巴爾虎人圖騰崇拜習(xí)俗淺析

孛·蒙赫達(dá)賚

（呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008）

巴爾虎是蒙古族中歷史最為悠久的一支，早在蒙古各部統(tǒng)一之前，巴爾虎的各種古稱就已屢見經(jīng)傳了，如“拔野古”、“拔也固”、“巴兒古惕”等等。巴爾虎的古稱“拔野古”，最早見于著名的突厥闕特勤碑上。闕特勤碑是公元 732年，突闕芯伽可汗為紀(jì)念其弟闕特勤的功勛而建立的，在該碑上“拔野古”一詞曾出現(xiàn)過數(shù)次。千百年來，巴爾虎人作為原蒙古人的一支和“林木中百姓”的重要成員，始終以原住民的身份生活在從貝加爾湖“巴兒忽真脫古木”到呼倫貝爾的遼闊地域（包括中俄蒙交界的“金三角”地區(qū)），其間經(jīng)歷了無數(shù)次國家的興亡和民族的消失，巴爾虎人失散了之后不斷地再重新聚集在一起，一直走到蒙古民族的大統(tǒng)一，這一點(diǎn)在中外歷史上也是少見和十分難得的。巴爾虎人的主體主要生活在呼倫貝爾地區(qū)，另外在遼寧、吉林、黑龍江、新疆，以及內(nèi)蒙古錫林郭勒盟、烏蘭察布市和赤峰市等地均有分布。巴爾虎還是一個(gè)名副其實(shí)的跨界部族，在俄羅斯及蒙古國境內(nèi)，也有部分巴爾虎人聚居?！独菆D騰》一書出版和拍成電影發(fā)行后，引起各方面的熱議。作為原蒙古人和“林木中百姓”的重要成員，巴爾虎人是否存在“狼圖騰”崇拜現(xiàn)象，這是人們普遍關(guān)心的一個(gè)重要問題。據(jù)考證和實(shí)地調(diào)查得知，到目前為止，還不見任何史籍或巴爾虎人的口述資料中有“狼圖騰”性質(zhì)的具體表述。巴爾虎人有自己獨(dú)特的圖騰崇拜對(duì)象，那就是他們世世代代崇敬的天鵝。

一、巴爾虎人“狼圖騰”崇拜現(xiàn)象的遺存

“狼圖騰”崇拜現(xiàn)象幾乎為生息在北方草原上的先民所共有，不僅匈奴人、突厥人存在狼圖騰崇拜，回鶻人也有過生動(dòng)的狼神故事。這說明在那蠻荒的北方草原和森林地帶，狼對(duì)于原始人群來說是非?？膳碌囊矮F，它們往往集結(jié)成群，無論捕食或?qū)Ω哆M(jìn)犯之?dāng)?，都協(xié)同奮力搏斗，兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這就是“狼圖騰”崇拜觀念的萌生源由。巴爾虎人的歷史比較十分久遠(yuǎn)，其成員的來源也非常廣泛。某些姓氏的人可能因?yàn)槟撤N原因，繼承了突厥人和回鶻人的傳統(tǒng)，所以保持有“狼圖騰”的崇拜習(xí)俗，或者他們的祖先本來就是由突厥裔或回鶻裔融入巴爾虎人當(dāng)中的。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟縱橫于千里草原。當(dāng)任何兩個(gè)不同的部族所處的生活環(huán)境大體相似時(shí)，他們的文化習(xí)俗必然表現(xiàn)出同樣的適應(yīng)性或趨同性。那么，在與突厥人和回鶻人同處于北方草原或森林地帶的巴爾虎先民中，有過“狼圖騰”崇拜習(xí)俗便不值得奇怪了?！吧n狼白鹿”在《蒙古秘史》中明確記載為乞顏、孛兒只斤氏的鼻祖，并不代表這是所有蒙古各部族共同信奉的祖先圖騰對(duì)象。

時(shí)至今日，在巴爾虎人中已很難尋覓到“狼圖騰”遺留下的痕跡了，大多數(shù)巴爾虎人均不承認(rèn)本部落中存在有“狼圖騰”崇拜現(xiàn)象。不可否認(rèn)，巴爾虎人里有一些邊緣化和人口較少的姓氏，是曾經(jīng)有過“狼圖騰”崇拜經(jīng)歷的，但融入巴爾虎人之后便故意掩飾和淡化這種崇拜意識(shí)，目的無非是為了標(biāo)榜自己在信仰層面與大多數(shù)巴爾虎人不存在大的差異。就巴爾虎整個(gè)族群和大多數(shù)姓氏的人來講，有過“狼圖騰”崇拜意識(shí)的終為少數(shù)人。因此，不能說巴爾虎人中曾普遍存在過“狼圖騰”崇拜意識(shí)，更不能說巴爾虎人在整體上普遍接受過“狼圖騰”崇拜意識(shí)，并將狼作為全部族的圖騰崇拜對(duì)象。當(dāng)狼危害到畜群的安全時(shí)，巴爾虎人便與狼處于勢(shì)不兩利的敵對(duì)狀態(tài)，牧人往往要采取果敢的態(tài)度和行動(dòng)來消除狼害的影響。盡管大多數(shù)巴爾虎人均不承認(rèn)本部落中存在有“狼圖騰”崇拜現(xiàn)象，但對(duì)狼的崇拜和敬畏心理還是普遍存在的，甚至超過對(duì)一般動(dòng)物的崇拜程度。

巴爾虎人對(duì)狼普遍存在敬畏心理，不直呼其名，而是用“騰格里淖害”（天狗）、“和林淖害”（野狗）、“呼德淖害”（草原狗）等稱呼代稱。過去牧民見面問好時(shí)，除了詢問身體、畜群和草場(chǎng)好外，還要單獨(dú)詢問一下“淖害嘎古尤”（“狗害怎么樣”）之意，由此可見牧民對(duì)狼造成的危害始終保持著高度警覺的態(tài)度。牧民與狼是草原上生存的兩大對(duì)手，二者都處于生物鏈的頂端，如果井水不犯河水到也相安無事，否則就會(huì)激發(fā)你死我活的矛盾和沖突。巴爾虎人一般情況下不主動(dòng)打狼，不打發(fā)情期的狼，不打成群結(jié)隊(duì)的狼，不打母狼和小狼,對(duì)狼不采取一次斬盡殺絕的打法。巴爾虎人盡可能地規(guī)避與狼之間的正面沖突，只是在相隔幾年狼害頻繁之后，人們才采取各種主動(dòng)的方式來消除狼害造成的影響，目的是保持草原生態(tài)平衡和維持自身生存的需要。

巴爾虎人的圖騰崇拜對(duì)象主要是天鵝，將狼等動(dòng)物（包括一些植物和自然物）作為敬畏對(duì)象，但沒有將狼等動(dòng)物上升為全部族的圖騰崇拜對(duì)象。據(jù)考證和實(shí)地調(diào)查走訪得知，巴爾虎人當(dāng)中基本上不存在“狼圖騰”崇拜現(xiàn)象，但普遍存在著“天鵝崇拜”習(xí)俗。

二、巴爾虎人的天鵝圖騰崇拜習(xí)俗

在巴爾虎人中廣為流傳的“巴爾虎代巴特爾和天鵝始祖母”的故事，屬于巴爾虎人對(duì)自己祖先和部落由來的解釋，他們將天鵝視為始祖母和保護(hù)神，這其中無疑包含著濃重的圖騰崇拜色彩。

在巴爾虎人族群認(rèn)知趨同的狀態(tài)下，大多數(shù)人認(rèn)可的天鵝崇拜逐漸上升為顯性的、全部族共同信奉的外在圖騰表現(xiàn)形式，圖騰崇拜對(duì)象亦逐漸呈現(xiàn)趨同的勢(shì)頭。這種圖騰崇拜對(duì)象逐漸趨同的變化，是隨著巴爾虎人由“林木中百姓”向“氈賬中百姓”轉(zhuǎn)化（即由半狩獵半畜牧逐漸轉(zhuǎn)向完全經(jīng)營畜牧業(yè)）而變化的，應(yīng)該是早在巴爾虎人遷來呼倫貝爾之前就形成了。巴爾虎人沒有專門的對(duì)圖騰崇拜對(duì)象的祭祀活動(dòng)，一般是看見天空中有天鵝飛過，人們要祭灑鮮奶、奶酒或白酒，群體性的祭祀活動(dòng)均以祭敖包的形式體現(xiàn)出來。在巴爾虎人聚聚的新巴爾虎左旗境內(nèi)，便有一個(gè)巴爾虎各姓氏共同祭祀的“鴻廷敖包”（天鵝敖包）。大多數(shù)巴爾虎人都認(rèn)為他們是“巴爾虎代巴特爾與天鵝始祖母”的后代，每當(dāng)天鵝從人們頭頂飛過時(shí)，婦女要向天鵝祭灑鮮奶，男人要向天鵝祭灑白酒或奶酒。巴爾虎人將對(duì)天鵝的崇拜還沿襲到與天鵝最為接近的鴻雁身上，將“鴻嘎魯”（鴻雁）等大型水鳥統(tǒng)一納入群體性崇拜對(duì)象之中。受愛屋及烏觀念的影響，所有能與“長(zhǎng)生天”接近的鳥類，都屬于巴爾虎人崇拜的對(duì)象，這種習(xí)俗一直保存至今。

巴爾虎人是由“林木中百姓”轉(zhuǎn)向“氈賬中百姓”的，狩獵曾是他們長(zhǎng)期賴以生存的重要活動(dòng)，經(jīng)營畜牧業(yè)后仍偏好進(jìn)行傳統(tǒng)的狩獵活動(dòng)。在進(jìn)行狩獵活動(dòng)時(shí)，他們自古以來就有不獵取各種鳥類的傳統(tǒng)，獵取的對(duì)象主要是各類可食肉和提供皮張的動(dòng)物，如黃羊、狍子、鹿和野兔等，有時(shí)也打狼、野豬等猛獸。不獵取各種鳥類的原因：一是認(rèn)為他們都是能飛上天與“長(zhǎng)生天”溝通的神靈，這與巴爾虎人遠(yuǎn)古遺留下來的鳥類崇拜有關(guān)；二是鳥類本身沒有什么經(jīng)濟(jì)價(jià)值，獵殺他們也解決不了衣食溫飽問題，等于是在故意冒犯神靈和對(duì)“長(zhǎng)生天”的不恭敬。

巴爾虎人從不獵取各種鳥類，也不拾撿鳥蛋，更不破壞鳥窩。在人與鳥長(zhǎng)期和平共處的環(huán)境中，江河湖泊中的水鳥和畜群旁的野鳥與牧民成為朝夕相處的好伙伴，鳥類在畜群中歇息也特別有安全感，呈現(xiàn)出難得的人與動(dòng)物和諧相處的生態(tài)平衡關(guān)系。在不允許獵取和傷害的鳥類中，天鵝和鴻雁列在首位，對(duì)水鴨、麻雀等無名小鳥也不許無故傷害。巴爾虎人認(rèn)為自己是“神鳥”天鵝的后代，并將天鵝當(dāng)做本部族共有的圖騰對(duì)象對(duì)待。

“巴爾虎代巴特爾和天鵝始祖母”的圖騰神話傳說，盡管發(fā)生在久遠(yuǎn)的氏族初創(chuàng)年代，以及其后在民間傳誦過程中不可避免地會(huì)被一些人進(jìn)行加工改造，但原始神話的核心部分仍被完整地保留和傳襲著，相當(dāng)真切地表現(xiàn)了巴爾虎人氏族社會(huì)由母系向父系制度轉(zhuǎn)化的過程，以及由雜婚向配偶婚轉(zhuǎn)化的真實(shí)情形，對(duì)我們了解遠(yuǎn)古時(shí)期人們的婚姻狀態(tài)具有寶貴的認(rèn)識(shí)價(jià)值。這個(gè)圖騰神話傳說曲折地透露了巴爾虎人遠(yuǎn)古生活的某些真相，如在貝加爾湖畔進(jìn)行漁獵活動(dòng)等等，為我們了解巴爾虎先民的生活方式和思維觀念，提供了寶貴的想象線索和追思空間。從“巴爾虎代巴特爾和天鵝始祖母”開始，巴爾虎人記憶中最早的歷史帷幕就這樣徐徐拉開了。以“巴爾虎代巴特爾”之名命名的巴爾虎部落和將天鵝圖騰對(duì)象奉為始祖母的巴爾虎人，千百年來一直將這個(gè)美麗的神話傳說視為本部落寶貴的精神財(cái)富，代代相承并激勵(lì)著巴爾虎人從遠(yuǎn)古走到今天。

分居中俄蒙各地的巴爾虎人在至關(guān)重要的民族起源和名稱由來等方面，還不存在著群體性的記憶斷裂與缺失。“巴爾虎代巴特爾和天鵝始祖母”的故事,不僅是巴爾虎族群圖騰崇拜的集中反映,也是巴爾虎人寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，至今閃爍著迷人的光輝和永久的神奇魅力?！鞍蛢汉稣婷摴拍尽保簇惣訝柡貐^(qū)）是“巴爾虎代巴特爾和天鵝始祖母”故事的誕生地，也是巴爾虎人世代難忘的故鄉(xiāng)。巴爾虎人從這個(gè)地方形成的天鵝圖騰崇拜習(xí)俗，至今仍在延續(xù)著。人們除了見到天鵝飛過仍要祭灑鮮奶和酒類外，還在不同的居住地建立了一些標(biāo)志性的雕像以示永久懷念：如在呼倫貝爾市首府海拉爾伊敏河沿河公園建有天鵝群雕像、在陳巴爾虎旗建有天鵝廣場(chǎng)和“巴爾虎代巴特爾”騎馬雕像、在新巴爾虎右旗“巴爾虎博物館”前建有“巴爾虎代巴特爾和天鵝始祖母”全身雕像、在蒙古國喬巴山市建有“天鵝母親”半身雕像，另外在蒙古國“巴爾虎學(xué)會(huì)”《巴爾虎研究》會(huì)刊和“俄羅斯巴兒古津那達(dá)慕”會(huì)標(biāo)上也都印著一個(gè)展翅高飛的天鵝形象等等。

三、巴爾虎人的獵狼方式及習(xí)俗

巴爾虎人打狼的方式主要有以下幾種：一是母狼下崽后淘狼窩；二是在狼洞口下鐵夾子；三是用套馬桿套狼；四是集體圍獵用槍打。在這幾種方法中，采取集體圍獵用槍打的方式是后來形成的。由于這種打狼方式聲勢(shì)浩大，人喊馬嘶犬吠，對(duì)狼的震懾力較為明顯，可以將狼圍住打死或驅(qū)除到遠(yuǎn)方，是解除狼害最有效的方法之一。巴爾虎人在進(jìn)行集體圍獵打狼時(shí)，將附近幾個(gè)嘎查的青壯年牧民都集中組織起來，大家按預(yù)定方案從幾個(gè)方向同時(shí)向中心地帶圍攏，邊喊邊叫將藏匿的野狼驅(qū)趕跑動(dòng)起來，然后再逐漸縮小包圍圈，最后由持槍的牧民靠前將包圍圈內(nèi)的狼射殺。進(jìn)行小規(guī)模的傳統(tǒng)打狼活動(dòng)時(shí)，需要參與者配合默契，互相之間不能明說去打狼，怕透露天機(jī)讓有靈性的狼知道。一般是由一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的領(lǐng)頭者手拿一個(gè)馬糞蛋或一小撮馬鬃毛，傳給另一個(gè)人并依次在選定參與者手中相傳，大家馬上就心領(lǐng)神會(huì)知道是要去打狼了。打狼一般情況下都是把公狼打死，母狼和小狼不能傷害，否則母狼的報(bào)復(fù)心特別強(qiáng)，肯定會(huì)尋找機(jī)會(huì)糾合狼群前來報(bào)復(fù)。正因?yàn)槿绱?，巴爾虎人認(rèn)為“狼永遠(yuǎn)都是狼”，從不抱養(yǎng)狼崽和將狼崽帶回家，以免“養(yǎng)狼為患”和后患無窮。陳巴爾虎人將打狼稱為“圍獵”，一般在入冬下第一場(chǎng)雪時(shí)進(jìn)行，主要是為了方便順著狼的腳印跟蹤進(jìn)行圍捕。一些人騎馬從河套、沙丘里和柳條叢中將狼哄趕出來，一些人則持槍埋伏在狼必經(jīng)的通道上將狼射殺。

筆者曾親歷過一個(gè)現(xiàn)代版的與“七匹狼”相遇的故事：十幾年前蒙古國普降大雪，成千上萬的黃羊從貝爾湖一帶越境覓食進(jìn)入中國新巴爾虎左旗境內(nèi)，然后再橫穿200多公里的草原，達(dá)到海拉爾河谷之后進(jìn)入額爾古納河去俄羅斯境內(nèi)。這種大規(guī)模穿越是非常危險(xiǎn)的，不僅要長(zhǎng)途跋涉上千公里，而且要通過蒙、中、俄三國國界，其中有一些是人口密集的地區(qū)。這可能是黃羊十幾年或幾十年才啟用一次的傳統(tǒng)覓食遷徙通道，這些傳統(tǒng)覓食遷徙通道的方位應(yīng)該保存在黃羊的群體記憶中，否則這些黃羊也不會(huì)不顧一切地向既定目標(biāo)奔去。當(dāng)時(shí)黃羊長(zhǎng)途跋涉身體非常虛弱，有一些草原狼也尾隨追趕著黃羊捕食。這些享受美餐的狼群卻沒有想到，他們會(huì)成為人類追捕的對(duì)象。有一天我們乘車在曠野上發(fā)現(xiàn)了 7個(gè)黑點(diǎn)，原以為是過境的黃羊沒太在意，靠近了才發(fā)現(xiàn)是真正的草原“七匹狼”。這“七匹狼”是一窩狼，兩只大狼帶領(lǐng)5只小狼，小狼已長(zhǎng)得和大狼一般高、同一個(gè)模樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去分不清大小和公母?！捌咂ダ恰币姷健柏S田4500”越野車沖到了跟前，知道今天就要大難臨頭了，因?yàn)樵谝获R平川的雪原上他們根本不是“豐田4500”越野車的對(duì)手，如果一起往一個(gè)方向奔跑難逃厄運(yùn)，恐怕會(huì)被一一逐個(gè)“點(diǎn)名”。只見他們?cè)谏狸P(guān)頭將頭碰在一起像是在商量什么事情，然后就分幾個(gè)方向快速地逃去，而領(lǐng)頭的大公狼則干脆報(bào)著必死的念頭端坐在雪地不動(dòng)了。大公狼犧牲自己的性命和母狼帶領(lǐng)小狼朝不同的方向逃跑，都是狼群保持狼家族群體安全的一種生存智慧，目的是避免被“一窩端”。因?yàn)槠嚿系娜酥荒芏⒆∫粋€(gè)狼追打，其他的狼則可以借機(jī)逃掉脫身，由此可見狼確實(shí)具有一股超凡的靈氣，這個(gè)草原霸主絕非是可以輕視的“等閑之輩”。被狼咬死的牲畜或狼吃剩的牲畜肉，巴爾虎人不讓有病或身體不健康的人吃，認(rèn)為這是在吃“不潔凈的肉”。

巴爾虎人從來不讓女人參加抓狼、套狼、淘狼和打狼的活動(dòng)，參與這項(xiàng)活動(dòng)的全部都是身強(qiáng)力壯的男子漢，以此表示對(duì)狼的尊重和敬意。絕對(duì)不能讓婦女參與這些事情，不僅僅是因?yàn)檫@些活動(dòng)具有一定的危險(xiǎn)性，而是認(rèn)為如果這樣做了就是對(duì)狼的不恭敬和一種羞辱，恐怕事后“天狗”會(huì)采取更瘋狂的報(bào)復(fù)行動(dòng)。一般情況下為了避免狼采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，淘狼窩時(shí)不能把狼崽當(dāng)場(chǎng)摔死，而是將狼崽交給馬倌讓他把它帶到較遠(yuǎn)的地方扔掉，這樣狼群就會(huì)去很遠(yuǎn)的地方找它，暫時(shí)不會(huì)來禍害附近的牧戶和畜群。放過牧、打過獵的巴爾虎人，不僅不會(huì)把狼當(dāng)成圖騰對(duì)象，而且認(rèn)為不能將狼皮、狼骨、狼牙等狼身上的東西，隨便放在畜圈里和牲畜能看見的地方，因?yàn)樯笠姷竭@些東西會(huì)受到驚嚇和恐懼，從而牲畜會(huì)丟羔、變瘦和得病，甚至死亡。前幾年，筆者在新巴爾虎左旗塔日根諾爾蘇木的一戶牧民家中，曾見到過一個(gè)非常漂亮的狼標(biāo)本。本人出于好奇將狼標(biāo)本從屋里移到院子里的空地上準(zhǔn)備拍照，沒想到將狼標(biāo)本剛擺放好，院子里的五六個(gè)大狗和小狗被“假狼”嚇得四下逃竄。由此可見，狼與游牧人家始終處于不可調(diào)和的敵對(duì)關(guān)系，就是死了仍“余威尤在”，并讓一般的犬類“望而生畏”，這也正是牧人對(duì)狼普遍存在敬畏和戒備心理的主要原因之一。

十分有意思的是，由于狗是放牧和看家護(hù)院的好幫手，巴爾虎人將狗視為家庭成員，從不吃狗肉和戴狗皮帽子。但對(duì)吃狼肉確沒有這么多忌諱，認(rèn)為吃狼肉壯膽避邪，特別是對(duì)小兒受驚嚇的療效非常明顯。如果他們將狼視為圖騰崇拜對(duì)象，那么是絕對(duì)不會(huì)輕意說出這些冒犯圖騰對(duì)象的話語，也不會(huì)大張旗鼓和名正言順地去進(jìn)行打狼活動(dòng)，吃狼肉就會(huì)是更不可思議的事情了。因?yàn)閷?duì)圖騰對(duì)象的禁忌是輩輩相傳并早已時(shí)刻銘記在心中的，任何人都不會(huì)故意去觸犯不得傷害圖騰動(dòng)物的禁忌規(guī)定，如果這樣做了是會(huì)遭到報(bào)應(yīng)和受到族人的強(qiáng)烈譴責(zé)，同時(shí)也無法在游牧社會(huì)中立足和取信于族人。

在巴爾虎人中廣為流傳的“巴爾虎代巴特爾和天鵝始祖母”的圖騰神話傳說，屬于巴爾虎人對(duì)自己祖先和部落由來的解釋。在巴爾虎人圖騰崇拜興起的早期，一個(gè)氏族信仰一種圖騰，一個(gè)氏族也只有一個(gè)薩滿，圖騰崇拜對(duì)象也呈多樣化的趨勢(shì)。原始人相信自己的氏族與自己所處環(huán)境中的某種動(dòng)物、植物或者生物有某種特殊的親緣關(guān)系，冥冥上天就是通過這種有生命或無生命的自然物孕育、產(chǎn)生出本氏族，讓它無所不在、無所不能地保護(hù)著本氏族的繁衍與強(qiáng)大，因此這個(gè)氏族就把這種自然物作為自己氏族的標(biāo)志。這種對(duì)某一特定自然物的崇拜便屬于圖騰崇拜，并成為同一氏族所有成員敬仰的神靈象征，大家都集合在同一圖騰對(duì)象的旗幟下。敬畏天鵝、崇拜天鵝，是巴爾虎人來自遠(yuǎn)古的一種特殊情結(jié)和精神寄托。