合作翻譯—生態(tài)翻譯學(xué)倫理原則視域下的典籍外譯理想抉擇

劉杰輝

【摘 要】合作翻譯是漢語(yǔ)文化典籍外譯的重要譯介模式之一。本研究對(duì)中外翻譯史上典型的漢語(yǔ)文化典籍外譯合作模式進(jìn)行了分析，討論了各自特點(diǎn)及存在的問(wèn)題，并運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)中的“平等和諧”倫理原則，提出為了保證漢語(yǔ)文化典籍外譯本順利為譯語(yǔ)讀者所接受，同時(shí)促進(jìn)東西方文化平等交流，應(yīng)積極鼓勵(lì)外籍譯者與精通外語(yǔ)的中國(guó)學(xué)者合作翻譯漢語(yǔ)文化典籍。

【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)文化典籍；生態(tài)翻譯學(xué)；平等和諧；合作翻譯；文化走出去

0 導(dǎo)言

中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍眾多，《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等經(jīng)典都通過(guò)翻譯對(duì)西方思想、文化等產(chǎn)生了重大影響。例如，老子的思想在西方很受歡迎。尼采曾這樣評(píng)論《道德經(jīng)》：“老子思想的集大成-《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的智慧井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！保ㄞD(zhuǎn)引自張華松等，2012：3）英國(guó)科學(xué)史家李約瑟博士也發(fā)現(xiàn)了道家思想的世界意義，其晚年還自稱(chēng)“名譽(yù)道家”，并且在自己本名前加了一個(gè)中國(guó)“李”姓。

典籍外譯模式主要有兩種：一是，獨(dú)譯，即從原本選擇到原文解讀，再到翻譯成文僅憑譯者一己之力來(lái)完成；二是，合譯，即兩人或多人協(xié)同合作，共同翻譯某一原著，但彼此分工有所不同。典籍翻譯史表明，合作翻譯有助于提高典籍外譯效果，更有利于助推中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍譯作走向世界，同時(shí)也有力地證明了生態(tài)翻譯學(xué)的“平衡和諧”倫理原則之于中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍外譯的重要指導(dǎo)作用。

1 典籍外譯合作模式綜述

典籍外譯合作模式通常有兩種：譯者與學(xué)者合作、譯者與譯者合作。

譯者與學(xué)者合作最常見(jiàn)的是外國(guó)譯者與中國(guó)學(xué)者合作。以理雅各翻譯實(shí)踐為例。理雅各是第一個(gè)系統(tǒng)研究、翻譯中國(guó)古代典籍的漢學(xué)家，與法國(guó)學(xué)者顧賽芬、德國(guó)學(xué)者衛(wèi)禮賢并稱(chēng)為漢語(yǔ)典籍西譯三大師。他所翻譯的《五經(jīng)》可謂是典籍外譯典范之作，至今仍被西方奉為“標(biāo)準(zhǔn)譯本”，備受讀者推崇。為此，著名漢學(xué)家翟林奈（Lionel Giles）曾這樣稱(chēng)贊道：“50余年，使得英國(guó)讀者皆能博覽孔子經(jīng)典者，吾人不能不感激理雅各氏不朽之作也?！保ㄞD(zhuǎn)引自馬祖毅，2003：56）理雅各的翻譯之所以如此成功很大程度得益于王韜的精心佐譯。1856年理雅各計(jì)劃把《四書(shū)》、《五經(jīng)》翻譯成英文。1862年，著名學(xué)者王韜流亡到香港。由于二人興趣相投，很快便建立了合作關(guān)系，共同翻譯《五經(jīng)》。王韜集各家注釋之長(zhǎng)，先后編撰了《皇清經(jīng)解勘記》24卷、《毛詩(shī)集釋》30卷、《春秋左氏傳集釋》60卷、《周易注釋》和《禮記集釋》等，從而為理雅各翻譯《書(shū)經(jīng)》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《易經(jīng)》、《禮記》等中國(guó)古代典籍著作提供了大量的權(quán)威參考資料。不夸張地說(shuō)，倘若缺少王韜的佐譯，理雅各的譯本很難做到那么精準(zhǔn)再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族倫理道德。與此同時(shí)，如果離開(kāi)了理雅各的文筆，《五經(jīng)》譯本也很難在西方社會(huì)引起巨大轟動(dòng)，并在中西文化間成功架起一座橋梁。

當(dāng)然，國(guó)內(nèi)譯者在翻譯漢語(yǔ)典籍時(shí)也有與國(guó)內(nèi)學(xué)者合作的情況，不過(guò)，這種合作大多比較松散。令人欣喜的是，有越來(lái)越多的學(xué)者倡導(dǎo)典籍外譯時(shí)應(yīng)整合國(guó)內(nèi)外語(yǔ)界、中文界和歷史界等多方學(xué)者的力量，以更好推進(jìn)漢語(yǔ)典籍譯作翻譯質(zhì)量。雖然漢語(yǔ)典籍外譯本不可能成為原語(yǔ)文本鏡像刻錄式文本，但太多的文化失真顯然不利于中華傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播。學(xué)者群策群力無(wú)疑有助于保證譯本在文化層面最大限度忠實(shí)呈現(xiàn)原文文化風(fēng)貌。

與第一種合作模式相比，譯者與譯者合作更為普及，主要包括外語(yǔ)譯者與外語(yǔ)譯者合作、母語(yǔ)/華裔譯者與外語(yǔ)譯者合作、華裔譯者與華裔譯者合作三種情形。1830年至今，許多翻譯家對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了節(jié)譯或全譯，《紅樓夢(mèng)》譯本已經(jīng)有近60種譯本，現(xiàn)在最流行的兩個(gè)英譯本都是合譯的結(jié)果。霍克斯和閔福德合作翻譯的《紅樓夢(mèng)》不僅結(jié)束了《紅樓夢(mèng)》英譯本只有節(jié)譯的歷史，而且影響廣泛，作為“企鵝古典叢書(shū)”剛一面市便受到英語(yǔ)世界讀者普遍歡迎?；艨怂箮煶许f利，20世紀(jì)50年代在吳克昌鼓勵(lì)下著手準(zhǔn)備《紅樓夢(mèng)》的翻譯。1970年，他抓住與企鵝出版社合作的機(jī)會(huì)，全面啟動(dòng)《紅樓夢(mèng)》120回的翻譯工作，甚至為此提早從牛津大學(xué)退休，專(zhuān)事《紅樓夢(mèng)》翻譯。霍克斯用了10年時(shí)間完成了《紅樓夢(mèng)》前80回的翻譯。后來(lái)，他的女婿閔福德單獨(dú)完成了《紅樓夢(mèng)》后40回的翻譯工作。就這樣，經(jīng)過(guò)兩位外國(guó)譯者通力合作，西方誕生了第一部《紅樓夢(mèng)》英文全譯本。

由于中國(guó)典籍著作博大精深，即便是優(yōu)秀的外國(guó)漢學(xué)家也很難保證對(duì)原文理解不產(chǎn)生偏差。更為重要的是，由于受中西文化差異、意識(shí)形態(tài)、讀者美學(xué)取向等因素影響，外國(guó)漢學(xué)家有時(shí)很難客觀地傳遞原著文化精髓和文字意境之美。因此，合譯中國(guó)典籍作品最好的方法是母語(yǔ)或者熟知中西文化的華裔譯者與外語(yǔ)譯者通力合作。這樣既可以保證中西文化水乳交融，也有助于解決獨(dú)譯譯者在理解或表達(dá)上存在的不足。還是以《紅樓夢(mèng)》翻譯為例。

霍克斯、閔福德的譯本在西方世界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，楊憲益和戴乃迭翻譯的《紅樓夢(mèng)》則在中國(guó)內(nèi)地影響巨大，同時(shí)也為中西文化交流做出了重大貢獻(xiàn)。楊憲益和戴乃迭合作翻譯《紅樓夢(mèng)》的方式與霍克思、閔福德的合譯方式迥然不同。1960年初，夫妻二人開(kāi)始翻譯《紅樓夢(mèng)》。常常是楊憲益先獨(dú)自翻譯原稿，而后再由戴乃迭對(duì)楊譯初稿進(jìn)行文字上的潤(rùn)色和加工。無(wú)獨(dú)有偶，李治華、雅歌夫妻搭檔促成了《紅樓夢(mèng)》法譯本的誕生。1954年，聯(lián)合國(guó)教科文組織決定出版一套《東方知識(shí)叢書(shū)》，已經(jīng)身為華裔的李治華自報(bào)選題《紅樓夢(mèng)》，于是開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)27年的翻譯歷程。當(dāng)然，李先生的翻譯并非孑然一身，前期主要是鐸爾孟負(fù)責(zé)對(duì)他的初譯稿進(jìn)行校對(duì)和修改。1965年，鐸爾孟去世，李治華的妻子雅歌接手校對(duì)和修改工作，夫妻二人幾乎把全部業(yè)余時(shí)間都用于翻譯《紅樓夢(mèng)》。他們珠聯(lián)璧合，互相鼓勵(lì)，1981年，法文版《紅樓夢(mèng)》終于與法國(guó)讀者見(jiàn)面。

漢語(yǔ)典籍外譯也不乏華裔與華裔的合作，王惠民和陳陳既是如此。王惠民出身于華裔家庭，獨(dú)特的成長(zhǎng)環(huán)境使得其英文和漢語(yǔ)功底都相當(dāng)深厚。20世紀(jì)90年代開(kāi)始，他孜孜不倦，決心將中國(guó)古典小說(shuō)《三言二拍》翻譯成英文并在美國(guó)出版發(fā)行。為了不影響正常工作，他找到華裔好友陳陳，二人利用業(yè)余時(shí)間合作7年才完成了《三言二拍》中10個(gè)故事的翻譯。華裔與華裔有著相近文化背景，因此很容易解決翻譯過(guò)程中遇到的問(wèn)題。更為重要的是，華裔身份決定譯者對(duì)原語(yǔ)文化通常持敬重態(tài)度，這樣有益于譯本忠實(shí)還原原作風(fēng)貌。然而，類(lèi)似合作要求合作者情趣相投，且要較長(zhǎng)時(shí)間保持合作關(guān)系，因而并不如外語(yǔ)譯者與外語(yǔ)譯者合作、母語(yǔ)/華裔譯者與外語(yǔ)譯者合作更為普及。

當(dāng)然，漢語(yǔ)典籍外譯中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)母語(yǔ)譯者與母語(yǔ)譯者合作、外國(guó)譯者與外國(guó)譯者隱性合作的情況。如典籍翻譯名家汪榕培先生曾經(jīng)與外語(yǔ)界學(xué)者任秀樺合作翻譯了《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《莊子》；柯瑞爾所譯捷克文版《紅樓夢(mèng)》參考了洪濤生（V. Hundhausen）用德文翻譯的《西廂記》，因而使得捷克文版紅樓烙有德譯本印痕。雖然上述兩種合作翻譯形式并不普遍，但對(duì)推動(dòng)漢語(yǔ)典籍對(duì)外傳播也起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

2 “平衡和諧”原則關(guān)照下的漢語(yǔ)典籍合作翻譯模式

客觀地講，當(dāng)下典籍外譯具有一個(gè)比較良好的環(huán)境。經(jīng)過(guò)三十幾年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，2010年成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。伴隨著中國(guó)國(guó)力增強(qiáng)，中國(guó)政府愈發(fā)重視對(duì)外文化傳播工作，在政策、資金等方面對(duì)典籍翻譯事業(yè)給予了極大扶持。與此同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)儒家思想和中華民族傳統(tǒng)文化的興致更加濃厚，并希望從古老的東方文明中汲取營(yíng)養(yǎng)。盡管如此，漢語(yǔ)典籍譯本國(guó)外接受并不理想，特別是由國(guó)內(nèi)譯者獨(dú)自翻譯的譯本往往存在耗資多、收效少，在國(guó)外流通不廣，無(wú)法達(dá)到預(yù)期翻譯目的等問(wèn)題。由此，典籍本土翻譯無(wú)用論”呈日益蔓延之勢(shì)，以英國(guó)學(xué)者格雷厄姆為代表的國(guó)外漢學(xué)家（也包括部分國(guó)內(nèi)學(xué)者）甚至提出，漢籍外譯只能由外籍譯者來(lái)承擔(dān)，而不能由中國(guó)本族語(yǔ)學(xué)者來(lái)做，因?yàn)橐罁?jù)國(guó)際慣例，翻譯通常是將外語(yǔ)譯為母語(yǔ)，而非把母語(yǔ)譯為外語(yǔ)。

切斯特曼（Chesterman）認(rèn)為翻譯是一種以譯者為主體的制度化社會(huì)行為，因此與倫理有著不可分割的密切關(guān)系。生態(tài)翻譯學(xué)的翻譯倫理觀涉及幾個(gè)基本原則，其中之一便是“平衡和諧原則”。此處的平衡和諧“指的是綜合因素的整體平衡和諧，既包括翻譯生態(tài)的平衡和諧，又包括文本生態(tài)的平衡和諧，還包括‘翻譯群落生態(tài)的平衡和諧”。（胡庚申，2013：111）西方譯者正向翻譯實(shí)踐表明，由于缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入了解，外籍譯者獨(dú)自翻譯時(shí)極易出現(xiàn)“有限闡釋”或者“過(guò)度闡釋”現(xiàn)象。此外，受“文化預(yù)設(shè)”和“文化優(yōu)越感”的影響，誤讀、誤譯、省略、改寫(xiě)等現(xiàn)象也并不少見(jiàn)。由于原語(yǔ)文本中的文化走失或走樣，通過(guò)翻譯實(shí)現(xiàn)文化交流的目標(biāo)自然大打折扣。根據(jù)“平衡和諧”原則，“大凡公認(rèn)的、較有影響的譯品，其‘雙語(yǔ)（原語(yǔ)和譯語(yǔ)）生態(tài)的平衡也都相對(duì)處理得較好”（同上），而翻譯生態(tài)平衡還體現(xiàn)為翻譯生態(tài)系統(tǒng)諸多因子之間的相互妥協(xié)、相互讓步與溝通。由此可見(jiàn)，格雷厄姆等學(xué)者的提議并不能有效保持典籍外譯生態(tài)系統(tǒng)平衡。更為嚴(yán)重的是，當(dāng)外國(guó)譯者的譯本被泛化為西方霸權(quán)話語(yǔ)代言人時(shí)，我們的思維往往會(huì)走向開(kāi)放對(duì)話的對(duì)立面。雖然我們也承認(rèn)各國(guó)文化實(shí)際上存在著話語(yǔ)不平等現(xiàn)象，但我們完全可以通過(guò)妥善的方式積極尋求漢語(yǔ)典籍文化與譯語(yǔ)國(guó)讀者接受習(xí)慣的契合點(diǎn)，只有這樣才能保證典籍外譯事業(yè)健康發(fā)展。為了有效解決上述問(wèn)題，有學(xué)者指出，合作翻譯模式有助于實(shí)現(xiàn)原語(yǔ)文化系統(tǒng)與譯語(yǔ)文化系統(tǒng)的最大限度整合，并更好地保證譯本為譯語(yǔ)世界讀者所接受。（盛俐，2014：183）對(duì)此，筆者表示認(rèn)同。

中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)黃友義曾說(shuō)過(guò)：“根據(jù)我個(gè)人從事翻譯工作得到的一條重要啟示，就是最好組成一個(gè)包括本國(guó)人和外國(guó)人的翻譯搭檔?！保S友義，2010：17）資深翻譯家唐家龍也認(rèn)為“中國(guó)文學(xué)作品，如果沒(méi)有外國(guó)改稿員的配合，我根本不敢譯”。（轉(zhuǎn)引自胡安江，2010：76）國(guó)外讀者是中國(guó)文化“走出去”的方向標(biāo)和衡量譯作優(yōu)劣的標(biāo)尺。然而，由于生存環(huán)境、社會(huì)背景、文化底蘊(yùn)和生活習(xí)俗等差異，對(duì)于同一文化現(xiàn)象，中西讀者的認(rèn)同程度、接受狀況有時(shí)會(huì)迥然有異。筆者認(rèn)為，漢語(yǔ)典籍外譯實(shí)踐中，最為理想的合作翻譯模式是：外籍譯者與精通外語(yǔ)的中國(guó)學(xué)者合作，即合作者中一個(gè)是外國(guó)人，擔(dān)任主譯，另一個(gè)是中國(guó)人，擔(dān)任輔譯。外籍譯者精通譯語(yǔ)，熟悉譯語(yǔ)讀者的興趣需求和審美心理，因此可以自然流暢地表達(dá)原文，并使譯文符合譯語(yǔ)讀者閱讀習(xí)慣。中國(guó)譯者擔(dān)任輔譯，可以幫助主譯深化對(duì)原文的理解，消除對(duì)原著中的文化內(nèi)容的誤解。此外，當(dāng)主譯完成翻譯之后，還可以對(duì)譯本進(jìn)行斟酌，保證譯文最大限度忠實(shí)于原文。考慮到中國(guó)當(dāng)下的文化傳播力還比較薄弱，短時(shí)間內(nèi)也很難培養(yǎng)出大量如許淵沖、汪榕培等先生那樣高水平的譯者，上述合作翻譯模式不失為一種最佳的中譯外模式。一方面可以促進(jìn)更多國(guó)外譯者參與到漢語(yǔ)典籍外譯實(shí)踐中，讓外國(guó)譯者更有效地承擔(dān)中國(guó)文化“走出去”的職責(zé)；另一方面，又可以避免以往中國(guó)譯者獨(dú)立翻譯過(guò)程中所出現(xiàn)的因效果不佳導(dǎo)致譯本在海外推介過(guò)程中難以落地的尷尬。

依據(jù)“平衡和諧”原則，“翻譯行為中的譯者，是在致力于保持原文和譯文在語(yǔ)言、文化、交際生態(tài)中的‘平衡與‘和諧。從生態(tài)翻譯學(xué)的視角看，生態(tài)翻譯堪稱(chēng)文本生態(tài)、翻譯生態(tài)和‘翻譯群落生態(tài)的‘平衡術(shù)和‘和諧論。這既是翻譯生態(tài)學(xué)的主旨，也是‘生態(tài)范式翻譯倫理的要?jiǎng)t。”（胡庚申，2013：113）可以說(shuō)，外籍譯者與精通外語(yǔ)的中國(guó)學(xué)者合作翻譯漢語(yǔ)典籍無(wú)疑有助于實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)典籍外譯的全方位生態(tài)平衡。

3 結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)典籍外譯中的合作翻譯既能保證翻譯出來(lái)的譯作符合譯語(yǔ)讀者的語(yǔ)言文化習(xí)慣，促成中國(guó)文化更好地“走出去”，提高中國(guó)文化的國(guó)際地位和國(guó)際認(rèn)可度，也有助于建立和諧共生的典籍外譯生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)作者、譯者、讀者三方面的共鳴，因此順應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展潮流要求，更是保持典籍外譯生態(tài)系統(tǒng)平衡的理想選擇。

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[責(zé)任編輯：王楠]