《樂(lè)記·樂(lè)化篇》之“樂(lè)樂(lè)”釋義

傅穎茹

（廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361000）

《樂(lè)記·樂(lè)化篇》之“樂(lè)樂(lè)”釋義

傅穎茹

（廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361000）

《樂(lè)記》作為先秦儒學(xué)音樂(lè)思想的代表作，其豐富的美學(xué)思想，對(duì)兩千多年來(lái)漢民族音樂(lè)的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂(lè)思想史上占有重要的地位。其中《樂(lè)化》篇中說(shuō)明了音樂(lè)與人的心理、品性以及政治之間的關(guān)系，旨在用音樂(lè)提高“君子”的道德修養(yǎng)，對(duì)人民實(shí)行教化，實(shí)現(xiàn)整個(gè)天下的大治。其中提出“樂(lè)者樂(lè)也”的命題，揭示了音樂(lè)本源問(wèn)題，認(rèn)為音樂(lè)是快樂(lè)、歡樂(lè)之情的表現(xiàn)，歡樂(lè)是人之性情與生就有的，通過(guò)相應(yīng)的聲音、動(dòng)作表現(xiàn)，這是自然之道。本文從對(duì)“樂(lè)樂(lè)”之釋義論證出發(fā)，結(jié)合文字象形、音樂(lè)起源以及古代文獻(xiàn)記載等方面，對(duì)“樂(lè)”字兩種讀音的意義分別作出詳細(xì)解釋?zhuān)瑢?duì)“樂(lè)者樂(lè)也”命題更深入地理解，從而分析“樂(lè)Yuè”與“樂(lè)Lè”之間存在的密切聯(lián)系，以及由此引發(fā)了有關(guān)音樂(lè)教育的感想。

樂(lè)者樂(lè)也；樂(lè)之起源；寓教于“樂(lè)”

《樂(lè)記》又稱(chēng)為《禮記·樂(lè)記》，中國(guó)儒家音樂(lè)理論專(zhuān)著。這部著作中同時(shí)具備了漢代經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念、先秦儒家禮樂(lè)思想以及上古音樂(lè)思想，對(duì)儒家古代音樂(lè)文化思想進(jìn)行較為完整的闡述和總結(jié)。《樂(lè)記·樂(lè)化篇》中說(shuō)明了音樂(lè)與人的心理、品性以及政治之間的關(guān)系。正因?yàn)橐魳?lè)與情感有密切的聯(lián)系，儒家提出“樂(lè)者樂(lè)也”，即將音樂(lè)和快樂(lè)等同，認(rèn)為“人心感于物”，因此產(chǎn)生了音樂(lè)，音樂(lè)是人生在世的必需品，樂(lè)(yue)，即是快樂(lè)情感的抒發(fā)，是人情所不可避免的天生的情感表露。統(tǒng)治者可以利用樂(lè)影響人的心理、引導(dǎo)人的行為，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)天下的大治?！皹?lè)者樂(lè)也”，前面的“樂(lè)”念Yuè，后面的“樂(lè)”念Lè，因“樂(lè)Lè”成“樂(lè)Yuè”，因“樂(lè)Yuè”而得“樂(lè)Lè”。本文從對(duì)“樂(lè)”字字源的研究出發(fā)，結(jié)合文字象形、音樂(lè)起源以及古代文獻(xiàn)記載等方面，對(duì)“樂(lè)”字兩種讀音的意義分別作出詳細(xì)解釋?zhuān)瑢?duì)“樂(lè)者樂(lè)也”命題進(jìn)行更深入的理解，分析“樂(lè)Yuè”與“樂(lè)Lè”之間存在的聯(lián)系，以及由此引發(fā)了一些感想。

首先，我們對(duì)“樂(lè)”字作解釋?zhuān)瑢O詒讓注：“《說(shuō)文·木部》云：‘樂(lè)，五聲八音總名’，引申為哀樂(lè)之樂(lè)，此第二‘樂(lè)’字用引申之義?！币魳?lè)以五聲八音之樂(lè)存在；哀樂(lè)之樂(lè)則被賦予了主體的情感。另有郭錫良《漢字古音手冊(cè)》：“樂(lè)（快樂(lè)），（古）來(lái)藥；”“樂(lè)（音樂(lè)），（古）疑藥?！笨梢钥闯龆吖糯x音并不完全相同?，F(xiàn)代字典中“樂(lè)”為多音字，讀音分Lè和Yuè兩種，讀音為L(zhǎng)è時(shí)，主要意思為喜悅、愉快、享受、對(duì)某事甘心情愿；讀音為Yuè時(shí)，主要意思為和諧成調(diào)的音樂(lè)。作為一個(gè)字的兩種讀音，“樂(lè)Yuè”與“樂(lè)Lè”之間存在怎樣的聯(lián)系呢？

“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也”。音樂(lè)所能表達(dá)的情感是豐富的，而在先秦時(shí)代，是以表達(dá)主體快樂(lè)情感為主的，這一觀點(diǎn)從遠(yuǎn)古時(shí)期甲骨文字中可以得到一些考證。與“樂(lè)”字相關(guān)的甲骨文為，對(duì)它的形態(tài)有如下幾種見(jiàn)解：第一，它的形態(tài)主要表達(dá)的意思是絲弦附在木器之上，即撥弄琴弦發(fā)聲的樂(lè)器；第二，則認(rèn)為是將鼓置于木架之上，這一解釋出自《說(shuō)文解字》東漢許慎對(duì)這一文字的闡述。上述兩種解釋都認(rèn)為它是表現(xiàn)某種樂(lè)器形態(tài)的象形文字，使人們聯(lián)想到彈奏樂(lè)器并由此產(chǎn)生的喜悅之情。第三，部分學(xué)者認(rèn)為該字形態(tài)表示成熟的谷類(lèi)，用于表達(dá)在農(nóng)作物成熟待收之際人們的喜悅之情，隨之進(jìn)行歌舞活動(dòng)。將樂(lè)與農(nóng)作物成熟關(guān)聯(lián)起來(lái)，充分體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)音樂(lè)和快樂(lè)的理解，即用音樂(lè)表達(dá)內(nèi)心的歡喜。另外， “喜”字也常用來(lái)表達(dá)快樂(lè)之意，與“喜”字相關(guān)的甲骨文為，使用樂(lè)器鼓的形狀來(lái)表現(xiàn)喜悅之情。我們從“樂(lè)”和“喜”的甲骨文字中對(duì)“樂(lè)者樂(lè)也”有了進(jìn)一步的理解。

學(xué)者們對(duì)于音樂(lè)起源并未形成統(tǒng)一的意見(jiàn)，對(duì)此有勞動(dòng)說(shuō)、游戲說(shuō)、模仿說(shuō)、求愛(ài)說(shuō)等，音樂(lè)是人類(lèi)生活的產(chǎn)物，這些說(shuō)法的相似之處在于無(wú)論哪種說(shuō)法都認(rèn)為人們最初通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)的情感主要是愉悅的、快樂(lè)的。勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為人們通過(guò)吆喝減少體力的消耗，游戲說(shuō)認(rèn)為人們利用音樂(lè)開(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng)，模仿說(shuō)認(rèn)為通過(guò)模仿自然界中的聲音獲得快樂(lè)，求

愛(ài)說(shuō)認(rèn)為通過(guò)音樂(lè)吸引對(duì)方并向愛(ài)人表達(dá)喜愛(ài)之意，這些說(shuō)法都表現(xiàn)出音樂(lè)可以幫助人們實(shí)現(xiàn)放松和快樂(lè)的目的。比如“生活在遠(yuǎn)古時(shí)代的先民們，常在狩獵之前或之后，進(jìn)行模仿狩獵對(duì)象和狩獵活動(dòng)的化裝跳舞，借以進(jìn)行狩獵操練和鼓舞人心，或者用以慶祝集體狩獵的勝利，并抒發(fā)歡樂(lè)心情”。

同樣，《樂(lè)記》中對(duì)音樂(lè)起源也進(jìn)行了闡述，《樂(lè)本》篇云“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也?！币魳?lè)的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗兊那楦惺艿酵庠谑挛锏拇碳ぐl(fā)生變化，用音樂(lè)來(lái)表達(dá)。人們通過(guò)口表達(dá)出“聲”，“聲”有了抑揚(yáng)疾徐的變化時(shí)就成了“音”，對(duì)“音”進(jìn)行模仿譜曲，輔之以舞蹈，從而產(chǎn)生了“樂(lè)”。音樂(lè)成為了情感的語(yǔ)言載體，能夠使人快樂(lè)，影響人的情感。

《呂氏春秋》中的《葛天氏之樂(lè)》，三人執(zhí)牛尾，踏地而舞，這種舞蹈主要表達(dá)人們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中的快樂(lè)之情，同時(shí)人們企圖通過(guò)音樂(lè)寄予繁榮興旺、崇拜圖騰、對(duì)上天的敬畏和感激之情，從中可以看出“樂(lè)Yuè”與“樂(lè)Lè”息息相關(guān)。

從古至今人們都希望通過(guò)藝術(shù)形式對(duì)內(nèi)心情感進(jìn)行宣泄，包括詩(shī)、樂(lè)、舞等形式。從現(xiàn)存的一些以節(jié)奏為主的音樂(lè)中亦可以發(fā)現(xiàn)，比如非洲鼓樂(lè)，從其急促狂熱的節(jié)奏中我們可以感受到人對(duì)于生存和生活的熱愛(ài)以及強(qiáng)烈追求。

《樂(lè)記》中“樂(lè)者樂(lè)也”的命題，表現(xiàn)了音樂(lè)和人們情感之間相互的關(guān)聯(lián)。而說(shuō)到“樂(lè)Yuè樂(lè)Lè”讓我聯(lián)想到《〈孟子〉兩章》的《莊暴見(jiàn)孟子》，其中有言“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”對(duì)此有解釋稱(chēng)“樂(lè)樂(lè)”中的第一個(gè)“樂(lè)”字音為Yuè，第二個(gè)“樂(lè)”字音為L(zhǎng)è，這句話的意思是（孟子）問(wèn)道：“一個(gè)人欣賞音樂(lè)和眾人一起欣賞音樂(lè)得到的快樂(lè)，哪種更加快樂(lè)？”然而最近在搜集資料中無(wú)意看到對(duì)這句話的另一種詮釋?zhuān)J(rèn)為“樂(lè)樂(lè)”應(yīng)該讀“LèYuè”，依據(jù)是，如果理解為“樂(lè)Yuè樂(lè)Lè” ——欣賞音樂(lè)，快樂(lè)，則這兩個(gè)“樂(lè)”形成了一種承接關(guān)系，但是從漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)中的承接條件可以看出，在兩個(gè)動(dòng)詞（或動(dòng)詞與形容詞）之間必須至少具備虛詞或其它成分。而在“樂(lè)樂(lè)”兩個(gè)字之間沒(méi)有虛詞或其它成分，因此不能用以表示承接關(guān)系。而構(gòu)成動(dòng)賓關(guān)系的話，念為“LèYuè”，即兩個(gè)“樂(lè)”字分別為意動(dòng)詞和名次，意為“以音樂(lè)為樂(lè)”，這句話的意思即可解釋為：一個(gè)人以（欣賞）音樂(lè)為樂(lè)，和與眾人一起以（欣賞）音樂(lè)為樂(lè)，，哪種更加快樂(lè)？對(duì)這一句古文中“樂(lè)樂(lè)”讀音的兩種詮釋都有其合理性，但都表達(dá)出欣賞音樂(lè)是快樂(lè)的這一觀點(diǎn)，音樂(lè)形成的初衷就是為了給人提供快樂(lè)，音樂(lè)可以悅耳賞心，人們逐漸接受了音樂(lè)這一藝術(shù)形式，當(dāng)人們需要表達(dá)內(nèi)心的“樂(lè)Lè”時(shí)，通過(guò)載歌載舞的形式進(jìn)行表達(dá)，即為“樂(lè)Yuè”， “樂(lè)Yuè”與“樂(lè)Lè”相互關(guān)聯(lián)貫通。

趙曉生先生的“樂(lè)Yuè”即“樂(lè)L蔓樂(lè)Lè”就是“樂(lè)Yuè”的“寓教于樂(lè)”教學(xué)法讓我們受益匪淺，“以樂(lè)習(xí)琴，習(xí)琴為樂(lè)，樂(lè)中寓教，樂(lè)中育人，樂(lè)中取樂(lè)，樂(lè)中作樂(lè)”。音樂(lè)是人類(lèi)抒發(fā)情感的一種方式，音樂(lè)教育，也應(yīng)該圍繞情感來(lái)開(kāi)展。說(shuō)到這里我也有一些新的感悟，寓教于“樂(lè)（音樂(lè)、快樂(lè)）”，“樂(lè)”是載體，也是目的。一方面，通過(guò)音樂(lè)教育服務(wù)于社會(huì)的安定與和諧，另一方面，通過(guò)音樂(lè)教育愉悅?cè)说纳硇?，滋養(yǎng)人的生命。儒家提倡“樂(lè)而不亂”，即真正的快樂(lè)需要合與禮，音樂(lè)作為調(diào)和人心、調(diào)和社會(huì)階層矛盾、移風(fēng)易俗的重要手段對(duì)后世的影響頗深，在當(dāng)前的音樂(lè)教學(xué)中這種思想仍隱約可見(jiàn)。

從遠(yuǎn)古時(shí)期到西周，《樂(lè)記·樂(lè)化》中的“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣?！睂?duì)這一時(shí)期人們對(duì)于音樂(lè)的審美觀念進(jìn)行了全面的概括。通過(guò)以上“樂(lè)樂(lè)”之釋義，從文字象形、音樂(lè)起源以及古代文獻(xiàn)記載等多個(gè)方面論證了我國(guó)早期音樂(lè)以表達(dá)快樂(lè)情感為主的藝術(shù)特點(diǎn)，揭示了“樂(lè)Yuè”與“樂(lè)Lè”之間的密切聯(lián)系，深入理解“樂(lè)者樂(lè)也”的命題，因“樂(lè)Lè”成“樂(lè)Yuè”，因“樂(lè)Yuè”而得“樂(lè)Lè”。

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