法治建設(shè)背景下社會道德重塑研究

鄭苗（甘肅省社會科學(xué)院，甘肅　蘭州730070）

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法治建設(shè)背景下社會道德重塑研究

鄭苗
（甘肅省社會科學(xué)院，甘肅蘭州730070）

摘要：法治已成為現(xiàn)代化社會的主流控制模式，是現(xiàn)代中國社會發(fā)展的必由之路，中國傳統(tǒng)的道德秩序因?yàn)榻?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度的快速變遷而出現(xiàn)了前所未有的巨大沖擊，中國社會道德狀況的惡化嚴(yán)重侵蝕民主、法治建設(shè)所取得的成果，也阻礙了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，正是在這樣的背景之下，學(xué)術(shù)界開始廣泛關(guān)注和深入研究中國所遭遇的道德困境,從我國的道德現(xiàn)狀出發(fā)，重建適應(yīng)時代發(fā)展需要的新道德是一項(xiàng)重要而緊迫的工作，需要多方面共同努力。

關(guān)鍵詞：法治建設(shè)；背景；社會道德；重塑；研究

1　法治背景下的道德現(xiàn)狀

社會的每一次重大變革和轉(zhuǎn)變，都會有一些舊的價值觀衰落和新的價值觀產(chǎn)生，正如人性一樣，人有善、惡，因此道德也就有道德和不道德之分，一個社會不可能人人都是道德高尚的“圣人”，也不可能人人都是道德敗壞的“小人”，從古至今，任何一個時代都是如此，盡管人性中有善、惡之分，但是人類社會在不斷地同人性惡的一面做斗爭，因?yàn)槿祟愂冀K是向善的。在這個斗爭中人們揚(yáng)善抑惡，使人性向善，社會進(jìn)步。同理，當(dāng)代社會公民既有優(yōu)秀的道德行為，也存在不良的道德行為，我們要客觀正確的看待。

1.1當(dāng)代公民的優(yōu)秀道德

1）團(tuán)結(jié)互助、無私奉獻(xiàn)。近年來，隨著我國公民道德建設(shè)的推進(jìn)，公民的道德素質(zhì)有了顯著的提高，團(tuán)結(jié)互助、無私奉獻(xiàn)的精神日漸增強(qiáng)。在應(yīng)對2008年的汶川特大地震、2010年玉樹強(qiáng)烈地震、舟曲特大山洪泥石流等重大自然災(zāi)害中，我們看到了災(zāi)區(qū)人民頑強(qiáng)不屈、不畏艱難，看到了中國人愛心如潮、仁者愛人的美德。全國公民在災(zāi)難面前表現(xiàn)出來的一切，充分證明了我國公民道德品質(zhì)中團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、無私奉獻(xiàn)，萬眾一心、眾志成城的強(qiáng)大民族精神。再從舉辦大事喜事的過程看，北京奧運(yùn)會和上海世博會等重大活動，志愿者為參加奧運(yùn)會的人員提供信息資訊、應(yīng)急服務(wù)、語言翻譯等多方面的志愿服務(wù)，他們身上所體現(xiàn)的“奉獻(xiàn)、參與、互助、友愛”的奧運(yùn)志愿服務(wù)精神，展示了中國人講文明、講禮儀的公共道德和熱情服務(wù)的奉獻(xiàn)精神。

2）百折不撓、不畏艱險?！叭魏卫щy都難不倒英雄的中國人民！”胡錦濤總書記在汶川地震的廢墟上鏗鏘有力的宣示。在抗震救災(zāi)的戰(zhàn)斗中，廣大子弟兵面對空前巨大的災(zāi)難，面對極其嚴(yán)峻的危險，臨危不懼、不畏艱險、奮不顧身、舍生忘死。每個人都密切關(guān)注著災(zāi)區(qū)救災(zāi)的進(jìn)展和受災(zāi)群眾的生活，從老人到兒童，從國家公務(wù)員到撿垃圾的老太太，都捐出了自己的愛心，更有志愿者自告奮勇奔赴災(zāi)區(qū)支援搶險，這都是中華民族不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的真實(shí)寫照。

3）愛崗敬業(yè)、服務(wù)社會。在過去，大多數(shù)人只是把職業(yè)當(dāng)成一種養(yǎng)家糊口掙錢的手段，但在今天職業(yè)被賦予了一種更加重要的意義，許多人已經(jīng)將它視為實(shí)現(xiàn)個人價值的手段，視為社會做貢獻(xiàn)，為人民服務(wù)的崗位。當(dāng)然，現(xiàn)代的就業(yè)觀念也發(fā)生了變化，即更加尊重個人的選擇。社會允許個人擇業(yè)，也允許個人可以隨時變動自己的職業(yè)。但這些都不影響在新的社會時期職業(yè)人士的愛崗敬業(yè)，把職業(yè)當(dāng)成是奉獻(xiàn)社會、實(shí)現(xiàn)個人價值的重要手段和平臺，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷向更高的目標(biāo)追求，在自己平凡的崗位上做出不平凡的成績。

1.2當(dāng)代公民不良道德行為

1）社會公德缺失。社會公德是人們在日常生活中應(yīng)遵循的最起碼的公共準(zhǔn)則。雖然我國公民的公德意識已有所提高，但是缺乏公德的丑惡現(xiàn)象還大量存在。如在公共場所大聲喧嘩、隨意破壞公物、亂扔垃圾、隨地吐痰、見死不救、撞傷不如撞死等怪象在一定范圍內(nèi)存在。在外國人眼中，中國人是最沒有公德意識的。20世紀(jì)90年代初，一則新聞報(bào)道讓許多中國人都為之臉紅，深深地刺痛了中國人的自尊心，在巴黎圣母院入口處的一個牌子上用中文寫著“請保持安靜。”在珍珠港景區(qū)也用中文專門給中國人寫的提示“垃圾桶在此”。在泰國皇宮，用中文寫著“請便后沖洗?！辈粌H如此，當(dāng)代公民的社會正義感和羞恥感、責(zé)任感和義務(wù)感淡化，人情冷漠。近幾年來，老人跌倒無人問津，被幫人群訛詐幫助自己的好心人，聚眾賭博，嫖娼買淫，中國游客在薰衣草莊園大打出手等新聞事件層出不窮。拐賣婦女兒童、色情服務(wù)、迷信等邪惡現(xiàn)象泛起。這都反映出我國有少部分公民社會正義感和責(zé)任感、義務(wù)感、恥辱感的淡化與喪失，進(jìn)行道德重整成為必要。

2）家庭美德丟失。家庭是社會的細(xì)胞，家庭美德是人們在家庭中應(yīng)遵守的基本行為準(zhǔn)則，遵守家庭美德有利于維護(hù)家庭的和諧穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)個人的幸福和社會的和諧發(fā)展。在家庭生活中存在三種基本關(guān)系，即夫妻、長幼、鄰里關(guān)系，家庭美德就是調(diào)節(jié)這三種關(guān)系的道德原因和規(guī)范。社會轉(zhuǎn)型對傳統(tǒng)家庭道德產(chǎn)生了沖擊，家庭結(jié)構(gòu)和生活方式都發(fā)生了很大的變化，一是傳統(tǒng)孝道被丟棄，過分愛幼。一些家庭以孩子為中心，溺愛孩子，對孩子一味遷就，而把老人視為“累贅”，隨著現(xiàn)代社會老齡化的發(fā)展，子女贍養(yǎng)父母的負(fù)擔(dān)越來越重，老年人的社會化問題日益突出，有些子女對年邁的父母不孝順，相互推托贍養(yǎng)老人的責(zé)任，不贍養(yǎng)老人，沒有盡到為人子女的責(zé)任和義務(wù)，甚至虐待老人。二是婚姻家庭問題增加。符合社會發(fā)展要求的家庭美德應(yīng)該是夫妻之間以禮相待，互相尊重，共同承擔(dān)家務(wù)，創(chuàng)造幸福美滿的家庭生活，隨著社會轉(zhuǎn)型和環(huán)境的變化，給家庭生活也帶來了一定的負(fù)面影響，一些社會成員家庭美德意識不強(qiáng)，做出一些違背家庭道德規(guī)范的行為，夫妻之間的矛盾沖突導(dǎo)致家庭失睦、家庭暴力與婚姻危機(jī)，婚外戀增多、離婚率上升、未婚同居與重婚現(xiàn)象嚴(yán)重，嚴(yán)重影響了家庭文明和社會和諧。三是鄰里關(guān)系疏遠(yuǎn)、冷漠。尤其是在城市小區(qū)，鄰里之間幾乎沒有溝通，不再像以前那樣互相串門，彼此之間密切熱情、互幫互助，而是同一小區(qū)甚至隔壁鄰居一起居住幾十年，雞犬之聲相聞，卻老死不相往來，見面也不打招呼。以上幾點(diǎn)都體現(xiàn)了當(dāng)今家庭美德的消弱。

3）職業(yè)道德失范。職業(yè)道德是人們在職業(yè)生活中應(yīng)遵循的道德規(guī)范，每行業(yè)都有其道德準(zhǔn)則，它既能促進(jìn)本行業(yè)的發(fā)展，也有助于良好社會道德風(fēng)尚的形成。然而，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，少數(shù)人為了一己私利不惜犧牲他人的利益，做出了有違職業(yè)道德規(guī)范的事情。這些人在得到物質(zhì)享受的同時，喪失了他們作為社會人的道德底線。當(dāng)前，各個行業(yè)都在一定范圍內(nèi)存在職業(yè)道德失范現(xiàn)象。如：一些政府官員在個人利益驅(qū)使下為了謀求個人私利，不惜損害國家、社會和人民的利益，濫用公共權(quán)力或公共資源謀求個人私利，以權(quán)謀私、權(quán)錢交易；一些企業(yè)為了追求利益最大化采用劣質(zhì)原材料制造和銷售假冒偽劣產(chǎn)品，如果不制止這種不講道德良心的犯罪任其蔓延，我們損失的不止是財(cái)產(chǎn)，而是身心的健康，生命的安全。

2　社會道德失范原因分析

道德作為上層建筑的一部分，隨著人們物質(zhì)生活條件的改善，在總體上是進(jìn)步的。但另一方面，社會生活中道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害。公民道德現(xiàn)狀可以說從一個側(cè)面反映了這些年來社會主義精神文明建設(shè)的成績，反映著國人在思維方式、價值觀念、民族精神上的變化。面對著“道德滑坡”、“信仰迷茫”等社會現(xiàn)象的沖擊，只有正確認(rèn)識當(dāng)前道德現(xiàn)狀的成因，才能解決道德領(lǐng)域的種種問題，使得道德作為衡量人類社會文明的重要尺度更好地發(fā)展。造成目前道德發(fā)展不完善有極其復(fù)雜的原因，歸納起來主要有以下幾方面。

2.1市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制無疑給我國帶來了巨大的變化，人們的自主意識、競爭意識、效率意識和民主法制意識都得到明顯增強(qiáng)，這些新觀念強(qiáng)烈地沖擊著封閉保守、等級特權(quán)、小富即安等傳統(tǒng)落后的價值觀念。在深入發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中，大量的新問題、新情況正嚴(yán)峻地挑戰(zhàn)著公民道德教育。雖然建立了市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制，但沒有建立起符合市場社會的道德倫理機(jī)制，我國社會道德具有滯后性，道德的發(fā)展變化落后于經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展變化。

2.2道德教育失誤、制度不完善

道德教育是道德建設(shè)的重要途徑，是人類精神延續(xù)不可或缺的手段，它能使人類幾千年來的道德文明傳承下去。目前我國的道德教育在內(nèi)容和方式上存在問題。有學(xué)者認(rèn)為，改革開放30多年來,我國道德價值取向和道德教育的最大失誤,就是一直不愿意承認(rèn)、不敢承認(rèn)利己的必然性和合理性,而總是一味地把利他和自我犧牲標(biāo)榜為道德的實(shí)質(zhì)。道德教育的內(nèi)容嚴(yán)重脫離實(shí)際生活，專注于理想性和先進(jìn)性，表現(xiàn)出對高層次道德的偏愛，道德理論與道德現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。德育的皇帝新衣一旦被識破，人們對德育就會陽奉陰違，口頭上是一套，現(xiàn)實(shí)又是另一套，用理想性的道德包攬一切道德教育，對一些最基本的道德規(guī)范不夠重視。以致出現(xiàn)了學(xué)生從小接觸的是共產(chǎn)主義的道德教育、卻沒有做到一名合格公民應(yīng)該遵循的基本行為規(guī)范的現(xiàn)象，隨著年齡的增長和受教育程度的提高，學(xué)生的道德意識逐漸淡化。

2.3網(wǎng)絡(luò)信息的影響

當(dāng)今社會是一個網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍。信息傳遞時間短、范同廣、受眾多且素質(zhì)良莠不齊。媒體應(yīng)切實(shí)負(fù)起社會責(zé)任，積極合理地進(jìn)行輿論引導(dǎo)。有學(xué)者認(rèn)為，一些道德失范現(xiàn)象往往更容易成為公共媒體的報(bào)道對象。而那些做著默默無聞的善事的平凡的道德模范們的事跡，卻難以成為小報(bào)小刊關(guān)注報(bào)道的對象。作為輿論向?qū)?，媒體應(yīng)該有品格，有智慧，堅(jiān)持真善美的理念，應(yīng)該把政府的對錯，社會的美丑如實(shí)告知受眾并積極理性地加以引導(dǎo)解釋，而不是煽動、誤導(dǎo)受眾接受自己的評論和價值觀。

3　法治建設(shè)中道德重塑的策略

盡管道德失范是存在于當(dāng)前社會的一個客觀事實(shí)，但是我們不能消極被動地對待道德失范問題。作為社會的認(rèn)識主體和實(shí)踐主體，我們完全可以發(fā)揮自身的能動作用，認(rèn)真分析造成道德失范的各種成因，切實(shí)減少當(dāng)前社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3.1加速完善經(jīng)濟(jì)體制，健全市場競爭機(jī)制

社會道德的缺失與我國市場經(jīng)濟(jì)體制不健全、不完善有關(guān)，因此要加快完善市場機(jī)制，確立新道德賴以生存和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。首先，要深化各項(xiàng)改革，加速完善經(jīng)濟(jì)體制、政治體制?，F(xiàn)實(shí)生活中確有某些方面的道德消極現(xiàn)象是市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)，但更多的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序還未完全建立、改革開放尚不徹底的結(jié)果。其次，我們要健全市場的競爭機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的立法工作，對市場主體在生產(chǎn)銷售過程中的一些行為進(jìn)行約束，引導(dǎo)他們合法經(jīng)營和公平競爭，對市場中欺行霸市、制假售假的失德行為進(jìn)行懲治，保護(hù)其他生產(chǎn)者和消費(fèi)者的合法權(quán)益，維護(hù)市場的正常秩序。最后，要加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)行為的監(jiān)督，減少市場中道德失范行為，以往我們只注重事后的批評性監(jiān)督和新聞輿論監(jiān)督，這種監(jiān)督的力度還不夠，我們還應(yīng)該在各行業(yè)成立道德委員會，制定行業(yè)道德規(guī)范引導(dǎo)各行業(yè)的行為。

3.2發(fā)揮社會輿論的道德評價功能

作為輿論向?qū)В瑘?jiān)持真善美的理念，創(chuàng)造一種弘揚(yáng)善良、抑制邪惡的輿論氛圍，引導(dǎo)人們積極向善。要通過各種輿論機(jī)構(gòu)和輿論工具，利用表彰先進(jìn)、樹立道德楷模等輿論形式抑惡揚(yáng)善，應(yīng)該把政府的對錯，社會的美丑如實(shí)告知受眾并積極理性地加以引導(dǎo)解釋，努力傳播適應(yīng)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會建設(shè)需要的積極的、正確的道德觀，褒揚(yáng)和崇尚道德的行為，監(jiān)督和鞭撻不道德的行為，引導(dǎo)廣大公民特別是青少年正確認(rèn)識外來文化尤其是外來的道德文化，營造有德光榮、失德可恥的社會輿論環(huán)境，從而促進(jìn)人們形成正確的道德價值取向，提高人們擇善而從的向善能力。

3.3以社會主義核心價值體系為原則，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)

思想道德建設(shè)是解決的是整個中華民族的精神支柱和精神動力的問題。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，是建設(shè)社會主義核心價值體系的必然要求，是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這些社會主義道德建設(shè)的提出為我們思想道德建設(shè)提供了社會主義方向。因此，在教育過程中應(yīng)以此為基礎(chǔ)加強(qiáng)公民的思想道德建設(shè)。

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中圖分類號：D920