樂者

heart (樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也),” Confucius says in theBook of Rites(《禮記》).“If music be the food of love,play on,”wrote Shakespeare inTwelfth Night.These quotations about music are known around the world,but perhaps few people take

繪散樂圖浮雕中，樂者體態(tài)圓潤，飽滿潤澤、神色生動，面容豐腴，神情專注。勾勒一幅舒適閑靜的“人間性”畫面，營造“聽樂”之境的感“興”敘事表現(xiàn)。在樂女一顰一笑一回眸間，雕刻者運(yùn)用“隱喻”手法將樂者內(nèi)在眷戀之情與歲月感嘆交織的感情宣泄，具有高超的感染力與情感認(rèn)同。對浮雕特性分析，尋求契合的文創(chuàng)再設(shè)計(jì)，予以表達(dá)記憶的歸屬、情感共鳴。一、彩繪散樂浮雕意象的傳達(dá)《舊唐書·音樂志二》：“散樂者，歷代有之，非部伍之聲，俳優(yōu)歌舞雜奏……總名百戲。”散樂是民間舞劇團(tuán)、雜戲團(tuán)之

heart （樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也），” Confucius says in the Book of Rites（《禮記》）. “If music be the food of love， play on，” wrote Shakespeare inTwelfth Night. These quotations about music are known around the world， but perhaps few people

其行者長年，安其樂者短壽”。善忙會忙不但不會損傷身體，還有助于健康。據(jù)調(diào)查，凡長壽老人，不管是體力勞動還是腦力勞動，雖各有特點(diǎn)，但無一不是勤奮之人。那些終身勞作的農(nóng)民，那些高齡還奮斗在一線的專家學(xué)者便是例證。我有個(gè)朋友，愛好寫作，他寫作累了就捧起書本以看書作休息。他說，只有看書才能讓心清靜下來，才能讓頭腦得到休息。是的，忙碌有時(shí)候也是一種休息。只有忙著才能忘記年齡，忘記不順心、不愉快，甚至忘記自己在慢慢變老。適度的忙碌能使人摒棄私心雜念，讓內(nèi)心充實(shí)強(qiáng)大。人

然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩者耳。1.解釋下列句子中加著重號的詞的意思。（1）陶后鮮有聞（? ? ）（2）濯清漣而不妖 （? ? ）（3）亭亭凈植 （ ? ?）（4）相與步于中庭（? ? ）2.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（1）予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染。譯文：（2）庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。譯文：3.甲文運(yùn)用了? ? ? ?

奏音樂的穩(wěn)定性，樂者需要根據(jù)所演奏音樂的節(jié)奏完成呼吸力度、呼吸技巧和呼吸速度的控制，使音樂更具彈性；就口型和口腔的控制而言，口腔的打開狀態(tài)將直接影響呼吸量，體現(xiàn)在長笛音樂演奏中直接表現(xiàn)為音色是否發(fā)虛、音色是否動聽以及音色的集中或發(fā)散；舌部控制是呼吸技巧的訓(xùn)練難點(diǎn)，與音準(zhǔn)具有密不可分的關(guān)系，利用舌部進(jìn)行呼吸控制，可有效掌握呼吸節(jié)奏，運(yùn)用呼吸方法產(chǎn)生氣息，支持長笛發(fā)出優(yōu)美音色。二、影響氣息的主要因素相關(guān)研究表明，影響氣息的主要因素包括外在因素和內(nèi)在因素，其中，

則惟山。得仁知之樂者，善其用于山水之間。壬辰長至，吳秉鈞銘?！逼渥笙络澯小扮薄扒唷倍巫钟　Ｅ钥獭案昙径瑲w于退耕堂”。在此銘文右邊鐫“山陰吳氏珍玩”篆印一方。左上楷書銘：“個(gè)是蘇公赤壁，千古英雄陳跡。聊供幾案臥游，珍重端溪片石。固齋高兆?！贝顺幵瓰樾焓啦也亍，F(xiàn)天津博物館藏。——范建宏《天津博物館藏歸云樓硯譜中的幾方硯》（原載于本刊2008年第4期總138期）5C517A3E-3FFC-4BE7-ABB9-81FA0EECCDE0

然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。【參考答案】1.（1）大約（2）睡覺、眠、臥2.（1）那（石）岸的形狀像狗的牙齒（犬牙）那樣相互交錯（參差不齊）（2）想到（考慮）沒有可以交談取樂的人3.（寂寥無人），凄神寒骨，悄愴幽邃。（“心樂之”也可）;（何夜無月？何處無竹柏？）但少閑人如吾兩人者耳。4.示例：此句用比喻的修辭手法寫出了月光的皎潔（

_（2）念無與為樂者譯文：_________________________________________3.【甲】【乙】兩文都運(yùn)用了借景抒情的表現(xiàn)手法，找出原文表現(xiàn)作者情感的句子：【甲】文是：_________________________________________【乙】文是：_________________________________________4.仿照示例，賞析【乙】文中的句子。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依示例：正面寫了游魚，側(cè)

慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。（節(jié)選自《送東陽馬生序》）為學(xué)[乙]蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知其幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？（節(jié)選自《為學(xué)》）[注釋]①鄙：邊境。②南海：指佛教圣地普陀山。在

治理國家◇樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！罄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。◇出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。◇不以規(guī)矩，不能成方圓……不以仁政，不能平治天下?！蟮锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！竺駷橘F，社稷次之，君為輕。◇民事不可緩也?！笠陨起B(yǎng)人，然后能服天下?！笠粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！筇鞎r(shí)不如地利

織了自己經(jīng)營的創(chuàng)樂者交響樂團(tuán)（Orchestra of Music Makers）。我們再進(jìn)一步探討：西方歌劇經(jīng)典中最具挑戰(zhàn)性的作品之一在新加坡上演，而把這部作品付諸實(shí)踐卻是一群由醫(yī)生、律師與商人組成的團(tuán)隊(duì)。創(chuàng)樂者交響樂團(tuán)成立于2008年，當(dāng)時(shí)，一群鐘愛音樂的中學(xué)生遵從父母的意愿，填報(bào)了 “真材實(shí)料”的大學(xué)專業(yè)志愿，畢業(yè)后在社會上也紛紛找到“實(shí)在的工作崗位”，但他們十分堅(jiān)決地不放棄音樂。新加坡創(chuàng)樂者交響樂團(tuán)制作的《女武神》劇照（攝影：許智勇）起初，他們甚至

辛?xí)r雨不止后臺創(chuàng)樂者交響樂團(tuán)組織的《女武神》講座活動（圖：吳詠翰）小瓊：幾天前，我有機(jī)會參觀了新加坡濱海藝術(shù)中心的后臺區(qū)域。其實(shí)這不是我的特權(quán)——每位希望多了解創(chuàng)樂者交響樂團(tuán)版本的《女武神》的公眾，都可以報(bào)名參加。小薇：我聽說演出前一天，創(chuàng)樂者交響樂團(tuán)組織了整個(gè)下午的活動，目的是讓觀眾做更好的準(zhǔn)備，更深入地欣賞瓦格納的《女武神》。無論如何，這是新加坡觀眾首次可以在現(xiàn)場體驗(yàn)這部經(jīng)典樂劇的機(jī)會。小瓊：1月4日活動當(dāng)天，你可以旁聽介紹瓦格納音樂語言或探究樂劇故事

地給出了界定：“樂者，圣王之所樂也。”(《樂論》)作為“圣王之所樂”，就必然不是與個(gè)人情欲相關(guān)的快樂情感，而必然是與天下國家相關(guān)的社會性快樂情感。而這種圣王之“樂”既然是社會性快樂情感的表達(dá)，就不能包含像《詩經(jīng)》中怨刺諷喻類的詩樂?！盾髯印芬粫泄倘灰灿袑κ肋\(yùn)衰微，社會昏亂的表達(dá)，如《成相》篇，但是與《詩經(jīng)》中怨刺諷喻的作品比較起來，還是能夠感到兩者政治立場的顯著差別的：“請成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀！請布基，慎圣人，愚而自專事

慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。（選自《送東陽馬生序》）1.解釋下面句子中加著重號的詞的意思。（1）媵人持湯沃灌 （? ? ? ?）（2）故天將降大任于是人也 （? ? ? ?）2.下列加著重號的詞意思相同的一組是（? ? ? ?）。A.人恒過然后能改 以其境過清B.傅說舉于版筑之間 時(shí)時(shí)而間進(jìn)C.無敵國外患者，國恒亡 河曲智叟亡以應(yīng)D.以衾擁覆 祭以尉首3.用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。（1）必先苦其心志，勞其筋骨。譯文：?

（2）念無與為樂者譯文：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 3.【甲】【乙】兩文都運(yùn)用了借景抒情的表現(xiàn)手法，用原文回答表現(xiàn)作者情感的句子。【甲】文：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【乙】文：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 4.仿照示例，賞析【乙】文中的句子。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。示例：正面寫了游魚，側(cè)面寫了潭水的清澈透明。字面只寫魚，對水

其形者長年，安其樂者短命。”這是精辟之談。一個(gè)人年滿花甲，脫離了喧囂的工作場所，退休后回到了相對安靜的家中，按理說，是應(yīng)該享享清福了。但是，這并不意味著成天飯來張口、衣來伸手，除了吃飯睡覺看電視之外什么事情都不干，而是指在情緒放松的情況下合理地安排自己的晚年生活，做自己喜歡做的事情，諸如養(yǎng)鳥種花、練書法、打門球、上老年大學(xué)等健康有益的活動，既陶冶情操，又活動筋骨，做到老而不衰。也就是說，要適當(dāng)活動，適當(dāng)勞碌，這樣才能獲得健康長壽。編后小語：本文中引歐陽修所

我的心開始逐漸向樂者的心靠近。你聽?wèi)T了潮起潮落的交響樂，但不要忘卻憑借自己的力量發(fā)出的樂聲。我一次次地往琴弓上涂抹松香，輕輕勻勻，從弓尖到弓根，再從弓根到弓尖仿佛就跨越整個(gè)地軸的長度，而琴弓就是一個(gè)樂者的地軸，有了它在琴弦上的擺伏，音樂的世界才可以轉(zhuǎn)動?，F(xiàn)在我可以大膽地說∶小提琴是有心跳的。因?yàn)檠葑嗨?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂者是有心跳的。作為人情感世界里的哲學(xué)——音樂也是有心跳的。就這樣我在音樂之海里沉浮了六年，直至今日，拉小提琴仍是我閑下來時(shí)馳騁身心的方式。一個(gè)個(gè)音符宛如一

我的心開始逐漸向樂者的心靠近。你聽?wèi)T了潮起潮落的交響樂，但不要忘卻憑借自己的力量發(fā)出的樂聲。我一次次地往琴弓上涂抹松香，從弓尖到弓根，再從弓根到弓尖。仿佛跨越了整個(gè)地軸的長度，而琴弓就是一個(gè)樂者的地軸，有了它在琴弦上的起伏，音樂的世界才可以轉(zhuǎn)動?，F(xiàn)在我可以大膽地說：小提琴是有心跳的。因?yàn)檠葑嗨?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂者是有心跳的。作為人情感世界里的哲學(xué)——音樂也是有心跳的。就這樣我在音樂之海里沉浮了六年，直至今日，拉小提琴仍是我閑下來時(shí)馳騁身心的方式。一個(gè)個(gè)音符宛如一艘艘張著

師：吳素娟方氏添樂者，錢塘人。樂誕生，笑耳，親戚皆稱奇。其母愿其常樂，遂名添樂。樂素喜笑，見人皆笑。其笑時(shí)，目瞇、口咧、牙露，甚是可愛。樂性善。某日徐步公園，見一野犬，掰手中面包，予犬充饑。十一歲時(shí)，家中養(yǎng)一犬，黃毛黑鼻，琥珀眼，添樂甚喜之，每日歸家，抱犬許久。添樂善琴。一日，犬擊琴，琴上皆痕。父母欲笞（chī ）之，添樂阻曰：“無礙，無礙。吾唯有一犬，為家人也！琴易得，家人不易得也！”樂善言，為小記者赴京城，入兩會，訪人大代表。次日，游北大未名湖，心向往

8月31日舉辦“樂者敦和·大音煌盛—敦煌壁畫樂舞專題展”，此次展覽是首個(gè)敦煌樂舞專題展，喚醒沉默的古代壁畫，帶觀眾領(lǐng)略敦煌樂舞的魅力。本次展覽以專題的形式呈現(xiàn)敦煌壁畫中的伎樂圖像，梳理各個(gè)時(shí)期的樂舞類型、藝術(shù)特色及其形成原因，通過伎樂圖像的流變，反映時(shí)代更迭、民族交融、文化傳承。歷時(shí)千年的敦煌石窟壁畫是一部圖像史，徐匯藝術(shù)館希望以樂舞元素為切入點(diǎn)，深究其背后的文化信息，把那些對于今人來說非常陌生晦澀的壁畫藝術(shù)轉(zhuǎn)換成展覽語言。展覽的一個(gè)亮點(diǎn)在于浸沒式體驗(yàn)?，F(xiàn)

然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！疚膶W(xué)常識】1.本文選自《東坡志林》，作者蘇軾，字子瞻，號東坡居士，眉州眉山人，宋代文學(xué)家。和父親蘇洵、弟弟蘇轍同列于“唐宋八大家”，合稱“三蘇”?！窘忉屩攸c(diǎn)字詞】1.念無與為樂者 （ ）2.相與步于中庭 （ ）3.庭下如積水空明 （ ）4.蓋竹柏影也 （ ）5.但少閑人如吾兩人者耳 （ ）【原文填空】

然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民曰：“ 吾欲睡，安”?！?《記不了承天寺夜游》慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。予不作?！?《岳陽樓沒有記》壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，不勝酒力，遂斷片?！?《前赤壁賦沒有后》晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。遂打開導(dǎo)航，順利回家?！?《桃花源記現(xiàn)代版》世有伯

生之快樂有三：小樂者，有如井蛙，一井一世界，高不過三尋，闊不過五尺，獨(dú)然自處，無世間之絢爛，也無外界之紛擾，一如昔日之農(nóng)家，五畝之宅，樹之以桑，日出而作，日入而息，雖無絲竹管弦、曲水流觴之雅，亦無案牘勞形之苦，樹蔭心靜，怡然自得。此可謂之“井蛙之樂”。大樂者，或如馬克思的理想社會：勞動不再僅僅是謀生的手段，而是生活的第一需要。比如白石老人，早年以木匠為生，繪畫、書法、篆刻是工余之好。及至成了職業(yè)畫家，糊口的手藝便與個(gè)人所好融為一體了。支持生存的手段，恰恰也

然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。 （《記承天寺夜游》）【訓(xùn)練題目】1.解釋下列語句中加點(diǎn)詞的意思。（1）有仙則名（2）談笑有鴻儒（3）念無與為樂者（4）相與步于中庭2.把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形（2）月色入戶，欣然起行3.甲乙兩文的“文眼”各是什么？請用文中兩個(gè)字來概括。4.甲乙兩文都描寫了活動的環(huán)境，

應(yīng)　然知止者富知樂者常樂□ 應(yīng)然關(guān)于“知足”，道家和儒家都有相關(guān)論述。老子說“知足者富”；孔子說“知足者常樂”。但事實(shí)上，我們很少能夠真正做到。之所以做不到，是因?yàn)檫@個(gè)“知足”太虛：多少為足？標(biāo)準(zhǔn)在哪里？誰來判定？都是我們自己給“知足”下標(biāo)準(zhǔn)、做判斷，然而，我們往往都會不知足、不常樂，不知其所止而熙熙攘攘，不安于此樂而汲汲戚戚。老子還說“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，他認(rèn)為我們的罪惡、禍患往往就來源于我們想占有、不知足；然而他又說“強(qiáng)行者有

大治。其中提出“樂者樂也”的命題，揭示了音樂本源問題，認(rèn)為音樂是快樂、歡樂之情的表現(xiàn)，歡樂是人之性情與生就有的，通過相應(yīng)的聲音、動作表現(xiàn)，這是自然之道。本文從對“樂樂”之釋義論證出發(fā)，結(jié)合文字象形、音樂起源以及古代文獻(xiàn)記載等方面，對“樂”字兩種讀音的意義分別作出詳細(xì)解釋，對“樂者樂也”命題更深入地理解，從而分析“樂Yuè”與“樂Lè”之間存在的密切聯(lián)系，以及由此引發(fā)了有關(guān)音樂教育的感想。樂者樂也；樂之起源；寓教于“樂”《樂記》又稱為《禮記·樂記》，中國儒家

助薩克斯管吹奏的樂者掌握到更加規(guī)范、更加合理的吹奏方式，從而把音樂處理的更加完美。薩克斯管吹奏；遇到的問題；解決的方法薩克斯管是在19世紀(jì)中期誕生于比利時(shí)，并且在上個(gè)世紀(jì)流傳到我們國家，之后慢慢的在我們國家得到廣泛的傳播。近些年來，隨著我們國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們業(yè)余生活的多樣化，學(xué)習(xí)薩克斯管的人越來越多。本文根據(jù)自身多年吹奏薩克斯管的經(jīng)驗(yàn)，為薩克斯管的吹奏中容易范的錯誤或者經(jīng)常出現(xiàn)的問題提出自己的一些建議和解決方式。一、音色的問題以及解決方式1.音色的問題。

，太史公之樂為“樂者，音之所由生也，其本在人心而感于物也。……樂者，所以象德也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂者，德之華也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂者，心之動也。……夫樂者，先王之所以飾喜也?！?，從而達(dá)到“動蕩血脈，通流精神而和正心也。”其與今日之樂相通，基本無所出入。至于牽扯到天、地、歲、國、人五方面，更貼近于例舉樂的來源。五、“困敦”、“大淵獻(xiàn)”對應(yīng)的地支問題《史記·歷書》：“歷術(shù)甲子篇：正北尚章大淵獻(xiàn)二年焉逢困敦三年”唐司馬貞《索隱》：“困敦，亥也。大淵獻(xiàn)，子也?！卑矗焊鶕?jù)天干地支，結(jié)合下文

置愛母環(huán)者和母體樂者，差異具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。放置母體樂因癥取出率高于采用愛母環(huán)者和吉尼環(huán)組者，差異具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。結(jié)論人流術(shù)后放置愛母環(huán)和母體樂的不良反應(yīng)率較高，放置吉尼環(huán)均能降低上環(huán)后副作用。人工流產(chǎn)術(shù)；宮內(nèi)節(jié)育器；臨床效果在人工流產(chǎn)后即放置宮內(nèi)節(jié)育器能夠避免育齡婦女經(jīng)歷二次手術(shù)，同時(shí)也是一種安全性很高的避孕措施［1-2］。而宮內(nèi)節(jié)育器的種類有很多種，如何選擇有效宮內(nèi)節(jié)育器是目前研究的關(guān)鍵，在本次研究中對78例人流術(shù)后者放置愛母

場上有兩個(gè)賣藝的樂者，他們一人背著一大包樂器，看起來非常厲害。可是，沒有一個(gè)路人來光顧。一個(gè)小姑娘出現(xiàn)在了空蕩蕩的廣場上，掏出了一枚金幣——她還沒想好應(yīng)該把金幣給哪一個(gè)樂者。為了爭奪小姑娘手里的金幣，兩名樂者使出渾身解（xiè）數(shù)，展開了激烈的競爭！他們吹拉彈奏，邊跳邊演，十八般武藝全部登場，想要證明自己才是演奏技巧最高超的音樂家。哎呀，我說，你們就不能謙（qiān）讓一點(diǎn)兒嗎？瞧瞧，壞事兒了吧，金幣掉到下水道里啦！隨著金幣落下的那一道?。╤ú）線，整個(gè)廣

者的救命草，是愉樂者的鐐銬，是浪子回歸的家園，是蕓蕓眾生的心靈墓場。3.擁有一個(gè)男人，擁有一個(gè)婚姻，再擁有幸福，再擁有真話，快去念佛吧，這就是特特大獎。4.一個(gè)男人離你而去也沒什么關(guān)系，關(guān)鍵是青黃不接。5.愛情是寂寞者的謊言，忠誠者的戲言，單身漢的慌不擇言。6.金錢不是萬能的？廢話！什么是萬能的？有什么比金錢更接近于萬能？這就是萬能。7.當(dāng)他遠(yuǎn)去的時(shí)候，去浴室洗個(gè)澡吧，順便把愛情也洗掉。8.愛情是永恒的，一分鐘也永恒，一秒鐘也永恒，讓它在記憶中備份著就足夠

少包括本體論：“樂者，所以象德也”；作品論：“德音之謂樂”“樂章德”；創(chuàng)作論：“德者，性之端也。樂者，德之華也”；“夫樂者，象成者也?！?；功能論：“民之行法象君之徳”、“教民平好惡而反人道之正”等四個(gè)組成部分。本體論強(qiáng)調(diào)以“象德”為樂，作品論強(qiáng)調(diào)以象章德，創(chuàng)作論強(qiáng)調(diào)使德成象，功能論強(qiáng)調(diào)以象致德。論“象德”者，從功能論強(qiáng)調(diào)以象致德的多，從作品論強(qiáng)調(diào)以象章德的也不少，但從本體論強(qiáng)調(diào)以“象德”為樂者少，從創(chuàng)作論強(qiáng)調(diào)使德成象者亦少，把《禮記·樂記》看做以“象德”為

記·樂記》說：“樂者，樂也”。［1］59葉朗先生的這段話概括出了儒、道、釋三家審美精神的共同點(diǎn)，同時(shí)也點(diǎn)出了他們在音樂審美中的共同點(diǎn)，即“樂者，樂也”。 那么，“樂者”是為何而“樂”呢，或者或，“樂者”之所以“樂”的原因是什么呢？為此，筆者在這里引伸出另外兩個(gè)類似的命題，一為“樂者，和也”，另為“和者，樂也”。筆者認(rèn)為，這兩個(gè)命題足以推導(dǎo)出“樂者，樂也”，而這兩個(gè)命題的核心就在于“和”。無論是儒家樂者之樂，道家樂者之樂，還是嵇康之樂，其根本都在于這個(gè)“和”

要求3.1 對導(dǎo)樂者的要求有生育經(jīng)驗(yàn)或接生經(jīng)驗(yàn)、富有愛心、樂于助人的婦女均可擔(dān)當(dāng)。但她們應(yīng)具有良好的生理心理素質(zhì),熱情、勤奮、富有愛心、同情心和責(zé)任心。還應(yīng)具有良好的人際交流、溝通技巧及適應(yīng)能力,有支持和幫助產(chǎn)婦渡過難以忍受的痛苦的能力,動作輕柔、態(tài)度溫和、給產(chǎn)婦及家屬以信賴感和安全感。3.2 對環(huán)境與設(shè)備的要求溫馨、舒適、寧靜、使用合理、安全的原則。分娩室為單間,有足夠的空間,房間內(nèi)有產(chǎn)床、椅子、靠墊等可供產(chǎn)婦選擇不同體位時(shí)使用。設(shè)置新生兒復(fù)蘇臺等復(fù)蘇設(shè)

《樂記》指出：“樂者，樂也”。音樂何以同于快樂?從《樂記》對音樂的論述中可以發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律：樂源自于音，音源自于聲，聲源自于情，情源自于性，性歸于善，盡善為仁，君子以得仁以為樂。所以由快樂的內(nèi)心向外表達(dá)就是音樂之所出(即創(chuàng)作)，其邏輯路徑為：樂(快樂)——仁——善——情——聲——音——樂(音樂)。音樂向聽者內(nèi)心滲透就是快樂之所歸(即欣賞)，其邏輯路徑為：樂(音樂)——情——善——仁——樂(快樂)。作樂者由快樂的仁心發(fā)端為動人的音樂，鑒賞者再由動人的音樂開啟

”,“禮者別異,樂者合同”,“樂者敦和”,“樂者,天地之和”。樂教的核心目標(biāo)是對人的化育,即通過用“盡善盡美”的音樂作品進(jìn)行審美教育,使人的個(gè)性和諧發(fā)展,從而提升人的精神境界和人格品質(zhì)。當(dāng)然,樂教育人的最終目的是為了使個(gè)體適應(yīng)群體,通過個(gè)體道德完善促進(jìn)社會道德風(fēng)尚的形成,達(dá)到“成其政”的目的。儒家樂教思想十分重視對音樂作品的價(jià)值判定和選擇,儒家思想追求社會生活的和諧與秩序,重視樂教“移風(fēng)易俗”的化育功能。所以“重雅樂輕邪音”,體現(xiàn)出對音樂作品的價(jià)值判斷和選

謝勝瑜“知樂者常足”與“知足者常樂”，只是兩個(gè)字互換，卻有著“先有蛋后有雞，還是先有雞后有蛋”的玄妙意味?！爸阏叱贰?，多用在自我安慰和勸慰他人的時(shí)候。相比別人，自己沒有得到更多，或者生活中有了這樣那樣的缺憾時(shí)，一句“知足者常樂”掛在嘴邊或響在耳邊，的確可以讓一個(gè)人的內(nèi)心平衡很多、輕松許多、放下許多。但這種平衡、輕松和放下，多緣于“木已成舟”的現(xiàn)實(shí)和無奈。本來是“不足”，卻要強(qiáng)迫自己“知足”，就算你自欺欺人地咧開嘴一笑，也只能算是苦笑或者皮笑肉不笑，至少