國內(nèi)近十年馬克思休閑思想研究綜述*

武曉瑋

(山東大學(威海) 馬克思主義教學部，山東 威海 264209)

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國內(nèi)近十年馬克思休閑思想研究綜述*

武曉瑋

(山東大學(威海) 馬克思主義教學部，山東 威海 264209)

[摘要]梳理和歸納馬克思休閑思想研究的相關重大問題，有助于推動學界對馬克思休閑思想在方法、內(nèi)容、價值等方面的深入研究。文章對國內(nèi)近十年馬克思休閑思想研究進行了梳理與分析，指出今后應注意在方法上加入實證研究和多學科研究；在內(nèi)容上關注馬克思休閑思想的普及教育；在價值上關注馬克思休閑思想對于消除異化、拯救危機的意義。

[關鍵詞]馬克思休閑思想；研究方法；基本內(nèi)容；當代價值

近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，民眾對休閑的需求日益增長，馬克思休閑思想的重要性日益凸顯，因而引起國內(nèi)學者的高度關注?；诖?，筆者梳理了十幾年來，國內(nèi)學界馬克思休閑思想的研究成果，以期為今后研究提供借鑒。

一、對馬克思休閑思想研究方法的探究

在馬克思的理論體系中，休閑思想并非如哲學、經(jīng)濟學、社會學等理論那樣在馬克思的文本里有一個非常具體和明確的話語體系，而是以隱喻的方式存在于其“批判舊世界”和“改造新世界”的理論活動中。因此，要特別重視馬克思休閑思想的研究方法。王學儉、高璐佳在《試論對馬克思休閑思想的研究范式》中認為，“探求和確立馬克思休閑思想的研究范式”，是“馬克思主義發(fā)展中一個具有歷史意義的關鍵性問題”[1]。劉晨曄在《休閑：解讀馬克思思想的一項嘗試》一書中，首先對馬克思休閑思想的解讀方法進行了闡述，認為阿爾都塞的“征候閱讀法”是解讀馬克思休閑思想的方法。阿爾都塞認為，一門科學中起決定作用的理論結構既可以通過看得見的對象、文字來展現(xiàn)，也可以通過被排除了的、看不見的對象來規(guī)定，征候閱讀法就是要將這些“空白”、“空缺”、“沉默”所包含和規(guī)定的問題揭示出來，而馬克思休閑思想就是馬克思理論體系的征候[2]。通過“征候閱讀法”，劉晨曄提出，休閑同勞動一起，構成馬克思重要思想理論的邏輯基點[2]。吳文新在《唯物史觀視域中的休閑：享受和發(fā)展》一書中，也強調(diào)了休閑研究的方法論問題，嘗試應用馬克思主義，特別是唯物史觀的基本立場、觀點和方法開展研究，建構“馬克思主義休閑學”體系[3]。部分學者關注到馬克思休閑思想的研究方法問題，但是對這個問題的分析并不多，還有待進一步深化和拓展。

二、對馬克思休閑思想基本內(nèi)容的探究

總結近十多年來以馬克思休閑思想為主題的文章，筆者發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學者對馬克思休閑思想基本內(nèi)容的探究較為詳實。其基本內(nèi)容包括三個方面：馬克思休閑思想的基礎——異化勞動和異化休閑；馬克思休閑思想的核心——自由時間思想；馬克思休閑思想的歸宿——人的自由全面發(fā)展。

異化理論在馬克思思想體系中占據(jù)重要地位，馬克思正是用異化這一術語揭示了資本主義制度下人的畸形生存狀態(tài)。在資本主義制度下的工人勞動，勞動產(chǎn)品被資本家占有，成為異己的存在物；勞動過程成為否定自己、感到不幸的異己力量；人的類本質(zhì)變成人的異己本質(zhì)；工人與資本家之間的關系成為尖銳對立的剝削關系，人與人之間關系相異化。對無產(chǎn)階級來說，這種勞動是一種異化勞動，這種情況下，工人的休閑變?yōu)榇致男枰ㄟ^縱欲和消費來消解勞動的疲憊，在酒精中偶爾體會一次異化休閑。而對資產(chǎn)階級來說，“資本家們由于大量地占有自由時間，不需要勞動而可以充分地享受休閑生活，這就導致了畸形消費觀的產(chǎn)生”[4]。資本家在物的奴役下，一方面貪婪地追求物質(zhì)財富；另一方面無節(jié)制地揮霍與享樂，使商品和服務成為異己的力量，扭曲人性。正是有了對工人和資本家異化勞動及異化休閑的分析，馬克思深刻認識到只有在工人和資本家兩大階級中同時消除異化現(xiàn)象，才能最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！翱梢哉f，沒有馬克思對異化的認識，就不會有馬克思對人的全面自由發(fā)展的期望，也不會有對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義的向往。”[5]因此，異化理論是馬克思休閑思想的基礎。

自由時間問題是馬克思休閑思想最重要的部分，在某種程度上，馬克思對自由時間的論述就是對休閑理論的闡發(fā)。對此，國內(nèi)學者涉足最深。比如，馬克思認為自由時間是“使每個人分享人類文化成果、發(fā)展自由個性的保證”，是“衡量未來社會財富的重要尺度”[6]，而在資本主義制度下，工人的自由時間被占據(jù)為剩余勞動時間，生產(chǎn)出剩余價值?！笆Ｓ鄡r值在物質(zhì)形態(tài)上是商品，成為資本家自由時間的物質(zhì)基礎，在生產(chǎn)形態(tài)上，是工人自由時間的凝結，是對工人自由時間的無償占有，因此，誰占有了剩余價值，也就占有了自由時間”[7]?！肮と吮砻嫔蠁适Я俗约旱膭趧赢a(chǎn)品，實質(zhì)上卻是喪失了自由時間；資本家表面上占有工人的剩余價值，實質(zhì)上是無償占有工人的自由時間，也就是對工人休閑時間的侵犯。”[8]馬克思的目的就是要通過社會主義革命，消除異化現(xiàn)象，將資產(chǎn)階級獨占的剩余勞動時間轉(zhuǎn)化為全體社會成員普遍共享的自由時間。我們都知道，“自由首先是個發(fā)展生產(chǎn)力的問題”，“自由時間量的增加是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的”[9]，所以，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，才能縮短工作日，增加自由時間，解決勞、閑對立問題。

然而，“自由時間只是休閑的必要條件，而非充分條件”[10]，“自由時間是休閑的基礎，決不是自由支配時間就是休閑”[11]，休閑必須體現(xiàn)特定的價值追求，即人的自由全面發(fā)展。而人的自由全面發(fā)展帶有一種神秘的性質(zhì)，人們對什么是自由全面發(fā)展、如何實現(xiàn)自由全面發(fā)展都表示無法捉摸。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，描述了共產(chǎn)主義社會的生活：“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵12]馬克思在文本中所闡述的自由全面發(fā)展表現(xiàn)出了對藝術、科學的追求。由此我們可以看出，人自由全面發(fā)展的核心內(nèi)涵就是對真、善、美的追求[13]。而對個體的人來說，對自由全面發(fā)展不能絕對化的理解，自由全面發(fā)展“要受所處環(huán)境和社會條件的制約，沒有宇航科技，就不可能到太空發(fā)展，就沒有遨游宇宙的自由！此外，還要受到主體條件的制約，一個身材矮小的人，當然有選擇打籃球的自由，但要在這方面發(fā)展成具有籃球高手那樣的才能，是不可能的”[11]。因此，人的自由全面發(fā)展就是要在遵循客觀條件和主體條件下追求真、善、美。馬克思認為，若想實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展，第一步是由無產(chǎn)階級奪取政權，建立科學社會主義。20世紀不乏奪取政權的政治革命先例，但為何不少輝煌一時的社會主義國家會走向失敗呢？根本原因是拋棄了馬克思主義的根本宗旨。奪取政權不是目的，科學社會主義是要消除資本主義的弊端，將人的關系的物化發(fā)展為人的關系的人化，以人為目的，而非“見物不見人”[14]。

三、對馬克思休閑思想當代價值的探究

將馬克思休閑思想應用于當前休閑發(fā)展是馬克思主義發(fā)展的應有之義，很多學者探討了這一問題。沈?qū)毾樵?005年就指出，“休閑，已經(jīng)是我國社會一種重要的文化現(xiàn)象，也是一種重要的經(jīng)濟現(xiàn)象”，“這是全面建設小康社會的一個新課題，也是關系構建和諧社會的一個重要問題”[15]。劉晨曄從知識信息社會、全球化和后福特主義、社會主義社會轉(zhuǎn)型及消費社會下人的解放等方面，探討了馬克思休閑思想的當代意義[2]。張永紅在《馬克思的休閑觀及其當代價值》一書中，以社會主義和諧社會為藍本，探討了實現(xiàn)休閑權利平等、推動休閑文化回歸、促進休閑生態(tài)實現(xiàn)的途徑[16]。張莉在《馬克思休閑思想的實踐機制建設》一文中，提出了馬克思休閑思想實踐機制建設的路徑選擇：一是要“正確認識并處理好勞動與休閑的邏輯關系”；二是要“實施休閑教育，豐富休閑知識，提高休閑技能”；三是要“推進馬克思休閑思想落地的‘閑時、閑錢、閑情’建設”[17]。許多碩、博學位論文也探討了這一問題，集中在馬克思休閑思想對促進社會主義和諧社會建設、推動休閑經(jīng)濟發(fā)展的作用上。陳惠軍在其碩士論文《馬克思的休閑思想及其當代意義》中指出，“只有社會主義和諧社會才能夠真正提供使得人的解放成為可能的休閑條件，而不至于使休閑演化成資本主義條件下的‘異化休閑’”[18]。王曉杰在其博士論文《馬克思休閑思想及中國休閑經(jīng)濟發(fā)展研究》中提出，休閑與自由是人類社會發(fā)展的終極目標，而目前在社會經(jīng)濟領域中的GDP崇拜現(xiàn)象是人類社會發(fā)展目標的異化，應該以馬克思休閑思想為指導，發(fā)展休閑經(jīng)濟，調(diào)整經(jīng)濟結構，實現(xiàn)從追求物質(zhì)享受到追求人的自由全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變[19]。

學者們都認識到馬克思休閑思想的積極價值，但為何在馬克思休閑思想的應用上依然不見成效？這是因為，馬克思休閑思想在當代的應用，主要存在以下阻礙，而破除這些阻礙，將成為推動我國休閑事業(yè)發(fā)展、促進和諧社會建設的關鍵。

(一)人文關懷的缺失

中國人民由于長期物質(zhì)貧乏所壓抑的情感在改革開放的浪潮中得以充分釋放，在短短幾十年間，人們對物質(zhì)的追求迅速膨脹，變?yōu)榱藦姶蟮纳a(chǎn)力，使中國的面貌煥然一新，人民的生活水平極大提高。一直以來以經(jīng)濟建設為中心的思想依然指導著我們生活的方方面面，指導著政府的政績指標，指導著各個企業(yè)的發(fā)展目標，指導著人們的觀念。在這種情況下，休閑也和經(jīng)濟掛上了鉤，休閑經(jīng)濟的大力發(fā)展，休閑產(chǎn)業(yè)的欣欣向榮，處處充斥著經(jīng)濟利益至上的理念，經(jīng)濟繁榮的景象似乎使人們忘記了發(fā)展經(jīng)濟最原初的目的是人的發(fā)展。人文關懷的缺失，造成了對馬克思休閑思想中以人的全面發(fā)展為歸宿的忽視，因此，我們應當以人為目的發(fā)展休閑，塑造人文關懷的良好氛圍。

(二)對休閑概念的誤解

有人將睡覺、閑逛看作是休閑，混淆了休閑和休息的概念；有人將游戲、打牌等娛樂活動看作是休閑，忽略了休閑的發(fā)展目的；有人將富人進行的高檔消費看作休閑，認為休閑只是富人階層的特權等。即使是政府，在推動休閑發(fā)展的決策理念中，也僅僅把休閑理解為一種消費、一種產(chǎn)業(yè)、一種經(jīng)濟，而忽視其所具有的文化和價值內(nèi)涵。顯然，這些都是對休閑概念的誤解。依據(jù)馬克思休閑思想，休閑是一種超脫物質(zhì)的精神體驗，是一種含有內(nèi)在自由性、以自我發(fā)展為目的的生活活動。對不同的人來說，休閑的方式是不同的，但只要充分理解了休閑的內(nèi)涵，選擇正確的休閑方式，就能真正體會到休閑的樂趣，從而獲得自由個性的充分發(fā)展。

(三)缺乏休閑知識和休閑倫理素養(yǎng)

現(xiàn)代社會中，生產(chǎn)力的發(fā)展使得人們擁有了更多的自由時間，但人們的生活卻變得更加忙碌，加班、假日工作、過勞死的現(xiàn)象比比皆是，許多人僅有的自由時間也被用在購買街上琳瑯滿目、具有廣告噱頭的商品及追求彰顯地位和身份的消費品上。是什么偷走了我們休閑的權利？又是什么使得休閑成為異化的存在？如何解決這一問題？其實，我們能做的十分微小，不如先從休閑教育開始，從提高人們的休閑知識、提升休閑倫理素養(yǎng)開始。通過休閑教育，人們能夠更好地認識休閑，豐富休閑知識，掌握休閑技能，培養(yǎng)雅潔的休閑倫理，選擇正確的休閑行為，以減少休閑異化現(xiàn)象。

四、對近十年馬克思休閑思想研究的總體評價

到目前為止，學界對馬克思休閑思想的研究，取得了一定的理論成果，但仍存在一些問題。首先，對馬克思休閑思想研究方法的探討仍顯不足。正確的研究方法是賦予已經(jīng)掌握的文獻資料以生命的重要手段。找到合適的研究方法，將會在突破現(xiàn)有研究成果方面有重要作用?，F(xiàn)有的研究大多采用理論研究方法，涉及實證研究的則相對較少；有關學科取向方面，大部分著作和論文都是從哲學角度來闡述馬克思休閑思想的相關問題，而結合其他歷史學、社會學等多學科進行綜合研究的方法很少。因此，筆者認為，今后的研究要在多學科研究基礎上，突破僅從理論層面探討問題的局限，采用實證研究方法，將馬克思休閑思想應用于當前休閑文化建設、休閑事業(yè)發(fā)展的實際中。其次，廣大民眾甚至其他學科學者對馬克思休閑思想缺乏了解，而且缺少馬克思休閑思想普及教育的相關的研究文獻，也缺少對這一問題的理論、實證分析和全面總結。馬克思休閑思想僅被相關領域?qū)W者研究探討，而廣大民眾甚至其他學科學者對其了解甚少，這是制約休閑發(fā)展的重要原因。休閑是涉及每一個個體生活和生命質(zhì)量的重要問題。當前休閑概念被誤解，很大一個原因在于對馬克思休閑思想沒有進行全面的普及教育，使之大眾化、日?；?、生活化。為此，筆者認為，需要對馬克思休閑思想教育進行科學調(diào)研與理論分析，提出具有針對性的政策建議，為休閑事業(yè)的發(fā)展提供決策參考。第三，在馬克思休閑思想的當代價值問題上，學者們的研究主要集中在馬克思休閑思想對促進社會主義和諧社會建設、推動休閑經(jīng)濟發(fā)展的作用上，這在一定程度上有違背休閑超脫物質(zhì)、達成幸福、趨向自由的人本性本質(zhì)的傾向。筆者認為，要針對當今人類面臨的生產(chǎn)和生活困境，直面人與自然、人與人、人與自身等關系的危機，著重從精神、心靈層面，深入挖掘馬克思休閑思想使人回歸自然、回歸人性、回歸心靈、拯救危機的現(xiàn)實意義。

參 考 文 獻

[1]王學儉，高璐佳.試論對馬克思休閑思想的研究范式[J].甘肅社會科學，2010(4):185-187.

[2]劉晨曄.休閑：解讀馬克思思想的一項嘗試[M].北京：中國社會科學出版社，2006： 25-39.

[3]吳文新.唯物史觀視域中的休閑：享受和發(fā)展[M].北京：中國農(nóng)業(yè)大學出版社，北京大學出版社，2013:15-18.

[4]楊蘭.馬克思勞動休閑觀內(nèi)在邏輯基點探源[J].求索，2012(3):107-109.

[5]徐艷玲，龐睿.馬克思休閑理論及其邏輯建構[J].當代世界與社會主義(雙月刊)，2014(1):40-44.

[6]陸彥明，馬惠娣.馬克思休閑思想初探[J].自然辯證法研究，2002(1):44-48.

[7]劉晨曄.解讀馬克思休閑思想的幾個問題[J].自然辯證法研究，2003(6):88-91.

[8]張永紅，曾長秋.馬克思“自由”意蘊中的休閑思想[J].河北學刊，2008(3):23-25.

[9]劉先春，關海寬.馬克思休閑思想的價值規(guī)定和休閑的現(xiàn)實探析[J].學術論壇，2009，12:44-47.

[10]查少剛.馬克思休閑思想的當代意境[J].當代世界與社會主義，2008(6):19-22.

[11]李士坤.馬克思自由時間理論與休閑[J].北京聯(lián)合大學學報(人文社會科學版)，2014(1):12-17.

[12]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012:165.

[13]許斗斗.馬克思休閑價值思想探析[J].學術研究，2006(5):55-61,147.

[14]陳魯直.民閑論[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2004:20.

[15]沈?qū)毾?關注休閑，懂點休閑學[J].中國黨政干部論壇，2005(2):1.

[16]張永紅.馬克思的休閑觀及其當代價值[M].湖南：湖南人民出版社，2010.

[17]張莉.馬克思休閑思想的實踐機制建設[J].學術交流，2014(3):14-17.

[18]陳惠軍.馬克思的休閑思想及其當代意義[D]：[碩士論文].廈門：廈門大學，2011.

[19]王曉杰.馬克思休閑思想及中國休閑經(jīng)濟發(fā)展研究[D]：[博士論文].長春：東北師范大學，2008.

(責任編輯陳詠梅)

Literature Review on Marx's Leisure Thoughts in the Past One Decade in China

WUXiaowei

(Marxism Teaching Department,Shandong University(Weihai),Weihai Shandong 264209)

[Abstract]The current researches on the methodology, connotation and value of Marx's leisure thoughts in the past one decade in China is summarized to find out the fields which deserve further study. The findings are as follows: there are not many empirical studies and multidisciplinary study should be enhanced; more work should be done to transmit Marx's leisure thoughts to every person; the value of Marx's leisure thoughts on eliminating the alienation and saving the crisis should be enhanced.

[Key words]Marx's leisure thoughts;methodology;connotation;value in the current era

[中圖分類號]G112；A8

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-4662(2016)02-0024-04

[作者簡介]武曉瑋，碩士生。

*[基金項目]國家社科基金項目“馬克思主義休閑價值觀及其當代意義研究”，項目編號：15BKS005。

[收稿日期]2015-05-11

DOI編碼:10.3969/j.ISSN.2095-4662.2016.02.006