思想道德教育視域下精神贍養(yǎng)落實(shí)對(duì)策分析

作者簡(jiǎn)介：王巖（1990-），女，吉林長(zhǎng)春人，學(xué)歷：碩士在讀，思想政治教育專業(yè)。

摘要：本文將結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情探析現(xiàn)代精神贍養(yǎng)問(wèn)題的困境，從物質(zhì)、精神兩者均衡的角度探析精神贍養(yǎng)問(wèn)題的重要性，從加強(qiáng)思想道德教育及思想道德宣傳工作入手等多角度提出解決精神贍養(yǎng)問(wèn)題的合理對(duì)策。

關(guān)鍵詞：孝道；精神贍養(yǎng)

泱泱五千載華夏文明史上“忠”“孝”是中華傳統(tǒng)道德的最基本的兩個(gè)準(zhǔn)則。早在殷墟出土的甲骨文中就有“孝”，但是書(shū)寫(xiě)方式與今不同，由“老”“子”二字上下組成?！墩f(shuō)文解字》中解釋“孝”：“孝，善事父母者。從老省，從子承老也。”孔子曰：“夫孝，德之本也”，孝道是一切道德之本。李密在《陳情表》中也提到：“伏惟圣朝，以孝治天下。”可見(jiàn)孝道在我國(guó)起源之早，影響之深。我國(guó)古代受“家天下”的政治統(tǒng)治以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)影響，上至君主治世，下至百姓居家無(wú)不受孝道的影響。

孝道傳承至今，成為華夏兒女與生俱來(lái)的美德。早在幾千年前，孔子就將孝分為“養(yǎng)”和“敬”兩個(gè)層面。子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”但隨著經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展以及外來(lái)文化不斷沖擊，如今的孝道卻有些失去了本來(lái)核心價(jià)值，改革開(kāi)放30幾年來(lái)，在GDP不斷攀升的中國(guó)，似乎孝道更多的被認(rèn)為是重視物質(zhì)給予，而其核心的精神層面恰恰被忽視。

近年來(lái)，“人口老齡化”、“空巢老人”“失獨(dú)父母”“開(kāi)放二胎政策”“社區(qū)養(yǎng)老”“父母將子女告上法庭”等新聞在各大媒體頭版頭條屢見(jiàn)不鮮，一時(shí)間贍養(yǎng)問(wèn)題在我們這個(gè)有著幾千年傳統(tǒng)孝道美德的國(guó)家出現(xiàn)危機(jī)，成為街頭巷尾茶余飯后的重要談資。“?；丶铱纯础比敕ǜ窍破鹦⒌勒搼?zhàn)高潮，當(dāng)物質(zhì)生活滿足過(guò)后，人們逐漸發(fā)現(xiàn)精神層面的嚴(yán)重缺失。隨著人口老齡化急劇加速，80、90后獨(dú)生子女成為贍養(yǎng)主要義務(wù)主體，“421”家庭養(yǎng)老模式形成，老年人精神贍養(yǎng)問(wèn)題成為短板。精神贍養(yǎng)成為養(yǎng)老問(wèn)題的焦點(diǎn)。2011年我國(guó)印發(fā)《中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》，規(guī)劃指導(dǎo)思想是：“努力實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂(lè)的工作目標(biāo)”。我國(guó)提出的“六有”養(yǎng)老方案其中就有四項(xiàng)關(guān)于精神養(yǎng)老問(wèn)題。由此可以看出我國(guó)已經(jīng)將精神養(yǎng)老問(wèn)題擺在首位。

和諧社會(huì)要求人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)離不開(kāi)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，精神文明建設(shè)重點(diǎn)是思想道德體系建設(shè)和先進(jìn)文化建設(shè)。精神贍養(yǎng)是中國(guó)重要的傳統(tǒng)美德之一，做好精神贍養(yǎng)同時(shí)也是在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。父母與子女之間的和諧，是社會(huì)穩(wěn)定的基石；個(gè)人養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老的和諧，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的良藥。

學(xué)術(shù)界對(duì)于精神贍養(yǎng)的定義有很多界定，多采納李瑞芬、童春林在《中國(guó)老年人精神贍養(yǎng)問(wèn)題》一文中指出“所謂精神贍養(yǎng)，就是家庭、單位、社會(huì)乃至政府共同關(guān)注老年人心理和精神上的各種需求?！本褓狆B(yǎng)不同于往常的贍養(yǎng)方式，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)于老年人在精神方面而非物質(zhì)方面的付出。精神贍養(yǎng)問(wèn)題的產(chǎn)生及解決對(duì)策。精神贍養(yǎng)問(wèn)題的產(chǎn)生及解決對(duì)策，周紹斌在《從物質(zhì)保障到精神保障》一文中提出“與發(fā)達(dá)國(guó)家不同，中國(guó)的老齡化是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的背景下出現(xiàn)的，由于對(duì)人口老齡化所帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過(guò)度擔(dān)憂，無(wú)論是政府還是學(xué)術(shù)界，都將更多注意力放在了物質(zhì)贍養(yǎng)上”，正如作者所說(shuō)，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了人口老齡化社會(huì)，形成“未富先老”的局面，忽略物質(zhì)、精神兩者不均衡的現(xiàn)象。周紹斌認(rèn)為應(yīng)該建立老年精神保障機(jī)制，幫助老年人營(yíng)造一個(gè)充實(shí)、溫馨的精神生活世界，具體做法：通過(guò)開(kāi)辦老年教育，開(kāi)展豐富多彩的文化生活，激發(fā)老年人的積極性，引導(dǎo)和提升老年人的精神需求。

在GDP指數(shù)不斷攀升、人口老齡化不斷加劇的中國(guó)，如何盡好贍養(yǎng)義務(wù)已經(jīng)不只是個(gè)人的居家養(yǎng)老問(wèn)題，更是全社會(huì)的問(wèn)題，而精神贍養(yǎng)問(wèn)題恰恰是贍養(yǎng)問(wèn)題的焦點(diǎn)。精神贍養(yǎng)需要全社會(huì)成員的道德支撐。增強(qiáng)精神贍養(yǎng)義務(wù)主體參與意識(shí)首當(dāng)其沖要做好精神贍養(yǎng)問(wèn)題思想道德宣傳工作。

加強(qiáng)有關(guān)精神贍養(yǎng)問(wèn)題的道德教育不僅僅局限于學(xué)校，更多的是社會(huì)各個(gè)階層。提到“教育”二字首先想到的是學(xué)校，但其實(shí)教育源于生活的每個(gè)瞬間并不止于校園。家庭是我們第一所學(xué)校，父母是孩子最好的老師。父母用身體力行教會(huì)孩子們做人做事。小時(shí)候看過(guò)一個(gè)關(guān)于木碗的故事：媽媽因?yàn)闋敔斈昙o(jì)大經(jīng)常將碗打破，給爺爺準(zhǔn)備了一個(gè)木碗，兒子看到后在玩的時(shí)候撿了許多木塊，媽媽不解問(wèn)兒子：‘撿木塊做什么，兒子答：‘等你老了給你做碗用。孩子并不知道木碗和瓷碗的區(qū)別，但他在模仿媽媽。一個(gè)家庭其樂(lè)融融、父慈子孝，兒子的兒子也會(huì)很孝順；反之如果家長(zhǎng)忽視了對(duì)老人的精神贍養(yǎng)，那么孩子也會(huì)覺(jué)得精神贍養(yǎng)是可有可無(wú)的，這就是源于家庭教育的力量。

校園里小、初、高每個(gè)階段我們都接受著良好的教育。學(xué)校里教育者、受教育者、教育影響是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素。有人說(shuō)：受教育者的心靈就像早春的土壤，播什么種子，開(kāi)什么花，結(jié)什么果實(shí)。這樣就不難理解為什么大家常說(shuō)一個(gè)好的教育者將會(huì)影響學(xué)生的一生。在學(xué)校里最約束教育者我想應(yīng)該是“為人師表”這四個(gè)字，教育者首先更應(yīng)該具有優(yōu)秀品德，以身作則踐行孝道美德，成為合格的傳統(tǒng)道德弘揚(yáng)者；其次教導(dǎo)學(xué)生們“孝道”的時(shí)候正確解讀孝的含義，不忽視孝道的精神層面，使傳統(tǒng)孝道正確弘揚(yáng)與發(fā)展；最后通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)的手段正確引導(dǎo)受教育者孝道觀念。布置家庭實(shí)踐作業(yè)，如幫父母洗腳，每天陪父母聊天、不和父母隨意發(fā)脾氣等，定期組織學(xué)生去養(yǎng)老院當(dāng)義工，陪伴孤寡老人聊天、表演文藝節(jié)目等。通過(guò)多種多樣的形式在學(xué)生心里樹(shù)立正確的孝道觀念。道，源于教育；道，源于傳承；道，源于堅(jiān)持。道德教育是長(zhǎng)期的教育、慢慢深入人心的教育。只有全社會(huì)重視道德，才會(huì)提高全社會(huì)的文明。

實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老”是中華民族幾千來(lái)的美好愿望，保障“老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂(lè)”是黨和政府在我國(guó)步入人口老齡化社會(huì)以后，為精神養(yǎng)老做出的莊嚴(yán)承諾。政府倡導(dǎo)家庭養(yǎng)老，重視營(yíng)造尊老敬老的社會(huì)氛圍，對(duì)家庭養(yǎng)老給予政策支持。“?；丶铱纯础比敕ǎo精神贍養(yǎng)提供更強(qiáng)有力的法律支撐，為其實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。開(kāi)展道德講堂、道德論壇、道德模范評(píng)選等形式，加強(qiáng)對(duì)道德的宣傳教育，無(wú)形的影響人們對(duì)孝道的再認(rèn)識(shí)，提高精神贍養(yǎng)意識(shí)。提倡居家養(yǎng)老為主，社區(qū)養(yǎng)老為輔的養(yǎng)老形式。號(hào)召志愿者多參與社區(qū)以及養(yǎng)老院服務(wù)，提倡采用定期拜訪，交流情感的方式改善老年人不良心理狀況、日間護(hù)理中心，提供豐富多彩的活動(dòng)，增加交往慰藉老年人內(nèi)心。建立人人參與的機(jī)制，鼓勵(lì)人們從自己做起，滴水匯流。

道德就像一塊美玉，容不得半點(diǎn)瑕疵，精神贍養(yǎng)是道德教育的一部分，精神贍養(yǎng)問(wèn)題便不可忽視。未來(lái)的中國(guó)精神贍養(yǎng)將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供和諧穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)，全球人口老齡化加劇的今天它必將成為各國(guó)衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。當(dāng)下的中國(guó)精神贍養(yǎng)問(wèn)題的解決迫在眉睫，它的解決有利于社會(huì)長(zhǎng)治久安、穩(wěn)定有序的發(fā)展；有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與內(nèi)心、人與人、人與社會(huì)的和諧；有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)凝聚道德力量。（作者單位：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)）

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