毛澤東與黨的民主革命歷程精神系列

石仲泉

毛澤東與黨的民主革命歷程精神系列

石仲泉

提要：毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的征途上，帶領(lǐng)中國人民形成了眾多的精神圖譜。就構(gòu)成中共民主革命歷程精神系列而言，有井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神和西柏坡精神等形態(tài)。這些精神形態(tài)，以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的民主革命斗爭(zhēng)為實(shí)踐基礎(chǔ)，具有黨的先進(jìn)性和正能量的聚焦、革命共性和歷史個(gè)性的統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性的融合、質(zhì)的規(guī)定性和量的開放性的彰顯等特點(diǎn)，既是中華民族精神的重要組成部分，也是中國共產(chǎn)黨特有的“精神”體系的主體內(nèi)容，構(gòu)成民主革命的精神之鏈，是中國革命取得勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力，具有巨大的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東；共產(chǎn)黨；民主革命；精神系列

今年是中國共產(chǎn)黨成立95周年，也是毛澤東逝世40周年。毛澤東既是中國共產(chǎn)黨的重要締造者，也是新中國的主要締造者。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的征途上帶領(lǐng)中國人民形成了眾多的精神圖譜。這些“精神”既是中華民族精神的重要組成部分，也是中國共產(chǎn)黨特有的“精神”體系的主體內(nèi)容。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命產(chǎn)生的井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神和西柏坡精神等所形成的民主革命歷程的精神是中國革命取得勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。由于堅(jiān)持“走走黨史”，我對(duì)產(chǎn)生上述“精神”的地區(qū)，都作過實(shí)地考察，這里就根據(jù)個(gè)人考察的親歷、親知的感受和體驗(yàn)談一些看法。

一、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的民主革命斗爭(zhēng)是形成其歷程精神系列的實(shí)踐基礎(chǔ)

毛澤東作為黨的創(chuàng)始人，自立志要為中華民族解放事業(yè)和共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗之后，就全身心地投入到了黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)洪流。黨的漫長(zhǎng)革命歷程形成了眾多的革命精神。若分門別類，則有以人物、事件、會(huì)議、創(chuàng)造發(fā)明等命名的種種精神星座。就構(gòu)成黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命歷程精神星座即系列而言，則有上述的井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神和西柏坡精神等形態(tài)。這些精神形態(tài)是民主革命的精神之鏈。上述各個(gè)具體“精神”，則是精神之鏈上一個(gè)接一個(gè)的環(huán)節(jié)。顯然，這個(gè)精神之鏈?zhǔn)且悦珴蓶|領(lǐng)導(dǎo)的井岡山革命斗爭(zhēng)作為歷程起點(diǎn)標(biāo)志的。

黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命歷程精神系列，為什么要以井岡山革命斗爭(zhēng)作為歷程起點(diǎn)的標(biāo)志呢？這是因?yàn)樘剿鞯竭m合中國國情的革命道路是從井岡山斗爭(zhēng)開始的。盡管那時(shí)還沒有農(nóng)村中心論的思想，更沒有農(nóng)村包圍城市的革命道路理念，但革命實(shí)踐是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人最好的老師。他領(lǐng)導(dǎo)的湘贛邊秋收起義軍攻打長(zhǎng)沙失利后，了解到井岡山地區(qū)敵人力量薄弱，就掉轉(zhuǎn)方向朝井岡山進(jìn)軍，從1927年10月始，在那里開辟了黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)革命根據(jù)地。1928年4月，朱德率領(lǐng)的南昌起義余部和湘南起義農(nóng)軍到達(dá)井岡山，與毛澤東的部隊(duì)會(huì)師，合編為工農(nóng)革命軍第四軍(后改稱紅軍第四軍)，增強(qiáng)了實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)的力量，為打退敵人“會(huì)剿”、擴(kuò)大革命根據(jù)地、建立工農(nóng)民主革命政權(quán)、鞏固土地革命成果創(chuàng)造了有利條件。井岡山革命根據(jù)地還有強(qiáng)大的示范效應(yīng)。星星之火，迅即燎原。在它的影響下，全國建立了一個(gè)又一個(gè)革命根據(jù)地。井岡山革命根據(jù)地的主體盡管只堅(jiān)持了一年零四個(gè)月，但它開辟了中華民族歷史上工農(nóng)翻身作主人的一片嶄新天地；并且為探索以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國特色革命新道路指明了方向。井岡山精神就是井岡山革命斗爭(zhēng)何以能展開、井岡山革命根據(jù)地何以能建立和堅(jiān)持的革命精神的升華。要說明的是，黨的民主革命歷程精神系列從井岡山精神講起，并非說此前就沒有那個(gè)時(shí)期的精神形態(tài)。這是有特定內(nèi)涵的專指。

1929年1月，毛澤東、朱德率領(lǐng)紅四軍主力下山，轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛南閩西，開辟中央蘇區(qū)。從此，10年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)就進(jìn)入以中央蘇區(qū)為代表的蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)時(shí)期。至1930年代前期，黨領(lǐng)導(dǎo)的影響甚大的蘇區(qū)在全國達(dá)13個(gè)，其鼎盛時(shí)期的面積共約40余萬平方公里、轄人口3000萬，星星之火燃成燎原之勢(shì)。幾個(gè)大蘇區(qū)大多存在了6年左右。蘇區(qū)時(shí)期是10年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主體內(nèi)容，蘇區(qū)斗爭(zhēng)是黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的重點(diǎn)。這些蘇區(qū)不但進(jìn)行反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)，而且開展了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面建設(shè)。其歷史內(nèi)容十分豐富，革命業(yè)績(jī)甚為突出。從新民主主義革命歷程看，就革命內(nèi)涵言，大革命時(shí)期僅僅揭開了黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命序幕。從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)開始，黨才真正成為近代革命的主角，將新民主主義革命內(nèi)容全面展開。各個(gè)蘇區(qū)的建立，是黨和紅軍得以生存和發(fā)展的主要基地，是開辟中國特色革命道路的根本支點(diǎn)。蘇區(qū)精神，就是黨在領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建、發(fā)展和保衛(wèi)蘇區(qū)革命實(shí)踐中培育形成的偉大革命精神。它是各個(gè)蘇區(qū)的廣大紅軍指戰(zhàn)員和人民群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的強(qiáng)大精神力量。從革命歷程精神系列的史脈來說，它是井岡山精神的傳承和發(fā)展，是長(zhǎng)征精神的直接源泉。

各路紅軍的長(zhǎng)征都是從各自創(chuàng)建的蘇區(qū)出發(fā)的。整個(gè)紅軍的長(zhǎng)征是“3+1”的長(zhǎng)征，即紅一(中央紅軍)、二(最初稱紅二、六軍團(tuán))、四方面軍的長(zhǎng)征，再加紅二十五軍的長(zhǎng)征。它不簡(jiǎn)單地是突圍、轉(zhuǎn)戰(zhàn)、打仗等，而是包括三個(gè)方面的嚴(yán)峻斗爭(zhēng)：首先是革命與反革命兩種力量、光明與黑暗兩種命運(yùn)的大搏斗；其次是在這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的搏擊中，共產(chǎn)黨內(nèi)部的指導(dǎo)思想和政治路線有尖銳斗爭(zhēng)；再次是極端惡劣的自然環(huán)境，使紅軍一再面臨著能否克服艱難險(xiǎn)阻、經(jīng)受饑寒傷病折磨的嚴(yán)重考驗(yàn)。這三方面的斗爭(zhēng)和博弈，構(gòu)成紅軍長(zhǎng)征的基本內(nèi)涵。在長(zhǎng)達(dá)兩年的長(zhǎng)征過程中，發(fā)生的最重大事件就是在1935年1月召開遵義會(huì)議，改組中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，選舉毛澤東為中央政治局常委。盡管毛澤東不是黨的第一把手，但由于他參與紅軍的直接領(lǐng)導(dǎo)和指揮，發(fā)揮了決策者作用，而那時(shí)軍事斗爭(zhēng)是壓倒一切的任務(wù)，因而他成為黨中央的實(shí)際核心。遵義會(huì)議在極端危急的歷史關(guān)頭挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命，是黨的歷史上一次生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折。此后的長(zhǎng)征由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，既突破了反動(dòng)派軍隊(duì)的圍堵，又克服了黨內(nèi)錯(cuò)誤指導(dǎo)思想遭致的困難，還戰(zhàn)勝了自然界的種種艱難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)了從東南至西北的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。長(zhǎng)征精神就是對(duì)黨和紅軍何以能夠在極端艱難困苦的長(zhǎng)征中譜寫出驚天地泣鬼神的英雄史詩的高度概括。

1935年10月，中共中央隨中央紅軍到達(dá)陜北，勝利結(jié)束了長(zhǎng)征。從此，開始了黨中央和毛澤東在陜北即延安的13年時(shí)期。這個(gè)時(shí)期在黨史上橫跨土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全過程和解放戰(zhàn)爭(zhēng)前期三個(gè)歷史階段，幾乎占據(jù)民主革命28年一半時(shí)間。這個(gè)時(shí)期對(duì)外而言，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨既實(shí)現(xiàn)了由土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的國共兩黨對(duì)立內(nèi)戰(zhàn)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)國共兩黨合作抗日的轉(zhuǎn)變，又經(jīng)歷了抗戰(zhàn)后國共兩黨由合作到分裂重新兵戎相見的轉(zhuǎn)變；既在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中成為中流砥柱的實(shí)際核心，又為打退國民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)的內(nèi)戰(zhàn)奠定了勝利基礎(chǔ)。對(duì)內(nèi)來說，毛澤東既領(lǐng)導(dǎo)陜甘寧邊區(qū)軍民“自己動(dòng)手，豐衣足食”，度過了最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難；又領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行延安整風(fēng)，努力將馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合，確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義中國化理論飛躍，為奪取新民主主義革命勝利作了重要理論準(zhǔn)備。延安精神就是對(duì)黨中央在延安13年革命實(shí)踐的高度理論抽象。

1947年3月，國民黨反動(dòng)派悍然發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)后9個(gè)月占領(lǐng)延安。中共中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)兵分三路轉(zhuǎn)移。劉少奇、朱德領(lǐng)導(dǎo)的中共中央工作委員會(huì)于5月到達(dá)河北西柏坡，從此開始了西柏坡時(shí)期。毛澤東、周恩來和任弼時(shí)領(lǐng)導(dǎo)的中共中央在轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北一年多后于1948年四五月間也先后到達(dá)這里。這個(gè)小山村便成為了解放全中國的最后一個(gè)農(nóng)村指揮所。黨中央和毛澤東在這里召開了全國土地工作會(huì)議，指揮了奪取革命最后勝利的三大戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役的戰(zhàn)略決戰(zhàn)，召開了籌建新中國的七屆二中全會(huì)，毛澤東提出了“兩個(gè)務(wù)必”和“趕考”思想等。隨后，黨中央遷往北平，準(zhǔn)備召開中國人民政治協(xié)商會(huì)議，成立新中國。西柏坡精神就是黨在西柏坡近兩年時(shí)間革命實(shí)踐表現(xiàn)的革命精神的科學(xué)概括。

毛澤東說過：人的正確思想是從哪里來的？它只能從實(shí)踐中來。代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。黨在民主革命歷程的各個(gè)“精神”形態(tài)，正是來自各個(gè)時(shí)期的革命實(shí)踐。這種強(qiáng)大的精神力量又反過來作用于革命實(shí)踐，一個(gè)苦難深重的舊中國，最后變成了人民當(dāng)家做主的新中國。

二、黨的民主革命歷程精神系列的基本內(nèi)涵和主要特點(diǎn)

有如前述，這里講的黨的民主革命歷程精神系列中的幾個(gè)精神形態(tài)是與探索中國革命道路直接相關(guān)的特指內(nèi)容。其概念稱謂大多數(shù)是在改革開放以后提出的，但也有在改革開放以前的。各個(gè)精神形態(tài)基本內(nèi)涵的概括，則都在改革開放以后。這些概念、內(nèi)涵，有的是領(lǐng)導(dǎo)人提出的，有的是那個(gè)地區(qū)的人民形成的共識(shí)。但是，不管對(duì)內(nèi)涵怎么表述、概括，那些精神形態(tài)都是客觀存在。一般說來，隨著認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)其表述、概括，應(yīng)當(dāng)是越來越科學(xué)、精準(zhǔn)。目前被公認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的說法，也許以后會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，有新的變化。不過，這里的研究，仍以目前的表述、概括為準(zhǔn)。

我們還是從井岡山精神說起。盡管毛澤東是最早創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地和締造井岡山精神形態(tài)的黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，但最早提出“井岡山精神”概念稱謂的，則是鄧小平。1972年11月13日，他經(jīng)歷“文化大革命”磨難在復(fù)出前到井岡山寧岡參觀毛澤東住過的八角樓時(shí)，對(duì)陪同人員說：井岡山精神是寶貴的，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)丟不得。對(duì)井岡山精神基本內(nèi)涵作概括的，先后有兩位領(lǐng)導(dǎo)人。1993年4月胡錦濤上井岡山時(shí)指出：井岡山精神有豐富的內(nèi)涵。在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)井岡山精神尤其要弘揚(yáng)以下三個(gè)方面：第一，實(shí)事求是、敢闖新路的精神；第二，矢志不移、百折不撓的精神；第三，艱苦奮斗、勇于奉獻(xiàn)的精神。2001年5月，江澤民視察江西，在胡錦濤講的基礎(chǔ)上又對(duì)井岡山精神作了概括。他說：井岡山精神，最重要的方面就是堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利。這是迄今對(duì)井岡山精神的規(guī)范性說法。

蘇區(qū)精神，是這個(gè)系列中最晚得到公認(rèn)的精神形態(tài)。學(xué)界對(duì)蘇區(qū)精神提出的較早。2005年10月在江西興國就召開了蘇區(qū)精神理論研討會(huì)。2007年在瑞金召開了第二屆蘇區(qū)精神理論研討會(huì)。這兩次會(huì)我都參加了。在興國會(huì)議上我著重講了中央蘇區(qū)與蘇區(qū)精神，對(duì)為什么要提出蘇區(qū)精神作了辯析。在瑞金會(huì)議上我講了蘇區(qū)精神不只是中央蘇區(qū)的精神，而是以中央蘇區(qū)為代表的全國13個(gè)蘇區(qū)的精神形態(tài)。蘇區(qū)精神研討會(huì)，我參加的至少有5次。為什么要反復(fù)研討？就是要讓更多的人點(diǎn)贊，使蘇區(qū)精神加入這個(gè)精神系列。否則，這個(gè)反映民主革命歷程的精神系列斷檔、缺環(huán)，形成不了精神之鏈。2011年在北京召開的紀(jì)念中華蘇維埃共和國暨中央革命根據(jù)地成立80周年座談會(huì)上，習(xí)近平代表中央講話第一次提出了“我們要始終大力弘揚(yáng)蘇區(qū)精神”，并對(duì)蘇區(qū)精神的基本內(nèi)涵作了概括。他說：在革命根據(jù)地的創(chuàng)建和發(fā)展中，在建立紅色政權(quán)、探索革命道路的實(shí)踐中，無數(shù)革命先輩用鮮血和生命鑄就了以堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭(zhēng)創(chuàng)一流、無私奉獻(xiàn)等為主要內(nèi)涵的蘇區(qū)精神。從此，蘇區(qū)精神就加入了這個(gè)反映中國民主革命歷程、探索中國革命道路的精神系列。

長(zhǎng)征精神來源于中國工農(nóng)紅軍首先是中央紅軍的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。據(jù)查，最早使用“長(zhǎng)征”的文件是1935年2月23日紅軍總政治部發(fā)布的《告工農(nóng)勞苦群眾書》，此后的文件和領(lǐng)導(dǎo)人講話便陸續(xù)廣泛使用“長(zhǎng)征”概念。中央紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北后，毛澤東從1935年10月下旬到12月下旬，先后四次論述長(zhǎng)征的偉大意義，實(shí)際上是講了長(zhǎng)征精神的內(nèi)容，但是還沒查到他使用“長(zhǎng)征精神”概念的著述。對(duì)其他領(lǐng)導(dǎo)人的著述沒來得及去查。黨的十一屆三中全會(huì)以后，新的黨中央將改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)比喻為新時(shí)代的新長(zhǎng)征。這樣，就要大力宣傳和弘揚(yáng)當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征的偉大精神。從1980年代以來，各種媒體開始宣傳長(zhǎng)征精神。首先是1986年10月，時(shí)任中央軍委副主席的楊尚昆在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利50周年大會(huì)上講話，第一次對(duì)紅軍長(zhǎng)征精神作了規(guī)范性的表述。他說：這就是對(duì)革命理想和革命事業(yè)無比忠誠、堅(jiān)定不移的信念；就是不怕犧牲，敢于勝利，充滿樂觀，一往無前的英雄氣概；就是顧全大局，嚴(yán)守紀(jì)律，親密團(tuán)結(jié)的高尚品德；就是聯(lián)系群眾，艱苦奮斗，全心全意為人民服務(wù)的崇高思想?！斑@樣的信念、氣概、品德和思想，是紅軍堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。正是這種偉大的精神，產(chǎn)生偉大的軍隊(duì)、偉大的戰(zhàn)士、偉大的奇跡?！?988年6月，張愛萍代表中央軍委在松潘修建的紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念總碑建碑大會(huì)上講話，又對(duì)長(zhǎng)征精神作了概括。1990年8月，時(shí)任中央軍委副主席的劉華清在松潘紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念總碑落成典禮上講話，對(duì)紅軍長(zhǎng)征精神也作了表述。1996年10月22日，在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利60周年大會(huì)上，江澤民講話對(duì)長(zhǎng)征精神的概括作了進(jìn)一步升華。他說：偉大的長(zhǎng)征給黨和人民留下了偉大的長(zhǎng)征精神。這種精神，就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅(jiān)持獨(dú)立自主，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。長(zhǎng)征精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的最高體現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神力量。這段表述比較規(guī)范完整，但記憶起來困難一些。此前五天，在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利60周年紅軍老戰(zhàn)士座談會(huì)上，江澤民也作了講話，對(duì)長(zhǎng)征精神有一個(gè)比較簡(jiǎn)明的概括。他說：偉大的長(zhǎng)征孕育了偉大的長(zhǎng)征精神。紅軍戰(zhàn)士所以能夠克服千難萬險(xiǎn)，靠的就是堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和革命必勝的信念，靠的就是艱苦奮斗精神和一往無前、不怕犧牲的英雄氣概。長(zhǎng)征精神是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人和中華民族百折不撓、奮發(fā)圖強(qiáng)的巨大精神動(dòng)力。中央領(lǐng)導(dǎo)人的上述概括，其基本精神是一致的，在歸納表述上大同小異。相比較而言，迄今為止，人們引述較多的，是江澤民講的內(nèi)容。

延安精神概念的形成有一個(gè)過程。黨中央和毛澤東在延安13年，延安精神的內(nèi)容異常豐富，但那時(shí)一般以延安作風(fēng)來表述較多。比如，1949年10月26日，毛澤東給延安和陜甘寧邊區(qū)同志的復(fù)電說：我希望全國一切革命工作人員永遠(yuǎn)保持過去十余年間在延安和陜甘寧邊區(qū)的工作人員中所具有的艱苦奮斗的作風(fēng)。講“精神”，毛澤東在此前的1942年12月陜甘寧邊區(qū)高級(jí)干部會(huì)議上作《經(jīng)濟(jì)問題與財(cái)政問題》報(bào)告表彰延安縣的工作時(shí)，提出過“延安縣同志們的精神”概念，指出：“延安縣同志們的精神完全是布爾什維克的精神”，“希望全邊區(qū)的同志都有延安同志這樣的精神”。*《經(jīng)濟(jì)問題與財(cái)政問題(節(jié)選)》(1942年12月)，《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第458、459頁。這兩種說法，可視為延安精神概念的胚胎。就我所知，最早明確使用“延安精神”這個(gè)概念的，可能是周恩來。1970年3月26日，他召集來京的陜西省和延安地區(qū)革委會(huì)負(fù)責(zé)人開座談會(huì)。針對(duì)延安地區(qū)插隊(duì)知識(shí)青年工作中存在的一些問題，他要求與會(huì)代表“發(fā)揚(yáng)延安精神，把知識(shí)青年教育好，發(fā)揮他們的作用，做好插隊(duì)工作?！?《周恩來年譜(1949-1976)》下，中央文獻(xiàn)出版社1997年版，第358頁。對(duì)延安精神的基本內(nèi)涵作出概括，則是在新世紀(jì)了。2002年4月1日，江澤民在考察陜西召開西部大開發(fā)座談會(huì)上發(fā)表講話。他講了上述毛澤東的復(fù)電內(nèi)容，還講了鄧小平在改革開放之初反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一定要繼承、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)延安精神。同時(shí)，他對(duì)延安精神的內(nèi)涵作了概括，指出：“堅(jiān)定正確的政治方向，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是延安精神的主要內(nèi)容?！蹦壳?，都據(jù)此來表述延安精神的基本內(nèi)涵。

西柏坡精神，這是民主革命歷程精神之鏈的最后一個(gè)精神之環(huán)。改革開放以來，黨的歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)人都來此瞻仰過、參觀過，有的講過話，也有的題過詞，但這又是目前唯一沒有中央主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)其內(nèi)涵像其他精神有上述規(guī)范性概括的精神形態(tài)。盡管如此，但不影響對(duì)它是民主革命歷程精神系列之一的共識(shí)。為什么西柏坡精神沒有像其他精神那樣的規(guī)范性概括呢？我以為，毛澤東的“兩個(gè)務(wù)必”(“務(wù)必繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”)和“趕考”(今天是進(jìn)京趕考嘛，我們決不當(dāng)李自成，希望考個(gè)好成績(jī))思想，就是它的精髓和核心，其他概括都不可能這樣經(jīng)典，也不容易為人們認(rèn)可。但地方上的一些同志和學(xué)者對(duì)此又不甘心，總覺得有像其他“精神”那樣形式一體化的表述為好。因此，這樣那樣的概括屢見不鮮。其實(shí)，應(yīng)解放思想，能有超越毛澤東的精準(zhǔn)概括的表述最好，沒有這樣的概括，就不必去刻意追求，結(jié)果很可能與其他精神的表述大同小異，勞而無功。目前，我個(gè)人傾向于以毛澤東的“兩個(gè)務(wù)必”和“趕考”思想，作為西柏坡精神基本內(nèi)涵之魂。

黨的民主革命歷程精神系列的上述五個(gè)精神形態(tài)，有哪些共同特點(diǎn)呢？應(yīng)當(dāng)說，共同特點(diǎn)很多，初步概括，至少有這么四點(diǎn)：

第一，是黨的先進(jìn)性和正能量性的聚焦。上述各個(gè)精神形態(tài)的內(nèi)涵，無一不體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。在神州大地，只有中國共產(chǎn)黨才具有這種先進(jìn)特質(zhì)。28年的革命歷程體現(xiàn)了這一點(diǎn)，上述各個(gè)精神形態(tài)也展現(xiàn)了這一點(diǎn)。為什么蘇區(qū)精神在一個(gè)時(shí)期難以形成共識(shí)呢？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，那個(gè)時(shí)期“左”的錯(cuò)誤接連不斷，不宜提出這個(gè)精神。這就是將這個(gè)精神形態(tài)的先進(jìn)性和正能量性與那個(gè)歷史時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤混為一談了。我在蘇區(qū)精神研討會(huì)上作過辯晰，認(rèn)為這兩者是完全可以區(qū)別開來的。一是蘇區(qū)時(shí)期盡管與“左”的指導(dǎo)思想有密切關(guān)系，但不能全盤否定。它是我們黨局部執(zhí)政的肇始階段，中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府是黨領(lǐng)導(dǎo)和管理國家政權(quán)的首次預(yù)演。二是當(dāng)時(shí)的“左”傾錯(cuò)誤主要是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和主要領(lǐng)導(dǎo)人員貫徹執(zhí)行的，而那段蘇區(qū)歷史艱苦卓絕的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)雖然也不否定領(lǐng)導(dǎo)方面有正確和比較正確的思想政策，但主要是廣大蘇區(qū)的干部群眾和紅軍指戰(zhàn)員用自己的鮮血和生命創(chuàng)造的。就是對(duì)犯了“左”傾錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)人也要具體問題具體分析，犯了“左”的錯(cuò)誤不等于什么好事都沒做。三是蘇區(qū)精神是積極的思想理念、精神風(fēng)貌、道德情操等。它主要體現(xiàn)在毛澤東等老一輩革命家領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建蘇區(qū)的革命實(shí)踐活動(dòng)中，體現(xiàn)在廣大紅軍指戰(zhàn)員和人民群眾的精神風(fēng)貌中，完全是正能量。那時(shí)的“左”傾錯(cuò)誤則是政治和政策層面及與其相關(guān)的理論和實(shí)踐，屬于消極的負(fù)面的精神形態(tài)內(nèi)容。上面論述的蘇區(qū)精神的基本內(nèi)涵，都不屬于“左”傾錯(cuò)誤范疇?！白蟆眱A錯(cuò)誤對(duì)蘇區(qū)精神實(shí)際上是一種壓抑和限制，不少蘇區(qū)精神是在同“左”傾錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)中發(fā)揚(yáng)的。沒有“左”傾錯(cuò)誤，蘇區(qū)精神會(huì)展現(xiàn)得更加充分。蘇區(qū)精神與“左”傾錯(cuò)誤是兩碼事。其他精神形態(tài)沒有這么復(fù)雜，因而能很快形成最大公約數(shù)的共識(shí)。

第二，是革命共性和歷史個(gè)性的統(tǒng)一。上述精神形態(tài)的規(guī)范性表述，確有不少共同性、普遍性內(nèi)容，如堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、聯(lián)系群眾、無私奉獻(xiàn)等。因?yàn)楦筛锩荒軟]有這些共性內(nèi)容。否則就不是共產(chǎn)黨了。但各個(gè)時(shí)期又有不同特點(diǎn)，因而每個(gè)時(shí)期的精神形態(tài)又有每個(gè)時(shí)期的歷史個(gè)性和特殊性。比如說，西柏坡精神，如果以毛澤東講的“兩個(gè)務(wù)必”和“趕考”思想作為其基本內(nèi)涵之魂，那決不會(huì)與其他精神形態(tài)相混淆。再如延安精神的內(nèi)涵，只要一見到“全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神”，就知道那是講的延安時(shí)代，因?yàn)閯e的精神形態(tài)不可能有這樣的說法。所以，每個(gè)時(shí)期精神內(nèi)涵的科學(xué)概括，應(yīng)該是革命共性和歷史個(gè)性的統(tǒng)一。

第三，是理論性和實(shí)踐性的融合。各個(gè)精神形態(tài)既然是對(duì)那個(gè)時(shí)期革命實(shí)踐的具有正能量的思想理念、精神風(fēng)貌、道德情操等的概括和抽象，就不能不帶有理論色彩，這是無疑義的。但是，又不能成為純學(xué)理性的表述，否則老百姓看不懂、記不住，起不到應(yīng)有的宣傳效果和傳承作用。這也是某些對(duì)內(nèi)涵的概括和表述不能被認(rèn)同的一個(gè)重要原因。目前對(duì)上述精神形態(tài)基本內(nèi)涵的概括，應(yīng)當(dāng)說既有理論高度，又有實(shí)踐根基，能接地氣，為老百姓認(rèn)可。

第四，是質(zhì)的規(guī)定性和量的開放性的彰顯。上述各個(gè)精神形態(tài)，既然具有以上三個(gè)特點(diǎn)，那么它的質(zhì)的規(guī)定性是明顯的。無論內(nèi)容包括幾個(gè)方面，字?jǐn)?shù)或多或少，但其表述是明確的。有的學(xué)者對(duì)某些表述持異議，我以為作為學(xué)術(shù)問題可以允許有不同意見，不必非要定于一尊。事實(shí)上，就是領(lǐng)導(dǎo)人的表述也是留有可以討論的空間的。比如，習(xí)近平講的蘇區(qū)精神，在概括的28個(gè)字之后，還有一個(gè)“等”字，說明沒有封口。再如，江澤民概括延安精神的內(nèi)涵，也是說“延安精神的主要內(nèi)容”，并非全部?jī)?nèi)容。從政治層面講，做政治宣傳，最好按領(lǐng)導(dǎo)人表述的講；若做學(xué)術(shù)研究，既可以按照領(lǐng)導(dǎo)人的講，也可以按照自己的研究來表述，這不矛盾。提倡學(xué)術(shù)民主，應(yīng)允許研討、切磋、爭(zhēng)鳴。所以說，這些內(nèi)涵是質(zhì)的規(guī)定性和量的開放性的彰顯。

三、黨的民主革命歷程精神系列的歷史地位和時(shí)代價(jià)值

怎樣認(rèn)識(shí)黨的民主革命歷程精神系列的歷史地位，既是個(gè)黨史問題，也是個(gè)哲學(xué)問題。從黨史上說，中國革命能夠取得偉大勝利，毫無疑問，都會(huì)充分肯定這個(gè)精神系列的各個(gè)精神形態(tài)的巨大歷史作用。沒有這些精神形態(tài)的存在，中國革命是很難取得勝利的。一般地說，講到這個(gè)份上就已經(jīng)到位了。但是，如果就各個(gè)精神形態(tài)作具體分析，對(duì)講到這個(gè)份上似乎言猶未盡，還有進(jìn)一步深化的空間。若要進(jìn)一步深入分析，就不能不講點(diǎn)哲學(xué)。

不管別人對(duì)毛澤東的哲學(xué)觀點(diǎn)怎樣看待，我還是認(rèn)為，他的許多觀點(diǎn)是正確的。我們講的黨的精神形態(tài)之源在哪里？說白了，就是毛澤東講的那句話：“人是要有點(diǎn)精神的，無產(chǎn)階級(jí)的革命精神就是由這里頭出來的?！?《艱苦奮斗是我們的政治本色》(1956年11月15日)，《毛澤東文集》第7卷，第162頁。不僅如此，他還有兩個(gè)重要的觀點(diǎn)也是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨的精神形態(tài)的哲學(xué)根據(jù)。一是物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。二是在總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，同時(shí)必須承認(rèn)精神的東西的反作用，并且在一定條件下還能“表現(xiàn)其為主要的決定的作用”。*《矛盾論》(1937年7月)，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第325頁。如果我們贊同上述哲學(xué)觀點(diǎn)，那么至少有的精神形態(tài)的歷史作用就應(yīng)作進(jìn)一步提升了。比如，長(zhǎng)征精神，我是“走走黨史”考察過“3+1”的長(zhǎng)征路的，并根據(jù)親歷、親知的感受來解讀長(zhǎng)征精神的內(nèi)涵的。我認(rèn)為，在那么極端困難的條件和極端惡劣的環(huán)境下，紅軍能夠勝利到達(dá)陜北，長(zhǎng)征精神起了主要的決定的作用。那五個(gè)方面的內(nèi)涵一個(gè)都不能少，缺少任何一個(gè)，紅軍長(zhǎng)征都不可能勝利。什么是精神的原子彈？長(zhǎng)征精神就是精神的原子彈。長(zhǎng)征已成為歷史，但長(zhǎng)征精神是永恒的、萬古長(zhǎng)存的。

由此，我們就不難了解這些精神形態(tài)的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。今天是過去歷史的延續(xù)。從這個(gè)意義上說，沒有那些精神形態(tài)的延續(xù)，也就不可能有今天的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，歷史走到今天，不只是那些精神形態(tài)的作用，還有許多歷史要素的合力運(yùn)動(dòng)。就上述精神形態(tài)的時(shí)代價(jià)值言，至少需要傳承和弘揚(yáng)這樣幾點(diǎn)：

第一，堅(jiān)定理想信念，無限忠誠于黨的事業(yè)，既是那些精神形態(tài)的根本要義，也是今天建設(shè)中國特色社會(huì)主義首要的精神支柱。這些年“走走黨史”，不僅實(shí)地考察了“3+1”長(zhǎng)征路，而且也到全國絕大多數(shù)蘇區(qū)作了具體考察，了解很多“感動(dòng)中國”的歷史真人真事。這些故事無一不與堅(jiān)定理想信念，無限忠誠于黨的事業(yè)有關(guān)。我多次到過興國，那里廣為傳頌江善忠烈士犧牲的故事非常感人。他長(zhǎng)期擔(dān)任區(qū)蘇、縣蘇、省蘇裁判部長(zhǎng)，懲辦過許多敵人和叛徒。紅軍長(zhǎng)征后，他留下打游擊。1934年底，叛徒帶著國民黨軍包圍了他所在的山洞。他一面指揮養(yǎng)病的傷員轉(zhuǎn)移，一面自己朝著另一個(gè)方向往山頂上走，引導(dǎo)敵人向自己追來。他邊打邊往懸崖走去。子彈打光了，就舉起石頭往下砸。敵人喊話，要他投降。他喝斥道：想要我出賣共產(chǎn)黨，休想！說完，他脫下白掛子。咬破手指，寫下兩行血書：死到陰間不反水，保護(hù)共產(chǎn)黨萬萬年。隨后，他縱身跳下山崖。江善忠烈士的事跡令人無比震撼，“死到陰間不反水，保護(hù)共產(chǎn)黨萬萬年”，集中概括了蘇區(qū)人民跟著共產(chǎn)黨干革命的堅(jiān)定信念。今天，建設(shè)中國特色社會(huì)主義太需要這種信念和忠誠度。習(xí)近平說：為什么不斷有人淪為腐敗分子甚至變節(jié)投敵，走向犯罪的深淵？說到底，還是理想信念不堅(jiān)定。我常說，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”?！爸挥欣硐胄拍顖?jiān)定，用堅(jiān)定理想信念煉就了‘金剛不壞之身’，干部才能在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定，在關(guān)鍵時(shí)刻靠得住、信得過、能放心?！?《著力培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部》(2013年6月28日)，《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第413頁。學(xué)習(xí)毛澤東締造的黨的民主革命歷程精神系列思想，就是要培育江善忠精神，造就對(duì)革命無限忠誠的千千萬萬個(gè)當(dāng)代的江善忠。

第二，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，既為那些精神形態(tài)把握正確方向，也是今天建設(shè)中國特色社會(huì)主義的指南針。毛澤東為什么能夠開辟井岡山革命道路，直至領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利？從指導(dǎo)思想來說，就是他堅(jiān)持了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，用陳云的話說就是不唯上、不唯書、只唯實(shí)。他一生都有獨(dú)立自主意識(shí)，投身中國革命后，對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的指示和決議，不迷信、不盲從，看是否符合實(shí)際情況，一切從實(shí)際出發(fā)來決定行動(dòng)方針。他以前的中央領(lǐng)導(dǎo)人犯這樣那樣的錯(cuò)誤，就是缺乏他所堅(jiān)持的這一點(diǎn)。因此，在那一大批指點(diǎn)江山、叱咤疆場(chǎng)的風(fēng)流人物中，他脫穎而出，成為領(lǐng)導(dǎo)中國革命無可匹敵的領(lǐng)袖。他成于此，失也于此。晚年犯那樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤，正是違背了這一點(diǎn)。黨的十一屆三中全會(huì)后，撥亂反正，重新確立并始終堅(jiān)持這條正確的思想路線，因此30多年來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得了令人驚羨的成就。今后，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)和中國夢(mèng)無疑仍需要堅(jiān)持這條思想路線。

第三，緊緊依靠人民群眾，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，既是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代共產(chǎn)黨得以生存和發(fā)展的銅墻鐵壁，也是今天共產(chǎn)黨能夠長(zhǎng)期執(zhí)政的根本基石和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的力量所在。共產(chǎn)黨之所以為共產(chǎn)黨，就在于它是代表中國最廣大人民群眾根本利益的先進(jìn)政黨。它的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，它的工作路線就是緊緊依靠人民群眾，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系的群眾路線。共產(chǎn)黨堅(jiān)持了這一條，無論多么強(qiáng)大的敵人最后都能戰(zhàn)勝；無論多么嚴(yán)重的困難最終都能克服。革命成功后，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，其執(zhí)政的基礎(chǔ)是什么，就是它為最廣大的人民群眾所擁護(hù)。其執(zhí)政的合法性在哪里，說到底也就在這里。改革開放30多年來，我們黨的基本面堅(jiān)持了這一點(diǎn)。但是，不庸忽視的是，脫離群眾的危險(xiǎn)也嚴(yán)重存在。因此，十八大以來開展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，糾正脫離群眾的“四風(fēng)”取得了為老百姓所首肯的成績(jī)。但是，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，不僅思想教育沒有休止符，而且要通過制度建設(shè)不斷扎緊與人民群眾保持密切聯(lián)系的籠子，努力做到始終全心全意為人民服務(wù)。只有這樣，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的中國力量才能無堅(jiān)不摧、無攻不克、無敵不勝，最后夢(mèng)想成真。

第四，百折不撓，艱苦奮斗，既反映了中國革命的艱辛歷程，因而是那些精神形態(tài)共有的核心要素，同時(shí)今天也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義不可或缺的基本精神。中國革命歷經(jīng)磨難，曲折挫折不斷，最后還是勝利了，靠的就是這一條。新中國成立后，也并非一帆風(fēng)順，同樣經(jīng)歷過大挫折，但在十一屆三中全會(huì)以后又繼續(xù)奮斗，不僅超出了低谷，而且這30多年成為黨的95年歷史上最順利的發(fā)展時(shí)期。但是，能保證以后都這么平順？主觀愿望如此，但歷史發(fā)展不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。我們還是要多一些憂患意識(shí)為好。中國夢(mèng)，我們期望能在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)，但能否實(shí)現(xiàn)，既要看主觀方面的，還要看客觀方面的；既要看內(nèi)部條件，還要看外部條件。人們往往考慮順境多，不愛多想逆境。其實(shí)，逆境往往是不可避免的。因此，一定要有百折不撓，艱苦奮斗的精神準(zhǔn)備，要有愚公移山那樣的無畏氣概，不屈不撓地、子子孫孫地接力來為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而艱苦奮斗。

毛澤東締造的反映黨的民主革命歷程的那些精神形態(tài)，將與黨的歷史同在。那些精神形態(tài)的時(shí)代價(jià)值將普照中華大地。

責(zé)任編輯：李佳佳

The Spirit Series of Mao Zedong and the Party's Democratic Revolution Course

Shi Zhongquan

Abstract:During his leadership of the Chinese revolution and construction, Mao Zedong has led the Chinese people to form a large number of mental maps. In terms of the spirit series of the democratic revolution of the Communist Party of China, there were the Jinggangshan Spirit, the Soviet area Spirit, the long march spirit, the Yan'an spirit and the Xi Bai-po Spirit. These mental forms, based on the practical foundation of the democratic revolution led by Mao Zedong, were of the advanced nature of the party and the focus of the positive energy, the unity of revolutionary generality and historical individuality, the integration of theory and practice; and the embody of qualitative requirements and quantitative openness. These mental forms were the important part of the Chinese nation spirits, and also the main content of the special "spirit" system of the Communist Party of China. These forms constituted the chain of the spirit of the Democratic Revolution, and became a powerful spiritual force for the Chinese revolutionary victory. These forms had great value and practical significance of the times.

Key words:Mao Zedong；the Communist Party；the democratic revolution；the spirit series

DOI:10.16623/j.cnki.36-1341/c.2016.03.001

作者簡(jiǎn)介：石仲泉，男，中共中央黨史研究室原副主任，研究員。(北京100080)