反邪教教育中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

李永琪

(長(zhǎng)安大學(xué) 政治與行政學(xué)院,西安　710064)

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反邪教教育中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

李永琪

(長(zhǎng)安大學(xué) 政治與行政學(xué)院,西安710064)

反邪教教育中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向?qū)W理符合最廣大人民的根本利益。本文通過文獻(xiàn)法、歷史邏輯分析法,探討反邪教教育中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理支持。通過對(duì)反邪教教育中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的三個(gè)層面分析，即國(guó)家、社會(huì)、公民，提出反邪教教育中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必然選擇，遏制邪教對(duì)社會(huì)造成的危害，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)與發(fā)展。

反邪教;核心價(jià)值觀;思想政治教育;學(xué)理

一、反邪教教育中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家文明制度原由

(一)遏制邪教是我國(guó)法治理念的體現(xiàn)

遏制邪教是一個(gè)國(guó)家的文明與法治價(jià)值選擇。在我國(guó)，反邪教教育中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是國(guó)家制度層面的文明與法治安排。社會(huì)發(fā)展的文明走向，決定著國(guó)家富強(qiáng)的路徑與速度，也是包括國(guó)際社會(huì)在內(nèi)的各國(guó)法治政府的共同期待與選擇。依法治國(guó)是我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基石，依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的保障。為了富強(qiáng)，我國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開展了艱苦卓絕的拼搏，建立了富強(qiáng)民主的新中國(guó)。為了維系文明的發(fā)展走向，強(qiáng)化法治中國(guó)建設(shè)中遏制邪教的決心，全國(guó)人大常委會(huì)做出了《關(guān)于取締邪教組織、防范和懲治邪教活動(dòng)的決定》，并于2015年8月29日第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十六次會(huì)議通過的《刑法修正案(九)》，進(jìn)一步加強(qiáng)、細(xì)化了對(duì)組織、利用邪教組織破壞法律實(shí)施罪的懲治力度。這種加大對(duì)邪教犯罪的處罰規(guī)定，從制度文明的層面來看，是對(duì)國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的法律肯定，是對(duì)反邪教工作在國(guó)家意義上的法律明示與文明界定，是我國(guó)法治觀念的具體體現(xiàn)。

(二)遏制邪教是我國(guó)意識(shí)形態(tài)的折射

對(duì)待邪教法治態(tài)度，折射出一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)價(jià)值與文明選擇。我們之所以旗幟鮮明地反對(duì)邪教，是基于反邪教教育中所堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，符合國(guó)家富強(qiáng)、文明建設(shè)的法治戰(zhàn)略，也是汲取世界不同國(guó)家對(duì)待邪教態(tài)度中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中做出的的價(jià)值選擇。在一些具有明顯敵對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)家中，當(dāng)屬美國(guó)對(duì)邪教在立法上的容忍，其對(duì)逃避到美國(guó)并繼續(xù)從事邪教活動(dòng)以事實(shí)鼓勵(lì)的，究其原由，與其立法上的意識(shí)形態(tài)價(jià)值不無關(guān)系。

立法理念與價(jià)值上對(duì)邪教的放任，已經(jīng)使美國(guó)社會(huì)文明受到價(jià)值挑戰(zhàn)，政府處境尷尬，人民深受其害。法治邪教，正在成為是美國(guó)政府面臨的重大課題。所以美國(guó)成為著名的“邪教王國(guó)”，就其形式而言，是基于沒有國(guó)家層面的反邪教價(jià)值導(dǎo)向與立法保障，即從制度上有缺失。究其價(jià)值而言，受敵對(duì)勢(shì)力及其意識(shí)形態(tài)價(jià)值的影響，客觀上又稱為美國(guó)遏制邪教的價(jià)值壁壘。因?yàn)椋瑢⑿敖膛c“人權(quán)至上”相聯(lián)系，且“人權(quán)至上”也是網(wǎng)羅敵對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值依托，使得反對(duì)邪教在美國(guó)缺少相應(yīng)的導(dǎo)向支持。在此尷尬背景下，美國(guó)地方政府對(duì)邪教組織的犯罪，只能在現(xiàn)有其他相關(guān)法律下，依照其他相關(guān)罪名，進(jìn)行隔靴搔癢式的處罰和法律追究，這是一個(gè)沉痛的法治價(jià)值教訓(xùn)。如其邪教或類邪教組織大約有5000個(gè)，其參與者大約兩三百萬人之巨。其曾出現(xiàn)的數(shù)個(gè)邪教悲慘事件，如“人民圣殿教”教主誘騙近千名信徒自殺等，慘絕人寰，震驚世界，濫殺無辜，無文明價(jià)值法度，缺公正懲治依據(jù)。

立法理念與價(jià)值上對(duì)邪教的放任以及以“保護(hù)人權(quán)”為幌子的拉攏，正是“法輪功”等邪教組織走向敵對(duì)意識(shí)形態(tài)懷抱的制度原由。正是一些西方國(guó)家這種缺少對(duì)邪教懲罰的原由，導(dǎo)致包括其本土以外的邪教頭目，如在中國(guó)被取締的“法輪功”等一些邪教組織頭目，逍遙美國(guó)而無法追究，甚至淪為西方一些勢(shì)力作為遏制中國(guó)的意識(shí)形態(tài)武器加以利用。有境外、國(guó)外旅行經(jīng)歷的人，不乏這樣的境遇：一下車，即遇到一群被雇傭的當(dāng)?shù)亻e雜人員圍堵，他們給中國(guó)游客散發(fā)反黨、反社會(huì)主義的“法輪功”宣傳品，粘著你，纏著你，讓你駐足瀏覽其政治宣傳，“聆聽”其被“殘害”的“事實(shí)經(jīng)過”，“啟發(fā)”游人步入其列，“退黨、退團(tuán)”。顯然，諸如“法輪功”雇傭渣孽，反黨反國(guó)，如無特定勢(shì)力資助，絕非易事。這種被中國(guó)政府取締的邪教，所以成為西方敵對(duì)勢(shì)力反對(duì)社會(huì)主義中國(guó)及其主流意識(shí)形態(tài)的馬前卒，無不與其意識(shí)形態(tài)價(jià)值相關(guān)。

西方意識(shí)形態(tài)價(jià)值指導(dǎo)下的法治理念，往往里外有別。在一些歐洲國(guó)家，如法國(guó)，均對(duì)國(guó)內(nèi)邪教予以關(guān)注、取締或懲治。有人說歐洲的反邪教法治，當(dāng)推法國(guó)。在法國(guó)，民眾對(duì)邪教深惡痛絕已成氛圍，基于其法治精神的價(jià)值選擇，法國(guó)于2000年制定了反邪教法案，以法的名義，明確界定了“非法行醫(yī)”、制作欺騙性廣告等邪教活動(dòng)，將其界定為“精神欺騙和控制罪”， 并依法定性該類宗教組織為邪教。如“耶和華證人教”“科學(xué)神教”等，其國(guó)內(nèi)民眾均嗤之以鼻。這種法治價(jià)值導(dǎo)向，促使法國(guó)國(guó)內(nèi)不斷出臺(tái)針對(duì)邪教的立法。在奧地利，政府的反邪教法治策略比較獨(dú)特，即法律提前介入，把邪教扼殺在萌芽狀態(tài)。奧地利于1874年通過立法，將宗教團(tuán)體分為法律認(rèn)可的和未獲法律認(rèn)可的宗教團(tuán)體。只有合法的宗教團(tuán)體，才具備公共宗教活動(dòng)的權(quán)利。1997年，新的宗教法又規(guī)定，注冊(cè)準(zhǔn)宗教團(tuán)體是取得宗教團(tuán)體法律地位的法定前置程序，并從國(guó)家核心利益價(jià)值的高度，規(guī)定了“必須對(duì)國(guó)家和社會(huì)有積極的態(tài)度”“教義不被政府認(rèn)為有危險(xiǎn)性”等五個(gè)條件，提示提出了對(duì)其進(jìn)行10到20年的考察期等規(guī)定?？梢钥闯?，以國(guó)家利益與價(jià)值為導(dǎo)向的不同法治理念與制度，必然帶來其社會(huì)價(jià)值的不同后果。

(三)遏制邪教是我國(guó)歷史發(fā)展的選擇

遏制邪教是一個(gè)國(guó)家文明與法治價(jià)值的歷史選擇。我國(guó)歷史上深受外來文化與宗教的襲擾之苦，更受邪教及其演化為反社會(huì)勢(shì)力的文化之苦。歷史上，不少敵特、地下勢(shì)力，往往利用我國(guó)老百姓信奉佛教的善良愿望，以宗教旗號(hào)之名，行邪教、甚至反黨反社會(huì)主義之實(shí)，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來過諸多災(zāi)難。如“一貫道”等。我國(guó)通過國(guó)家立法程序取締懲治邪教組織及其行為，是我國(guó)特有社會(huì)歷史發(fā)展的必然價(jià)值要求。這種價(jià)值選擇，就是建設(shè)文明法治國(guó)家的價(jià)值選擇，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家制度層面的歷史選擇。國(guó)家之所以以制度形式反邪教，將其確定為建設(shè)法治國(guó)家的不可逆轉(zhuǎn)的法律紅線，完全是基于我國(guó)特有的歷史原由。這種法治選擇，是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民長(zhǎng)期以來所堅(jiān)持的“民族獨(dú)立，人民解放”、“國(guó)家繁榮，人民幸福”價(jià)值選擇的延續(xù)與發(fā)展，是形成全民共同價(jià)值追求的歷史價(jià)值觀與法治觀。這一制度安排，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的要求，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧。它是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的法治價(jià)值安排。根據(jù)這一價(jià)值，決不允許邪教的歪理邪說，從法律制度上，不給干擾和影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的邪教以任何空間與自由。也就是說，我們之所以反邪教，就是為了維護(hù)國(guó)家的法治價(jià)值選擇，保障國(guó)家的富強(qiáng)，保護(hù)社會(huì)主義的民主制度，倡導(dǎo)建設(shè)文明和諧的國(guó)家形象。

二、反邪教教育中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)法治原由

(一)遏制邪教是政治文明的法治追求

遏制邪教，是一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正的法治追求。自由、平等、公平、法治，是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本社會(huì)屬性，也是馬克思主義的基本要求，它展示的是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫價(jià)值追求與社會(huì)理想，它是愛社會(huì)、愛人民、講公平、保權(quán)益的價(jià)值體現(xiàn)。而“法輪功”等邪教，酷似阻礙人類社會(huì)發(fā)展的毒瘤，利用制造、散布歪理邪說等手段，禁錮人的自由，打造不平等的主次“造化”理念，以危害百姓利益，影響國(guó)家安定，禍國(guó)殃民。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),至今已發(fā)現(xiàn)全國(guó)各地因修煉“法輪功”拒醫(yī)拒藥而致死的有743人,致傷致殘或精神失常者更是不計(jì)其數(shù)。[1]這種反人類、反社會(huì)、反科學(xué)、反政府的邪教本質(zhì)，給無數(shù)受教育者和社會(huì)成員帶來精神鴉片，形成精神枷鎖。這種文化現(xiàn)象，嚴(yán)重地阻礙了自由、平等、公平、法治秩序的形成。

(二)遏制邪教是教育完善的法治必然

遏制邪教，是一個(gè)社會(huì)教育引導(dǎo)青年熱愛自由,追求公平的法治必然。一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)自由、平等、公平、法治的目標(biāo)，必須關(guān)注自由、平等、公平、法治。而教育的關(guān)注與選擇，首當(dāng)其沖。爭(zhēng)奪青年，以自由、平等、公平、法治的面目，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不可小視的問題。邪教與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系，使得正在接受自由、平等、公平、法治價(jià)值觀教育的大學(xué)生成為爭(zhēng)奪的重點(diǎn)區(qū)域。作為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要依靠力量，青年大學(xué)生要勇敢肩負(fù)起時(shí)代賦予的重任，用開放的胸懷放眼全球發(fā)展，把自強(qiáng)自信建立在對(duì)基本國(guó)情的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)全球發(fā)展形勢(shì)的正確、客觀、全面把握的基礎(chǔ)之上。[2]有研究表明，大學(xué)生既是反邪教教育的重要人群之一，也是“法輪功”等邪教組織關(guān)注和爭(zhēng)取的主要人群之一。因?yàn)?，青年學(xué)生識(shí)別能力較弱，而且對(duì)事物的好奇心較強(qiáng)，深受邪教組織的“青睞”。這種爭(zhēng)奪策略，給我們一個(gè)警示：邪教很看重教育，因?yàn)樗谙蛞庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)軍。因此，抵制邪教不僅能保護(hù)廣大青年學(xué)生免受邪教的危害，使得他們健康成長(zhǎng)，而且有利于我國(guó)教育事業(yè)平穩(wěn)健康發(fā)展。

(三)遏制邪教是文化繁榮的價(jià)值選擇

遏制邪教，實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治的價(jià)值選擇,是一個(gè)社會(huì)文化開放中必須面對(duì)的問題。一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)自由、平等、公平、法治的目標(biāo)，必須文化開放。在我國(guó)，遏制邪教的教育與自由、平等、公平、法治的社會(huì)主義價(jià)值觀追求具有同一性。外來文化和網(wǎng)絡(luò)貌似自由，事實(shí)上是有規(guī)矩的。邪教組織往往利用網(wǎng)絡(luò)與文化的開放性，利用法律關(guān)于信仰自由與選擇平等的文化信息，形式喬裝打扮，禍害百姓。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的速度與深度，文化繁榮與遏制邪教教育,往往與青年學(xué)生等群體接受外來信息、了解新鮮事物與文化現(xiàn)象,造成了諸多價(jià)值選擇與判斷的誤區(qū)。有人由于求職若渴，難免良莠不分，甚至不知不覺中被卷入邪教組織。互聯(lián)網(wǎng)信息的雙面刃，正在成為遏制邪教滲透，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的社會(huì)問題之一。在加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、打造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化、用先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地的同時(shí)，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理，加強(qiáng)網(wǎng)上輿論引導(dǎo)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)傳播秩序，加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言等有害信息整治力度，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來。[3]通過年輕人熱衷的微信、陌陌、QQ等網(wǎng)絡(luò)聊天系統(tǒng)，有針對(duì)性地傳播遏制邪教的教育信息、法治信息，使他們?cè)谡n外也能接受到反邪教教育，使社會(huì)主義核心價(jià)值在社會(huì)層面的自由、平等、公平、法治逐步完善。

三、反邪教教育中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民教育原由

“倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是社會(huì)遏制邪教對(duì)公民素質(zhì)的要求，是立足于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民個(gè)人層面設(shè)計(jì)。倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善四位一體的核心價(jià)值觀，可進(jìn)一步確認(rèn)社會(huì)主義國(guó)家公民的基本價(jià)值風(fēng)尚和道德準(zhǔn)則，引導(dǎo)更多的人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并自覺抵制邪教文化的侵襲。

(一)抵制邪教有利于愛國(guó)意識(shí)的培養(yǎng)

愛國(guó)，是公民素質(zhì)的國(guó)籍尊嚴(yán)，體現(xiàn)著公民反邪教的國(guó)家意識(shí)與認(rèn)知水平。所以說在邪教日益意識(shí)形態(tài)趨向化的背景下，公民的國(guó)家意識(shí)，既是一種情感，又是一種責(zé)任。邪教不僅對(duì)個(gè)人、家庭造成極大危害，而且對(duì)國(guó)家和平穩(wěn)定發(fā)展造成威脅。培養(yǎng)公民的愛國(guó)情懷，可激發(fā)公民抵制邪教、遵守法律與道德秩序的國(guó)家情感。

(二)抵制邪教有利于職業(yè)道德的提高

敬業(yè)，是國(guó)民素質(zhì)的崗位本質(zhì)要求，體現(xiàn)著公民反邪教的職業(yè)態(tài)度與職業(yè)情感。隨著邪教無孔不入的侵滲策略，不斷提升公民職業(yè)社會(huì)關(guān)系中的道德情感水平，營(yíng)造健康有序的職業(yè)與社區(qū)交往關(guān)系，對(duì)于遏制邪教傳播日益沿著工作渠道、社區(qū)渠道的滲透方式，具有舉足輕重的意義。研究表明，那些缺少集體溫暖與關(guān)懷的人，往往更需要特定歸屬群體的認(rèn)可，且邪教組織往往會(huì)把渴望群體歸屬感的公民，作為發(fā)展其成員的俘虜對(duì)象。以科學(xué)的態(tài)度，營(yíng)造培育公民敬業(yè)情感良性發(fā)展的人文環(huán)境，對(duì)于提升其職業(yè)素質(zhì)，升華其職業(yè)情感，培養(yǎng)其價(jià)值水平，具有重要意義。培育好公民的敬業(yè)情感，既是抵制邪教入侵的素質(zhì)屏障需要，也是一個(gè)公民歸屬感不可或缺的價(jià)值期待。

(三)抵制邪教有利于倫理準(zhǔn)則的弘揚(yáng)

誠(chéng)信，是公民社會(huì)關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，體現(xiàn)著公民反邪教的社會(huì)責(zé)任與人倫情感。在諸多的邪教參與者觀察中發(fā)現(xiàn)，一旦誤入歧途，其誠(chéng)信準(zhǔn)則必然受到扭曲，人倫情感必然受到破壞，親情、友情甚至全無。可以想見，人倫關(guān)系的底線一旦被邪教侵蝕，就會(huì)毀壞一個(gè)人乃至整個(gè)家族的親情關(guān)系，造成眾多家庭的人倫關(guān)系陰影與失和。一些邪教中毒者，往往不顧父母子女之情，將加害于親視為幸福，顛倒了是非曲直，給整個(gè)社會(huì)文明從家庭細(xì)胞的層面中下了毒瘤式的禍害。顯然，強(qiáng)化公民的誠(chéng)信文化教育，是公民人倫關(guān)系健康維系的基石，更是反邪教教育的分水嶺。

(四)抵制邪教有利于人際關(guān)系的和諧

友善，是公民人際互動(dòng)的善良基礎(chǔ)，體現(xiàn)著公民反邪教的道德底線與合作美感。道德與友善是一種人倫情感的心理體驗(yàn)。友善，作為認(rèn)知情感，屬于人際美感的心理體悟。然而，在一些邪教中毒者那里，將友善標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化、唯一化：同意他信邪教，就是友善，反之就是惡魔。哪些被邪教從心理上予以誘導(dǎo)、暗示的過程，往往是扭曲友善心理體驗(yàn)的過程。邪教正是利用了心理誘導(dǎo)與暗示的不適當(dāng)運(yùn)用，以控制信徒的心理和精神。如“法輪功”利用人們希望強(qiáng)身健體的善良愿望和對(duì)未來生活的美好向往，對(duì)練功者進(jìn)行“法輪”“法身”“長(zhǎng)功”“圓滿”“入天國(guó)”等一系列不良暗示，使他們產(chǎn)生種種錯(cuò)覺、幻覺和妄想，甚至自殘、自殺等暴力行為，造成家庭與社會(huì)的悲劇。

家庭友善素質(zhì)培養(yǎng)與教育，是青少年作為公民抵制邪教侵?jǐn)_的素質(zhì)基礎(chǔ)。越來越多的反邪教事案一再顯示，反邪教教育中的公民素質(zhì)培養(yǎng)，社會(huì)、學(xué)校和家庭均有責(zé)任，而家庭教育所扮演的角色尤為重要。如“5.28”山東招遠(yuǎn)“全能神”邪教成員殺人案件，就是因?yàn)榧议L(zhǎng)執(zhí)迷邪教，失去道德審美，以致發(fā)展成家庭團(tuán)體殺人的行為，使親情與家庭成為邪教的殉葬品。

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)、民主、文明和諧，為遏制邪教提供了制度層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由、平等、公正、法治，為反邪教教育提供了社會(huì)價(jià)值選擇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，為合格公民素質(zhì)培養(yǎng)提供了品格要求。國(guó)家層面的文明制度、社會(huì)層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與公民層面的價(jià)值品格，既是遏制邪教蔓延的重要價(jià)值武器，也是文明開展反邪教教育的學(xué)理基礎(chǔ)。相信這種設(shè)計(jì)，會(huì)在越來越多的反邪教教育實(shí)踐中開花結(jié)果。

[1]牟家驥.我國(guó)新時(shí)期邪教問題研究[J].山東警察學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(3):105-107.

[2]蔡毅強(qiáng),朱志明.以弘揚(yáng)中國(guó)精神激勵(lì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)[J].思想理論導(dǎo)刊,2013，(10):105-108.

[3]人民日?qǐng)?bào)社理論部.深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志系列講話精神[M].北京：人民出版社,2013:41.

[責(zé)任編輯蘭一斐]

A Study on Adhering to Socialist Core Value in Counter-Heresy Education

LI Yong-qi

(SchoolofPoliticalScienceandAdministration,Chang’anUniversity,Xi’an710064,China)

Adhering to socialist core value in counter-heresy education satisfies fundamental interests of the masses of people. An analysis from three perspectives of nation, society and citizens by means of literature method, historical dialectical analysis indicates the necessity of adhering to socialist core value in counter-heresy education which also avoids harm of heresy to society and helps carry forward and develop socialist core value.

counter-heresy; core value; ideological education; theory

2016-05-20

李永琪(1989—)，男，甘肅天水人，長(zhǎng)安大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。

D641

A

1008-777X(2016)04-0107-04