淺析新聞出版自由
——讀《論出版自由》有感

王　暢

（河北大學(xué)　新聞傳播學(xué)院，河北　保定　　071000）

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淺析新聞出版自由
——讀《論出版自由》有感

王暢

（河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院，河北保定071000）

摘要：《論出版自由》是英國偉大詩人和政論家彌爾頓的不朽之作，是他所有政論中最重要的一篇。書中的相關(guān)論證，大多采用古希臘、羅馬時(shí)期的史料，以及基督教中的諸多內(nèi)容，繁復(fù)浩雜而又晦澀難懂。但彌爾頓的信手拈來與滔滔不絕足以令人對那四個(gè)世紀(jì)前高談雄辯驚四座的場景心馳神往。

關(guān)鍵詞：出版；自由；《論出版自由》

《論出版自由》是英國偉大詩人、政論家彌爾頓的不朽之作，是他所有政論中最重要的一篇。這篇文章最初是1644年作者向英國國會(huì)提出的一篇演說辭，也是一篇爭取言論自由的戰(zhàn)斗檄文。該文原名《阿留帕幾底卡》，沿用了古希臘大演說家伊索克拉底斯呼吁雅典人恢復(fù)舊民主制和阿留波閣來反抗馬其頓人時(shí)所做演說的名字，彰顯了彌爾頓爭取自由的斗志。

1644年，新興的英國資產(chǎn)階級在同斯圖亞特王朝的斗爭中取得了初步勝利。然而，資產(chǎn)階級的上層分子為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，試圖營造新的專制，希望通過《出版管制法》來控制人民的思想。彌爾頓為了爭取人民的言論出版自由，寫下了這篇政論，向國會(huì)提出了呼吁，并警告了當(dāng)軸諸公?？梢哉f，這篇文章是西方新聞自由思想的開山之作。

一、有限效果論與新聞自由：好的知識與壞的知識應(yīng)當(dāng)同等地被傳播

人們會(huì)因?yàn)榱私獾搅藟牡闹R而變壞嗎？這個(gè)問題看起來非常簡單，“近朱者赤，近墨者黑?！钡菑洜栴D認(rèn)為，人們能夠“出淤泥而不染”，強(qiáng)調(diào)了讀者的主觀能動(dòng)性。對于“不明智”的讀者來說，好書和壞書對他們一樣，審查不審查都無所謂；而對于“明智”的讀者來說，好書自然大有裨益，至于壞書，這些讀者可以憑自己的智慧來發(fā)現(xiàn)其錯(cuò)誤，進(jìn)而在駁斥中彰顯真理。所以，不審查的話同樣無害。但是如果進(jìn)行了審查，不明智的讀者不會(huì)受到影響，但是明智的讀者會(huì)喪失進(jìn)一步提升的機(jī)會(huì)，這顯然比不上不審查。

在這個(gè)理論的基礎(chǔ)上，我們可以得出如下結(jié)論：在好的知識和壞的知識同時(shí)存在的情況下，它們應(yīng)當(dāng)同等地被傳播，因?yàn)槎邔λ凶x者起的作用是相同的。這與大眾傳播的有限效果論有某種契合之處，即大眾傳播沒有力量直接改變受傳者對事物的態(tài)度，在人們作出某種決定之際，個(gè)人既有的一些因素起著重要作用。

這一思想經(jīng)過密爾、穆勒等人的進(jìn)一步發(fā)展，逐漸成了西方自由主義新聞思想的重要源泉。

故而，“一份沒有錯(cuò)誤的報(bào)刊，是軟弱無力的”。不存在爭辯的輿論環(huán)境不能讓真理進(jìn)一步彰顯。所以，言論應(yīng)當(dāng)是自由的，應(yīng)該多元化，唯有這樣才能讓人們真正認(rèn)識真理——這是新聞自由的肇始之一。

二、矛盾雙方不可分割：善與惡無法分開

擁護(hù)審查行為的人，大多秉持這樣一個(gè)說法：審查是要過濾掉惡的內(nèi)容，留下善的內(nèi)容，這對人們是有益的。如果要駁斥他們，存在這樣一個(gè)思路：善和惡是無法分開的，如果沒有了惡，那么惡的對立面也就不復(fù)存在了，這種審查相當(dāng)于同時(shí)毀掉了善，故而是有害的。在書的第16頁，彌爾頓對此做了相關(guān)論述：

“沒有對于惡的知識，我們又有什么智慧可作選擇，有什么節(jié)制的規(guī)矩可以規(guī)范自己呢？誰要是能理解并估計(jì)到惡的一切習(xí)性和表面的快樂，同時(shí)又能自制并加以分別而選擇真正善的事物，他便是一個(gè)真正富于戰(zhàn)斗精神的基督徒。如果一種善事隱秘而不能見人的，沒有活動(dòng)，也沒有氣息，從不敢大膽地站出來和對手見面，而只是在一場賽跑中偷偷地溜掉，這種善我是不敢恭維的?！?/p>

彌爾頓明確地指出了善與惡的不可分割：如果審查掉了惡，那么哪里還存在善？如果善都不存在了，審查還有什么意義？“使我們純化的是考驗(yàn)，而考驗(yàn)則是通過對立物達(dá)到的。”所以，惡的知識的存在，能讓人們在觀察和駁斥它的過程中，發(fā)現(xiàn)善的特征，從而走在了通往美德的道路上。彌爾頓建議，讀書要兼容并包，有不同意見的交鋒才能讓正確的觀點(diǎn)更凸顯其價(jià)值。

三、關(guān)于我國言論自由的思考

1644年，在英國，彌爾頓發(fā)表了這篇演說，為西方自由主義新聞思想奠定了基調(diào)，促進(jìn)了資產(chǎn)階級民主社會(huì)的建設(shè)。

1644年，在中國，多爾袞帶領(lǐng)清軍入關(guān)，中國即將迎來封建專制社會(huì)的頂峰，清王朝將以史無前例的審查制度扼殺人民的思想。

將近400年后的今天，新聞媒體的言論自由依然無法得到充分的保障，我國至今還沒有一部《新聞法》。盡管現(xiàn)在的言論環(huán)境已經(jīng)寬松了很多，但是這種寬松程度并沒有達(dá)到能夠充分激發(fā)真理最大活力的程度。讓我們把視線轉(zhuǎn)回古代，看看當(dāng)時(shí)的為政者是怎樣對待言論自由的。

《左傳》中記載，在春秋時(shí)期的鄭國，有這樣一個(gè)故事：

鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”

子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川也：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！?/p>

然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人實(shí)不才。若果行此，其鄭國實(shí)賴之，豈唯二三臣？”

鄉(xiāng)校就像一個(gè)觀點(diǎn)的自由市場，為政者在里面可以聽到各種聲音，然后根據(jù)實(shí)際情況選擇性地接受，以利施政。我們今天在制定言論自由有關(guān)政策的時(shí)候，不一定非得把目光往大洋彼岸轉(zhuǎn)移，看一看我們先人在兩千年前的政治智慧，同樣獲益良多。

自由的言論是有益于政治進(jìn)步的，而嚴(yán)厲的審查政策有可能導(dǎo)致“川壅而潰，傷人必多”。

這本薄薄的小冊子，承載了厚厚的自由思想?；蛟S因?yàn)樽g者吳之椿先生的半文言翻譯，這本書讀起來有一種歷史的厚重感，也沒有想象中的易懂。

從總體上看，彌爾頓充分尊重了當(dāng)時(shí)有可能成為讀者的公眾，尤其是其中的精英部分。他們不是“魔彈論”中可以被隨便擊中的受眾：對于好的和壞的信息，他們有充分的辨識能力，并有選擇地予以接受。在這一基礎(chǔ)上，彌爾頓雄辯滔滔，強(qiáng)烈抨擊了出版審查制度，為言論自由張本。

400年的時(shí)光緩緩流淌，西方的言論自由在發(fā)芽、成長，最終枝繁葉茂?；厥讝|方的古老大地，可不可以引進(jìn)一片綠蔭呢？

參考文獻(xiàn)：

［1］ 丁俊杰.簡論彌爾頓的出版自由思想［J］.現(xiàn)代傳播，2002 （5）：9-13.

中圖分類號：G230

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）11-0060-01

作者簡介：王暢（1993—），女，河北曲陽人，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院2015級出版專碩在讀研究生。