善書(shū)：中國(guó)古代的公益出版

杜恩龍

摘要：古代善書(shū)主要由宗教組織、官方發(fā)起出版，種類(lèi)繁多，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，勸善懲惡，有一定的教化作用。其內(nèi)容通俗易懂，故事性強(qiáng)。善書(shū)作為中國(guó)古籍之一，在當(dāng)代的編輯出版情況有了一些新的時(shí)代特征，如通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)放等。當(dāng)前，政府有必要加強(qiáng)對(duì)善書(shū)出版的管理，以便發(fā)揮其道德教化作用，服務(wù)社會(huì)。

關(guān)鍵詞：善書(shū)；出版；宗教；社會(huì)和諧

中國(guó)古代的善書(shū)（也稱勸善書(shū)）主要源自秦漢時(shí)期，宋元朝代發(fā)展較為迅猛，明清之際善書(shū)出版達(dá)到輝煌階段，其數(shù)量估計(jì)10萬(wàn)種以上。善書(shū)融儒道釋和民間信仰為一體，宣傳因果報(bào)應(yīng)，勸善懲惡，實(shí)際上是道德教育的通俗讀物。它們不僅在中國(guó)流傳，還遠(yuǎn)播東南亞、日本，影響廣泛。

一、勸善懲惡，以公益為日的

善書(shū)實(shí)際上是古代道德教育的教材，它們大多宣揚(yáng)行善積德，強(qiáng)調(diào)行善可以正己化人，得到現(xiàn)世的福、祿、壽等，而且能得到神靈的佑護(hù)，萬(wàn)事亨通，甚至可以進(jìn)入神仙世界，免遭地獄之苦。有的善書(shū)如《玉歷寶鈔勸世文》，專(zhuān)門(mén)列出善的種種行為以及將得到的福報(bào)，其中有關(guān)修身立命的勸條包括：孝、敬、忠義、守、忍、端、方、仁、厚、不驕不詐、不貪不慎、不欺不罔、不邪不淫、相親相睦、同善同誠(chéng)、化己化人、好道好義、廣勸廣行、無(wú)非無(wú)是，主要為儒家的倫理思想。有的善書(shū)如《警世功過(guò)格》《十戒功過(guò)格》等，專(zhuān)門(mén)列出作惡會(huì)得到什么懲罰，在《太微仙君功過(guò)格》中有這樣的字條：救有力報(bào)人之畜，一名為十功；救無(wú)力報(bào)人之畜，一名為一功。人們通過(guò)諸如此類(lèi)的警語(yǔ)，便于在生活中隨時(shí)檢視自己的行為。許多善書(shū)勸誡世人愛(ài)惜生命，愛(ài)惜環(huán)境，敬惜字紙，不盜竊，不淫邪，否則將殃及子孫，等等。這對(duì)引導(dǎo)社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚、民族美德均有一定價(jià)值。

古代勸善書(shū)出版不為牟利，主要是一種公益行為。很多善書(shū)的刻印者明確聲明，如果將善書(shū)作為商品出售，將受到追究，且對(duì)自己的“功德”有負(fù)面影響，以此威懾人們不要將善書(shū)作為牟利的手段。很多善書(shū)因免費(fèi)發(fā)放，大多置于人們常去的地方，如碼頭、茶樓、飯店、集市、科場(chǎng)、寺廟、道觀、宗教用品店等。

二、內(nèi)容通俗易懂，故事性強(qiáng)

“五經(jīng)四書(shū)”等中華經(jīng)典主要面向讀書(shū)人，古代善書(shū)的讀者對(duì)象則主要為底層民眾，他們大多文化程度不高。因?yàn)橐嫦虼蟊姡跃幷咴诰帉?xiě)善書(shū)時(shí)，充分考慮到讀者的文化水平，盡量通俗易懂，通過(guò)故事來(lái)講解道理。廬山東林寺印、宋代王日休撰《龍舒凈土文》，盡管時(shí)隔近千年，現(xiàn)在讀起來(lái)仍然淺顯易懂，不像一些儒家經(jīng)典那樣晦澀。此外，善書(shū)表現(xiàn)形式多樣，有詩(shī)歌、讖語(yǔ)、小說(shuō)、對(duì)話、歌謠、演唱、圖解等體裁，非常便于在民間口頭流傳。很多不識(shí)字的民眾，從別人那里聽(tīng)到善書(shū)相關(guān)內(nèi)容后往往深信不疑，進(jìn)而對(duì)自己的終生信仰產(chǎn)生關(guān)鍵影響?，F(xiàn)在人們口頭上經(jīng)常說(shuō)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等言論，一定程度上可以說(shuō)是善書(shū)影響的遺留。

古代善書(shū)有的署有撰寫(xiě)者的真實(shí)姓名，如《朱子家語(yǔ)》《了凡四訓(xùn)》（袁了凡撰），這類(lèi)書(shū)多為儒家善書(shū)。道教善書(shū)大多假托神人的口吻撰寫(xiě)，如《太上感應(yīng)篇》（成書(shū)于宋代）就是假托太上老君口頭訓(xùn)導(dǎo)，《文昌帝君陰騭文》（成書(shū)于明代）假托文昌帝君之名撰寫(xiě)，《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》（成書(shū)于清代）是假托關(guān)羽之名撰寫(xiě)。上述三種善書(shū)合稱“三圣經(jīng)”，在社會(huì)上流傳最廣。

三、功利色彩鮮明，鼓勵(lì)翻印

在古代社會(huì)，老百姓面對(duì)天災(zāi)人禍，往往掌控不了自己的命運(yùn)，趨吉避兇、追求福報(bào)是普遍的訴求。善書(shū)大多順應(yīng)人們求福、求壽、多子、求官、求財(cái)?shù)男睦?，帶有鮮明的功利色彩。善書(shū)宣揚(yáng)只要行善積德，就可使本人和家人獲得現(xiàn)世福利，得科名、長(zhǎng)壽、好運(yùn)、財(cái)富等，還可以蔭及子孫，概言之，只要行善，幾乎可以得到任何人們想要的東西。因善書(shū)中很多故事集自各種史書(shū)、雜記、方志、民間傳說(shuō)，地名人名都有，讓人不疑。很多人受善書(shū)的影響，不僅嚴(yán)格約束自己，而且多行善事，開(kāi)展社會(huì)公益活動(dòng)，或志愿助印善書(shū)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有不少積極的影響。但不可否認(rèn)，一些善書(shū)中的很多故事荒誕不經(jīng)，含有迷信的成分，

另外，善書(shū)鼓勵(lì)翻印，大部分善書(shū)會(huì)在最后標(biāo)注“歡迎翻印，以廣流傳”相關(guān)字樣。按照善書(shū)的編寫(xiě)邏輯和目的，民眾翻印善書(shū)，可以減少自己所犯的錯(cuò)誤、罪過(guò)，給后人積德。為此，很多人節(jié)衣縮食也要翻印善書(shū)，以求福報(bào)或解脫。

四、字號(hào)、裝幀注重讀者閱讀便利

古代善書(shū)考慮到讀者的年齡較大，字號(hào)選擇很講究，有的全文都用特一號(hào)字、二號(hào)字，讀起來(lái)很輕松，很人性化。如正定臨濟(jì)寺翻印明代永樂(lè)內(nèi)府刻本《金剛般若波羅蜜經(jīng)集注》，其正文比現(xiàn)行初號(hào)字還要大，疏朗大方。對(duì)于生僻字，善書(shū)往往加注拼音，便于讀者閱讀。

不少古代善書(shū)版式設(shè)計(jì)精美，這從當(dāng)代翻印本也可略見(jiàn)一斑，如正定臨濟(jì)寺版《頓悟入道要門(mén)論》，采用雙色印刷，二號(hào)字，和古代線裝書(shū)字號(hào)一致。該書(shū)黑色字體下襯淺黃底色，加上棕黃色豎排絲欄，書(shū)的切口仿古線裝書(shū)魚(yú)尾裝飾，匕下魚(yú)尾中間除了書(shū)名，還有淺淡的龍紋圖案，頗賞心悅目。一些佛教善書(shū)還圖文并茂，如書(shū)前一般都會(huì)有釋迦摩尼像，意為讀者只要打開(kāi)善書(shū)見(jiàn)釋迦摩尼像就會(huì)動(dòng)善根；書(shū)后有韋陀（又稱“韋陀天”）像，他是一位護(hù)法神，能驅(qū)除邪魔、保護(hù)佛法，善書(shū)印韋陀像，意為有韋陀護(hù)持，助印者、讀經(jīng)人會(huì)得到保護(hù)。

善書(shū)封底有時(shí)印有“回向偈”。偈（梵語(yǔ)“頌”）即佛經(jīng)中的唱詞。“回向”也稱“轉(zhuǎn)向”“施向”，是佛教的一種修行方式，也就是將自己的功德回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趨入菩提涅粲。編者、助印者刊印回向偈說(shuō)明他們懷菩提之心，將印經(jīng)等功德轉(zhuǎn)給大眾，以期渡眾人去往極樂(lè)世界。這也可以說(shuō)是一種“無(wú)私奉獻(xiàn)”。密宗、禪宗、凈土宗各自有自己不同風(fēng)格的回向偈，種類(lèi)繁多，如“愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道”。

五、官方、宗教機(jī)構(gòu)組織出版

古代善書(shū)的出版機(jī)構(gòu)有官方組織、宗教組織、民間人士等。善書(shū)因勸人們行善，有利于社會(huì)穩(wěn)定，所以歷史上很多皇帝親自下令編寫(xiě)善書(shū)，給與資金支持，地方官府也支持善書(shū)的編撰出版。如宋理宗曾為《太上感應(yīng)篇》題辭，宋真宗賜錢(qián)刊刻。明代官方敕撰的善書(shū)多達(dá)56種，包括《女誡》《祖訓(xùn)錄》《辨奸錄》《孝慈錄》《教民榜文》《古今烈女傳》《仁孝皇后勸善書(shū)》《為善陰騭》《女訓(xùn)》等。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清朝順治皇帝都曾為《道德經(jīng)》作序。順治皇帝將原來(lái)的道教經(jīng)典《太上感應(yīng)篇》下詔刊行，贈(zèng)給群臣，并出版了《御注道德經(jīng)》等善書(shū)，此外，康熙時(shí)期的《圣諭十六條》、雍正時(shí)期的《圣諭廣訓(xùn)》等善書(shū)同樣風(fēng)行一時(shí)。

宗教組織是善書(shū)出版的主要機(jī)構(gòu)，也是善書(shū)出版資金的主要來(lái)源。宗教組織用募集的善款刻印善書(shū)，儒道釋和民問(wèn)信仰機(jī)構(gòu)都刊印了數(shù)量巨大的善書(shū)，如儒家的《孝經(jīng)》《烈女傳》，道教的《太上感應(yīng)篇》，佛教的《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《普門(mén)經(jīng)》等。社會(huì)賢達(dá)一般是社會(huì)道德的模范，他們很想教化影響社會(huì)，翻印善書(shū)無(wú)疑是一種很好的途徑。他們往往合家財(cái)刊印善書(shū)，免費(fèi)發(fā)放。

普通老百姓為求福報(bào)，往往自發(fā)捐錢(qián)為善書(shū)出版提供資金。善書(shū)編撰者或出版者編好書(shū)后，通常會(huì)向民眾宣傳捐款刻書(shū)印書(shū)的好處：刊印勸善之書(shū)，可以百世勸人行善，功德無(wú)量，善書(shū)流通有12大福報(bào)：消災(zāi)、愈病、平安、富貴、康樂(lè)、聰慧、善美、幸福、和平、長(zhǎng)壽、善終、超脫（超凡入圣而且脫離輪回）。有些人干了壞事，心有不寧，為了悔罪，通過(guò)贊助刊印善書(shū)，也可獲得心理安慰。

六、當(dāng)代善書(shū)的出版發(fā)行

時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)代善書(shū)原創(chuàng)作品較少，大多為翻印古人的著作，有的原版影印，如正定臨濟(jì)寺翻印明代永樂(lè)內(nèi)府刻本的《金剛般若波羅蜜經(jīng)集注》；有的重新排版，如廬山東林寺印制的宋代王日休著《龍舒凈土文》，也偶有近現(xiàn)代高僧大德如印光法師、星云大師、凈空法師所著善書(shū)出版。

當(dāng)代善書(shū)大多按內(nèi)部出版物通過(guò)申請(qǐng)內(nèi)準(zhǔn)字出版，但也有不少善書(shū)出版者不申請(qǐng)內(nèi)部出版物號(hào)直接付印、發(fā)放，如何理順當(dāng)前善書(shū)出版的管理體制是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。不少善書(shū)出版者認(rèn)為，因是免費(fèi)發(fā)放，所以不需要書(shū)號(hào)，于是自行出版。按照國(guó)家規(guī)定，即便免費(fèi)發(fā)放的圖書(shū)也應(yīng)該申請(qǐng)內(nèi)部出版物號(hào)。按說(shuō)內(nèi)部出版物，只供內(nèi)部交流，不能廣泛發(fā)放，但善書(shū)又確是廣泛發(fā)放的。按理，善書(shū)應(yīng)被視為正式出版物，應(yīng)由國(guó)家正式批準(zhǔn)的出版社來(lái)出版，而不應(yīng)該由寺院等宗教組織或個(gè)人出版。但是，如果要國(guó)家正式出版社來(lái)出版，則可能違反了善書(shū)出版的原則，出版社要盈利，而善書(shū)出版的公益性決定其不以營(yíng)利為目的。再者，出版社人員可能對(duì)善書(shū)出版不感興趣，不利于善書(shū)出版。一些寺院本來(lái)也想申請(qǐng)?jiān)诔霭嫔绯霭嫔茣?shū)，但是因出版社收取的費(fèi)用較高，只好自己找公司制版、印刷。這些做法在法律上都是有瑕疵的。

蘇州弘化社應(yīng)是全國(guó)最大的善書(shū)出版機(jī)構(gòu)，很多地方都能見(jiàn)到該社出版的善書(shū)。因有固定的編輯團(tuán)隊(duì)，其出版的善書(shū)質(zhì)量較高，如《地藏菩薩本愿經(jīng)》（經(jīng)折裝）制作十分考究，封面用絹包封，書(shū)名燙金，字號(hào)碩大，全書(shū)正文都是小初號(hào)字，紙張為90克蒙肯紙，淡淡的黃色，十分悅目。蘇州弘化社的善書(shū)印制量較大，僅常年印刷的就達(dá)200多種。此外，南京棲霞寺出版善書(shū)數(shù)量雖不多，但很有特色，主持隆相法師將自己寫(xiě)的《金剛經(jīng)》制成鏤空字，讓信眾抄寫(xiě)。他們出版的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也十分精彩：深藍(lán)色封面，雙線書(shū)名框和書(shū)名全部燙金；正文部分全部為2號(hào)字，并加注拼音，紙張為100克蒙肯紙；封底一朵祥云之上立有棲霞古寺合利塔，外加一個(gè)佛光圈，下面是“棲霞古寺”四個(gè)字，圖文全部燙金，古色古香。當(dāng)代善書(shū)編印者往往在書(shū)后附印地址、電話、電子郵箱、賬號(hào)等信息，一旦有人想助印善書(shū)，便可以與他們聯(lián)系。蘇州弘化社的善書(shū)就付有地址、郵編、電話、網(wǎng)址等內(nèi)容。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，很多善書(shū)出版機(jī)構(gòu)通過(guò)網(wǎng)站發(fā)行善書(shū)。如蘇州弘化社主要通過(guò)弘化網(wǎng)官網(wǎng)后臺(tái)和郵箱向信眾免費(fèi)發(fā)放善書(shū)，一般不主動(dòng)聯(lián)系寺廟發(fā)行。南京雞鳴寺專(zhuān)門(mén)有一問(wèn)房陳列善書(shū)，數(shù)量在兩百種以上，免費(fèi)領(lǐng)取。遇有一次取用數(shù)量較大者，服務(wù)人員會(huì)善意提醒，善書(shū)要善待，不可浪費(fèi)。臺(tái)灣著名的數(shù)據(jù)庫(kù)出版商漢珍數(shù)位公司已經(jīng)建立了中國(guó)善書(shū)大全數(shù)據(jù)庫(kù)，該庫(kù)收集了在臺(tái)灣出版的4萬(wàn)余種善書(shū)。

當(dāng)前，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，在利益、名譽(yù)、權(quán)力面前，很多人把持不住，喪失道德底線，在加強(qiáng)法治建設(shè)的同時(shí)，我們也應(yīng)讓善書(shū)發(fā)揮潛移默化的作用，讓人們從內(nèi)心加強(qiáng)自我約束。善書(shū)宣傳的勸善懲惡觀念容易讓人心生畏懼，在利欲面前保持操守、遵紀(jì)守法。善書(shū)普遍宣揚(yáng)扶貧濟(jì)弱，讓人愛(ài)惜生命、珍視環(huán)境，這與建構(gòu)和諧社會(huì)殊途同歸。星云大師的善書(shū)影響了很多人，使人們正確看待社會(huì)的發(fā)展，減少心理負(fù)擔(dān)，引導(dǎo)人們走出心理認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，很多影視名人深深服膺星云大師，成為他的弟子，這些人積極從事慈善工作，影響了很多人，這樣的道德教化比抽象的說(shuō)教效果好很多。因此，我們一方面須對(duì)善書(shū)的消極內(nèi)容加以規(guī)避，另一方面我們應(yīng)該鼓勵(lì)善書(shū)出版，讓善書(shū)發(fā)揮道德教化的作用，服務(wù)社會(huì)。