東北滿族民歌旋律音調(diào)及其文化特征探究

武素霞（鞍山師范學(xué)院音樂學(xué)院，遼寧　鞍山　114000）

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東北滿族民歌旋律音調(diào)及其文化特征探究

武素霞
（鞍山師范學(xué)院音樂學(xué)院，遼寧鞍山114000）

【摘要】東北滿族民歌作為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的一枝奇葩，具有獨特的旋律音調(diào)特征及文化內(nèi)涵。文章對其音列、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、調(diào)式等四方面進(jìn)行分析，深入探究滿族民歌近自然、守成法的文化特征。

【關(guān)鍵詞】東北滿族民歌；旋律音調(diào)；文化內(nèi)涵

課題名稱：鞍山滿族音樂文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)研究，課題編號：as20153042。

滿族最早起源于先秦時期黑龍江東北部的肅慎民族，“是一個有著四千余年歷史的勤勞、勇敢、愛說唱善歌舞的民族?！逼浒l(fā)展與東北三省有著十分緊密的聯(lián)系，并孕育出獨具特色的東北滿族民歌。因而，本文選擇東北三省滿族民歌為研究對象，對其旋律音調(diào)以及文化特征進(jìn)行深入探究。

一、東北滿族民歌旋律音調(diào)特征

東北滿族民歌在發(fā)展過程中形成了漁歌、獵歌、情歌、薩滿神歌、戰(zhàn)歌、兒歌等音樂體裁，創(chuàng)作了《拉網(wǎng)調(diào)》（黑龍江）、《放馬山歌》（遼寧）、《打獵歌》（遼寧）、《子孫萬代歌》（吉林）、《佛波密》（吉林）等音樂作品。這些民歌雖然體裁各異、風(fēng)格及表現(xiàn)內(nèi)容各異，但都呈現(xiàn)出了共同的旋律音調(diào)特征。本文將從音列、調(diào)式、曲式、節(jié)奏節(jié)拍四大要素對東北滿族民歌旋律音調(diào)進(jìn)行分析。

（一）以窄腔三音列為主

“在中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)層次中，作為不同腔音組合的最小單位，腔音列指的是由兩個或兩個以上腔音所構(gòu)成的音組，它最少包括兩個樂音，一般由三個腔音組成，也有由四個或更多腔音組成的。以由三個樂音組成的三音列為普遍，稱為三音列?！睎|北滿族民歌腔音列主要是以“do-re-mi”“re-mi-sol”、“so-la-do”窄腔三音列進(jìn)行為主，如《換索調(diào)》《跑南?！返取?/p>

（二）以三聲、四聲調(diào)式為主

東北滿族民歌的調(diào)式音階雖然也有五聲調(diào)式，但是一大部分民歌作品中還遺留古代滿族歌曲的調(diào)式特征，仍以三聲、四聲調(diào)式為主。此外，還有些民歌只運用兩個音進(jìn)行創(chuàng)作，如吉林滿族民歌《贊?jì)棥?，就是一首二聲的徵調(diào)式民歌，整首樂曲僅僅采用“solre”兩個音進(jìn)行往復(fù)交替構(gòu)成。三聲、四聲以及二聲調(diào)式體現(xiàn)了滿族民歌“尚自然”的審美特征。

（三）以奇數(shù)樂句的曲式為主

東北滿族民歌的曲式結(jié)構(gòu)特征，主要體現(xiàn)在高頻率地運用由奇數(shù)樂句構(gòu)成的樂段上。常見主要有三樂句、五樂句、七樂句構(gòu)成的單樂段，代表作如《放馬山歌》《搖籃曲》《子孫萬代歌》《背燈調(diào)》等。此外，一些滿族民歌不僅在樂句數(shù)目體現(xiàn)為奇數(shù)，在每個樂句的小節(jié)數(shù)目上也是以“奇數(shù)”為主。如《山林巴拉人》就是一首由三樂句組成的一段體，而每個樂句又是由三個小節(jié)構(gòu)成。這種以“三”為美的結(jié)構(gòu)特征與東北滿族傳統(tǒng)習(xí)俗密切相關(guān)。

（四）節(jié)拍豐富性與節(jié)奏型重復(fù)性

節(jié)奏節(jié)拍是東北滿族民歌的骨骼，決定了音樂的主要風(fēng)格。而東北滿族民歌的節(jié)奏節(jié)拍特征主要體現(xiàn)在豐富多樣的節(jié)拍運用以及節(jié)奏型的重復(fù)性特征。東北三省滿族民歌在形成過程中吸收了漢族以及其他民族音樂特征，因而在節(jié)拍上體現(xiàn)了多樣性、豐富性特征。如既有散拍子，又有二拍子、三拍子、四拍子以及混合拍子。而在節(jié)奏型的運用上則更多體現(xiàn)為重復(fù)性、規(guī)律性特征，衍生出了“老三點”“老五點”等代表性節(jié)奏型，如《走腰鈴》。

二、東北滿族民歌的文化特征

（一）“近自然”的文化特征

“不同環(huán)境的民族就會有不同的文化形態(tài)，這種形態(tài)一經(jīng)形成，就會自然地展現(xiàn)在世人面前，其審美原則就與其它的風(fēng)俗習(xí)慣分不開了。”生存于東北“白山黑水”的滿族人民，自古對大自然有著依賴性。他們通過捕魚、打獵從自然中獲取生存所需的物質(zhì)資料，在奔波于大山與湖泊之間進(jìn)行各種生產(chǎn)活動時，自然地孕育出大量與自然相融合的民歌作品，形成了親近自然的音樂文化特征。例如，在山野勞動之余，人們輪番進(jìn)行著“拉鋸”接唱比賽，即興地表達(dá)對自然、對生產(chǎn)的熱愛。此外，滿族民歌近自然的文化特征還體現(xiàn)在對自然的崇拜。近些年，學(xué)者們在對大量的滿族民歌進(jìn)行研究時發(fā)現(xiàn)，其中有很大一部分作品是與薩滿教信仰密切關(guān)聯(lián)的。這些民歌中記載了滿族人民世世代代對自然的崇尚、對生活的熱愛以及勤奮勞動的情景，從另一個側(cè)面體現(xiàn)了滿族民歌近自然的文化特征。

（二）“守成法”的文化特征

筆者對東北滿族民歌進(jìn)行分析時發(fā)現(xiàn)，雖然這些作品豐富多樣，在發(fā)展過程中又與漢族音樂以及其他民族音樂進(jìn)行交融，但是大部分民歌的旋律音調(diào)仍可見某種固定不變的程式性特征，本文將其稱為“守成法”音樂發(fā)展特征。第一部分對滿族民歌的旋律、節(jié)奏、調(diào)式以及曲式進(jìn)行分析時就發(fā)現(xiàn)了一些固有的特征，如滿族民歌旋律進(jìn)行中以“do-re-mi”等窄腔三音列為核心的音調(diào)特征。再如與漢族民歌傾向運用雙數(shù)的二句體、六句體、起承轉(zhuǎn)合的四句體不同，滿族民歌則更多是采用“三、五、七、九”的奇數(shù)樂句構(gòu)成的單樂段，而單個樂句的小節(jié)數(shù)也大都是采用奇數(shù)構(gòu)成樂句。這些共性的旋律音調(diào)特征，是東北滿族民歌從古至今傳承下來的音樂文化基因。而這些音樂基因正是滿族民歌的身份以及存在意義所在。由此可見，即使是清朝之后，滿族文化大幅度漢化，其旋律音調(diào)中固有的基因特征卻沒有被同化，仍以獨有的姿態(tài)影響著滿族民歌的發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)

［1］石光偉，劉桂騰，凌瑞蘭．滿族音樂研究［M］．人民音樂出版社，2003（5）．

［2］趙志忠．滿族文化概論［M］．中央民族大學(xué)出版社，2008（4）．

作者簡介：武素霞（1979—），女，遼寧鞍山人，碩士，鞍山師范學(xué)院音樂學(xué)院講師，研究方向：鋼琴演奏與教學(xué)。