自然報復(fù)、天人合德與中國特色的生態(tài)文明建設(shè)

劉魁

一百多年前，當(dāng)人們還沉浸在對自然界的征服取得巨大成功的喜悅之時，恩格斯就曾特別警告人們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！倍鞲袼惯€列舉了人類社會發(fā)展史上許多例子來說明這一點。例如：美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地居民，為了想獲得耕地把森林都砍光了。但是他們夢想不到，這些地方竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南砍光了森林。他們沒有料到，這樣一來，他們摧毀了高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)。他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做竟使山泉在一年中的大部分時間枯竭，而在雨季竟使兇猛的洪水傾瀉到平原上。恩格斯從中得出結(jié)論，“每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響”。這就是人們熟知的恩格斯的“自然界的報復(fù)論”。

今天，人類面臨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)、資源短缺、環(huán)境污染，尤其是面臨嚴(yán)峻的氣候變暖威脅，再次證明了恩格斯的卓越見識：人類在肉體與精神上都是隸屬于自然界的，人類對自然界每一次干預(yù)的巨大成功都會招致自然界的報復(fù)。用當(dāng)今系統(tǒng)哲學(xué)的話說，自然界是具有自我修復(fù)、自我平衡機(jī)制的自組織系統(tǒng)，人類及人類社會屬于這一自組織系統(tǒng)的一個組成部分，人類對自然界的征服就是對自然界平衡的干預(yù)與破壞，這不是來自外在的干預(yù)與破壞，而是來自內(nèi)在的干預(yù)與破壞，是自然系統(tǒng)的漲落機(jī)制的一個構(gòu)成部分，自然系統(tǒng)最終會自我修復(fù)以建立新的平衡。僅僅在擬人的意義上，我們可以稱之為“自然界的報復(fù)”。

在恩格斯生活的年代，科學(xué)技術(shù)正處在高歌猛進(jìn)的時代，人類在征服自然的道路上一步步取得輝煌的勝利，所以他也只是提出了嚴(yán)正的警告，可是，在當(dāng)代，人類面臨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，人類在地球上的可持續(xù)生存已經(jīng)成為一個嚴(yán)峻的問題。

如何應(yīng)對嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)與工業(yè)發(fā)展的危機(jī)，如何應(yīng)對“自然界的報復(fù)”，如何適應(yīng)新的環(huán)境、建立嶄新的生態(tài)文明，這是我們面臨的時代主題。在這個問題上，目前學(xué)術(shù)界大致有三種不同的方案，一種是“工業(yè)生態(tài)化”的方案，這是一種主流的發(fā)展方案，世界各國大多都在走這條道路。其核心主張是大力發(fā)展生態(tài)科技，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，利用市場杠桿，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)工業(yè)文明的“生態(tài)化轉(zhuǎn)向”，其實質(zhì)是“工業(yè)發(fā)展的生態(tài)化”，其弊端在于著重解決工業(yè)發(fā)展造成的生態(tài)危機(jī)，把生態(tài)文明等同于工業(yè)發(fā)展+綠色技術(shù)創(chuàng)新+環(huán)境保護(hù)+資源節(jié)約，沒有從現(xiàn)代性視角深層反思工業(yè)文明的不可持續(xù)性問題;第二種方案是美國生態(tài)馬克思主義學(xué)者福斯特（John Bellamy Foster）等人提出的生態(tài)社會主義方案，這一方案雖然較上一方案比較徹底，從現(xiàn)代性和資本主義制度視角進(jìn)行了深刻反思，但是，其方案的可行性遭遇嚴(yán)重的質(zhì)疑，因為該方案的前提是推翻資本主義制度，在目前資本主義還具有較大潛力、社會主義發(fā)展還處于弱勢的情況下，其可行性令人遲疑。此外，該方案還具有生態(tài)中心主義的缺陷，把人與其他生物同等對待，在一定程度上忽略了人類在自然系統(tǒng)中的特殊價值這一客觀事實。第三種方案就是美國著名學(xué)者小約翰·柯布（John B. Cobb Jr）等人倡導(dǎo)的“建設(shè)性后現(xiàn)代”方案，目前又改稱為“有機(jī)馬克思主義”方案，它強(qiáng)調(diào)拋棄西方現(xiàn)代性，拋棄普適性思維，強(qiáng)調(diào)理論的開放性、過程性、境遇性與局域性，把懷特海的過程思想、中國古代的生態(tài)智慧與馬克思主義的社會主義思想有機(jī)結(jié)合起來，建設(shè)一種超越西方現(xiàn)代性的、具有地方性的、開放性、多樣性的生態(tài)文明。該方案具有啟發(fā)性與建設(shè)性，在理論上也很深刻，但仍然缺乏可操作性，還在探索過程中。畢竟全球有各種類型的古老文明，學(xué)者們難以徹底把握，只能提出一些原則性的抽象主張。對于這個問題，由于歷史的局限性，恩格斯也只是從唯物主義視角提出了認(rèn)識自然規(guī)律、“自然報復(fù)”問題，還需要我們結(jié)合當(dāng)代人類的工業(yè)文明的危機(jī)進(jìn)一步探索。

從系統(tǒng)論的角度看，恩格斯的“自然界的內(nèi)在報復(fù)”思想是一種樸素而又深刻的系統(tǒng)哲學(xué)思想，不過，受近代科學(xué)的局限，恩格斯主要還是從反映論角度思考自然系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制及其內(nèi)在規(guī)律問題。當(dāng)我們至今還沒有完全掌握自然系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制及人與環(huán)境互動的內(nèi)在規(guī)律時，我們可以考慮借鑒中國古代的“天人合一”思想（恩格斯的“自然界的內(nèi)在報復(fù)”本身也可以看成是一種近代唯物主義形式的“天人合一”思想），從“天地之大德”、“天人合德”角度探討生態(tài)文明建設(shè)的“中國道路”，為人類超越工業(yè)文明、建設(shè)嶄新的生態(tài)文明進(jìn)行理論探索。

長期以來，人們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)時往往不自覺地突出了生態(tài)保護(hù)的內(nèi)涵，尤其突出強(qiáng)調(diào)其中的資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、注重自然生態(tài)恢復(fù)的內(nèi)涵，在相當(dāng)程度上忽略了其中“文明建設(shè)”的內(nèi)涵。從語義上說，“文明”相對于“野蠻”而言，文明意味著對生命、人格、德性與法律制度的尊重，而不是相反，否則就是野蠻。工業(yè)文明的野蠻性體現(xiàn)在何處？這是時代發(fā)展的否定之否定的關(guān)鍵所在，也是生態(tài)文明的生長點，否則，我們永遠(yuǎn)身處工業(yè)文明的迷宮中，不知所求？

從根本上說，生態(tài)文明建設(shè)是一種不同于工業(yè)文明時代的文明建設(shè)，它不僅僅是對工業(yè)文明在發(fā)展方式上的的反思與補(bǔ)救，更重要是對工業(yè)文明的野蠻性的否定，是農(nóng)業(yè)文明的否定之否定。相對于農(nóng)業(yè)文明而言，工業(yè)文明在自由、民主、人權(quán)方面是一種文明的進(jìn)步，盡管是具有階級性的文明進(jìn)步。但在發(fā)展與進(jìn)化的方式問題上，工業(yè)文明具有典型的野蠻性，技術(shù)霸權(quán)、生態(tài)殖民主義、尤其是社會達(dá)爾文主義，實際上是工業(yè)文明野蠻性的典型表現(xiàn)。近代以來，人們忽略了技術(shù)進(jìn)步與文明進(jìn)步的差異，把技術(shù)的進(jìn)步混同于文明的進(jìn)步，實際上，技術(shù)進(jìn)步只是為文明進(jìn)步提供了生產(chǎn)保障，但不等于文明的進(jìn)步。文明的進(jìn)步可以體現(xiàn)在技術(shù)的先進(jìn)上，但技術(shù)的先進(jìn)并不一定意味著文明的先進(jìn)，工業(yè)文明的技術(shù)霸權(quán)與殖民主義就是典型的例證。可惜，長期以來，我們忽略了二者之間的差異，混為一談，以致找不到工業(yè)文明的突破點、生態(tài)文明的生長點。

在這點上，我們可以借鑒中國古代文明。按照中國古代《周易》的思想，“天地之大德曰生”，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，也就是說，天地之間最大、最高的道德是萬物順應(yīng)天時地利，生生不息，生長收藏，循環(huán)往復(fù)，日日更新，綿延不絕。人類有德性的仁人君子，其德性要與天地生化萬物的德性相契合，不僅使萬民安生，也是萬物安生，順應(yīng)日月更替四季循環(huán)之時序，繁衍生息，綿延不絕。從工業(yè)文明面臨生態(tài)危機(jī)的根源角度看，天人合德，生生不息，才是生態(tài)文明的生長點。

鑒于人類面臨生態(tài)危機(jī)與生存危機(jī)，我們必須按照《周易》的這種“天人合德”的思想邏輯，重建本體論、認(rèn)識論、價值論與治理論，從無機(jī)宇宙論走向有機(jī)宇宙論，從主體認(rèn)識論走向生態(tài)認(rèn)識論、從個體主義走向共同體主義，從“野蠻發(fā)展”走向“文明共生”，反對技術(shù)霸權(quán)與生態(tài)殖民主義，反對發(fā)展主義、經(jīng)濟(jì)主義，倡導(dǎo)發(fā)展正義、生態(tài)正義，超越資本主義與傳統(tǒng)的社會主義，實現(xiàn)社會主義的生態(tài)化、本土化與人本化，為全球生態(tài)文明建設(shè)開辟一個新的發(fā)展方向。