶區(qū)西坪、大坪、蘆田等地最為盛行。廈門同安小坪鄉(xiāng)與安溪大坪鄉(xiāng)同屬蓮花山，也是產(chǎn)茶區(qū)，只是在行政區(qū)劃上分屬兩地管轄。由于生態(tài)環(huán)境的不同，這一帶的“褒歌”也稱“山歌”“采茶歌”。這樣的泛稱雖自然而成，與生態(tài)環(huán)境相符，但極易與其他歌種混淆。由此看來，藍(lán)雪霏推想“褒歌”是文稱不無道理，在發(fā)展過程中統(tǒng)一稱謂也是必要的。三是臺(tái)灣及東南亞閩南方言區(qū)。臺(tái)灣與福建一水之隔，歷代都有福建移民流入，而又以漳州人、泉州人居多。閩南文化對(duì)臺(tái)灣影響深遠(yuǎn)。在臺(tái)灣福佬系民歌中存有大量的“褒歌”，如《男女相褒歌》《對(duì)答相褒歌》等。閩臺(tái)學(xué)者大多認(rèn)為臺(tái)灣“褒歌”源于閩南漳州的“摽歌”和安溪的山歌。安溪人早在清代就帶著種茶、賣茶技藝等漂洋過海去南洋僑居，“褒歌”也隨茶文化而遠(yuǎn)播到了那里。

當(dāng)?shù)孛窬右院显簽橹?，包括四合院、三合院、L形院、沿街獨(dú)棟幾種基本形制。由于用地大小不一，形狀不規(guī)則并受家庭經(jīng)濟(jì)條件的影響，民居院落在基礎(chǔ)形制的基礎(chǔ)上又演化出了變異型及多進(jìn)、多路的組合型。規(guī)模較大的院落多分布在沿河兩岸，氣派的能達(dá)到三進(jìn)院。在朝向上，民居院落一般不取正南正北，通常以西、北為正，或以山為正，背山面水或面向開闊的河谷、溝道，便于接受更多的日照（圖8）。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 使用SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析,計(jì)量資料采用(±s)表示,比較采用t檢驗(yàn),組間比較采用方差分析,計(jì)數(shù)資料比較采用X2檢驗(yàn),以P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

在新醫(yī)改形勢(shì)下，對(duì)于公立醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了一定的沖擊，傳統(tǒng)的公立醫(yī)院經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)滿足不了新時(shí)期環(huán)境的要求，這就需要公立醫(yī)院充分認(rèn)識(shí)到目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)狀，客觀分析其經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，進(jìn)而采取有效的措施來促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展，這也是公立醫(yī)院經(jīng)濟(jì)發(fā)展中需要重視的內(nèi)容。

二、“褒歌”在族群社會(huì)生活中的功能與作用

蓮花山的村舍大多坐落于半山腰地帶，環(huán)繞山頭的是延綿不斷的茶樹，茶農(nóng)們沿著小路上山，日出而作，日落而息。在農(nóng)耕時(shí)期，人們生活所需的物資大多從大自然中索取。滿山的茶樹、茶園，既是茶農(nóng)們賴以生存的經(jīng)濟(jì)來源，也是人們即興“褒歌”的生態(tài)環(huán)境，蓮花山頭形成了茶綠歌揚(yáng)、自然和諧的環(huán)境。被茶農(nóng)們稱為“茶歌”“山歌”的“褒歌”是茶文化中不可分割的部分。

（一）與環(huán)境的高度融合及調(diào)適

一個(gè)族群的特性體現(xiàn)為一種族群精神，并為這個(gè)群體的生存和發(fā)展提供了動(dòng)力。洪參議說起過這樣一個(gè)現(xiàn)象：早期的山頭上基本是一村一姓，據(jù)各姓氏族譜記載，近500年沒有出現(xiàn)過同姓聯(lián)姻的情況。這種婚戀觀對(duì)于文化落后的山民來說，并非是科學(xué)的婚戀觀在影響大家的行為，而是受祖祖輩輩長期形成的婚俗影響所致。廈門市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編印的內(nèi)部資料《蓮花褒歌選編》，所輯歌詞內(nèi)容非常廣泛，有對(duì)大自然的描繪：春、夏、秋、冬；有對(duì)生產(chǎn)生活的描寫：節(jié)日篇、采茶篇、愛情篇；更有民風(fēng)民俗的記載：處世篇、勸學(xué)篇、勸和篇等。一百多年前，廈門博文齋刊印的歌本《最新採茶相褒歌》，收集了許多歷史故事、傳說等市井俚歌。1989年，民間文藝工作者征集到800多首“褒歌”，一部分選入了《中國歌謠集成》，其中內(nèi)容分為勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、勸善歌、生活歌、風(fēng)物歌等。從這些輯錄的歌詞內(nèi)容看出，“褒歌”唱頌的不僅是歌，而且是這個(gè)族群的生存之道，是他們對(duì)生活的一種表達(dá)方式，表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，對(duì)未來生活的寄托，“褒歌”成為了族群的精神家園。

蓮花山屬丘陵地區(qū)，歷代百姓以種茶為生。古時(shí)僅靠一條始建于宋代、連接內(nèi)陸山區(qū)的商旅古道將山里的茶葉、竹器、粽葉、草席等運(yùn)往同安縣城，再換回生活必需的糧食、食鹽、日用雜貨等［4］。山民們除了季節(jié)性地（根據(jù)產(chǎn)茶期）與外界接觸，一年中大部分時(shí)間都是與山、茶、歌為伴。洪參議這樣描述“褒歌”盛行時(shí)的盛況：人們沒有學(xué)唱或是會(huì)不會(huì)唱“褒歌”的概念，男女老少自然就能融入。可以說，蓮花山“褒歌”承載著這一族群善良勤勞的精神內(nèi)涵與智慧，并成為了他們的文化基因。

以蓮花“褒歌”為例，蓮花“褒歌”主要分布在廈門同安北部蓮花山小坪鄉(xiāng)及泉州安溪大坪鄉(xiāng)的部分行政村。這里是安溪鐵觀音的原產(chǎn)地之一，自然環(huán)境及文化地理特征基本相同，屬于同文化、同族群區(qū)域。據(jù)蓮花“褒歌”傳承人洪參議說，他們的祖上是明后期為了躲避海上倭寇，從沿海一帶逃進(jìn)山里駐扎下來并繁衍至今，那時(shí)山里的原住民就唱“褒歌”。由于他們與原住民的語言相通，說明都是晉末至南宋年間逐漸遷入閩地的中原移民。由于沒有確切的歷史記載，在2007年為蓮花“褒歌”申遺時(shí)，經(jīng)文化館同志調(diào)查、走訪，最終確認(rèn)其“相傳起源于明代嘉靖年間”。

除了與環(huán)境的高度融合外，“褒歌”的流行也是對(duì)相對(duì)貧乏的娛樂生活的積極調(diào)適。這種適應(yīng)自然環(huán)境的能力，也顯示了這個(gè)族群的文化所具有的社會(huì)群體功能。這里交通不便，從這山走到那山需要幾個(gè)小時(shí)，但卻可以立于各自山間相應(yīng)的位置即時(shí)“褒歌”，雖互不見面，但卻可以通過歌聲在山谷間互通信息和感情，這就體現(xiàn)了“褒歌”在特定環(huán)境下的實(shí)用性和娛樂性價(jià)值。所以，茶農(nóng)們?cè)谙鄬?duì)封閉的環(huán)境中依然可以自娛自樂地繁衍生息。

俯仰角、航向角均為0.1°,陀螺儀初值均為1rad/s,東向加速度為1m/s2。SINS沿y方向以3m/s速度勻速行駛。

（二）精神寄托與實(shí)用性功能的超越

“褒歌”在音樂上與大多數(shù)民歌一樣，結(jié)構(gòu)短小、旋律精煉，但“褒歌”的功效和作用要比音樂本身的復(fù)雜或簡單要重要得多。音樂的內(nèi)容、形式和功能之間會(huì)形成非常密切的結(jié)構(gòu)關(guān)系。若要評(píng)價(jià)“褒歌”在社會(huì)上的文化價(jià)值，就要從包括“褒歌”創(chuàng)造在內(nèi)的人們的體驗(yàn)，以及即興而作的“褒歌”在族群生活中的功能和作用來進(jìn)行探討。

（三）“我”的辨識(shí)與認(rèn)知

“褒歌”的流播涉及廣大的閩南方言區(qū)，對(duì)這些區(qū)域的其他民間音樂產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)自身也發(fā)生了跨地域、跨體裁的演變［3］。“褒歌”的旋律雖線條簡樸，但簡樸不等于無華。在音樂本體上，兩岸學(xué)者對(duì)“褒歌”音樂的基本形態(tài)及變化都進(jìn)行了比較和分析，這些研究對(duì)“褒歌”文化的傳承與發(fā)展都起到了重要作用。

“他族”與“我族”，大指民族，小指群落。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)從不同的角度賦予其不同的概念。從根本上講，“他”與“我”表達(dá)了一種不同的族群意識(shí)，這種意識(shí)又表現(xiàn)出了不同的價(jià)值取向。

“褒歌”的流播沒有確切的記載，且因各種緣由稱謂也不盡相同。那么，學(xué)者們或是演唱族群又是以什么標(biāo)準(zhǔn)來將不同地域、不同稱謂的歌種歸成“我”類的呢？這就是音樂文化的特別之處。音樂本體（節(jié)奏、旋律）的特征以及演唱語種（雖有發(fā)音音調(diào)的細(xì)微差別）相同，只開口一唱，無需問詢或是解釋，這種歌就像是一個(gè)圖騰，立刻就能聯(lián)系上族群的信號(hào)，非常清晰、明確地給你“我”類的辨識(shí)與認(rèn)同。而音樂文化的傳播者是人，人們隨族群的遷徙而自然地傳播了音樂文化。無論是到臺(tái)灣，還是到東南亞，以及世界其他地方，當(dāng)遷徙族群生活安定而不為生計(jì)忙碌時(shí)，物質(zhì)上的富足不能使人們形成精神上的歸屬感，因此又沿著來時(shí)的軌跡去尋根問祖。此時(shí)，只要有這么一個(gè)圖騰，就等于找到了族群的標(biāo)志，找到了親緣和祖先。可見，“褒歌”音樂文化的圖騰功能不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，它在社會(huì)發(fā)展中有一種非常強(qiáng)大的社會(huì)文化辨識(shí)與認(rèn)知功能。

大體積混凝土養(yǎng)護(hù)方法有兩種，即使保溫法和保濕法。通常在澆筑完畢大體積混凝土后，在12h內(nèi)要做好覆蓋和澆水工作，這樣才能保證新澆筑混凝土的硬化條件，其早期也不會(huì)因?yàn)楦煽s產(chǎn)生裂縫。對(duì)于普通硅酸鹽水泥拌制的混凝土，其養(yǎng)護(hù)時(shí)間比較長，在14d以上，而礦渣水泥、火山灰水泥等拌制的混凝土在21d以上。

三、“褒歌”與人們生活的互動(dòng)關(guān)系及價(jià)值變遷

“褒歌”是人創(chuàng)作的，又作用于人。在漫長的農(nóng)耕時(shí)代，交通閉塞、文化落后，茶農(nóng)只能用“口水文學(xué)”來自我娛樂?！鞍⒏绯钖|北嶺，阿娘采茶專心聽”就是“勞者歌其事”的自然流露。洪參議提到幼時(shí)曾見過一本“褒歌”歌冊(cè)，反映抗戰(zhàn)時(shí)期民族所經(jīng)歷的災(zāi)難以及對(duì)政府“抓丁”“征兵”“派捐”等過程的描述。村民雖無文化，但以歌的形式表達(dá)了對(duì)侵略者的仇恨，增強(qiáng)了對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心。解放后，1960—1980年是“褒歌”發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在社會(huì)主義集體所有體制下，生產(chǎn)隊(duì)集體勞作，“褒歌”便成為了村民們勞動(dòng)時(shí)的無意而為，還自發(fā)組織了集體娛樂活動(dòng)。那時(shí)雖物資匱乏，但村民們精神飽滿，老人談起那個(gè)年代的“當(dāng)年勇”仍非常激動(dòng)。改革開放后，隨著現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式逐漸轉(zhuǎn)變，蓮花山的居住人員結(jié)構(gòu)發(fā)生了驟變。在此過程中，音樂文化發(fā)展的生態(tài)環(huán)境被破壞，“褒歌”的傳唱范圍縮小，會(huì)唱的僅限于中老年人，“褒歌”音樂文化日漸式微，瀕臨消亡。

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開展，“褒歌”音樂文化得到了各級(jí)政府及社會(huì)各界人士的關(guān)注，2007年被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。作為一個(gè)族群的精神紐帶，“褒歌”在長期的社會(huì)歷史發(fā)展中被該族群的人們自覺地繼承，這是“褒歌”音樂文化得以延續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力。在繼承、發(fā)展和創(chuàng)新過程中，只有適應(yīng)整個(gè)社會(huì)和族群發(fā)展的內(nèi)在需要，才能保持“褒歌”音樂文化的生命力，并使之能夠可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)“褒歌”在歷史發(fā)展進(jìn)程中不再成為族群的生活必需時(shí)，其生命力就將衰竭，其發(fā)展也將無法持續(xù)。因此，對(duì)“褒歌”這一音樂文化的傳承，首先是要做好保護(hù)工作，其次還要發(fā)展和創(chuàng)新，從而使褒歌與時(shí)俱進(jìn)，久唱不衰。

[1]藍(lán)雪霏.臺(tái)灣“褒歌”的系屬及其來源[J].音樂研究，1994（1）.

[2]吳少靜.從茶鄉(xiāng)文化談閩南安溪褒歌的文化審美價(jià)值[J].藝術(shù)探索，2007（6）.

[3]許國紅.蓮花褒歌研究[J].中國音樂，2015（1）.

[4]廈門市同安區(qū)文化體育出版局.同安文物大觀[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2012：9.

（編輯：文汝）

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1673-1999（2016）12-0071-03

吳亞玲（1975-），女，碩士，集美大學(xué)（福建廈門361000）音樂學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橐魳穼W(xué)。

2016-08-22

福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“閩臺(tái)‘褒歌’音樂文化社會(huì)功能的歷史流變及互動(dòng)關(guān)系研究”（JA13179S）。