“匠”與文法

楊豫京?。ㄖ袊?guó)傳媒大學(xué)文藝學(xué)　101400）

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“匠”與文法

楊豫京（中國(guó)傳媒大學(xué)文藝學(xué)101400）

摘要：“匠”字于中國(guó)古代典籍中并不少見(jiàn)，多數(shù)人將“匠”與手工業(yè)者等同，貶低之意不言而喻，但如今有“文學(xué)巨匠”等詞出現(xiàn)亦不是毫無(wú)緣由。匠的內(nèi)涵從依靠外在標(biāo)準(zhǔn)工作的手藝人，到心中自有法度的大匠，均體現(xiàn)了古代先賢對(duì)“匠”不同的審美價(jià)值判斷，因而在與古代文論結(jié)合中，也就逸生出不同的作文之法。不論是以“匠”為外在法度，在謀篇布局上要求標(biāo)準(zhǔn)有序，理義清晰；還是以“匠”為內(nèi)在能力，民胞物與，天人合一；亦或是將兩者結(jié)合，以和諧之理念，對(duì)文章進(jìn)行構(gòu)思撰寫(xiě)，都是先賢將個(gè)人審美判斷和理性思考與作文之法相結(jié)合的碩果。因而，探究“匠”與文法之關(guān)聯(lián)，亦是對(duì)古人甚至是對(duì)整個(gè)時(shí)代審美形態(tài)的探索。

關(guān)鍵詞：匠文法；外在標(biāo)準(zhǔn)；內(nèi)心能力；天人合一

現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)“匠”字的解釋可謂“其為義也多姿”，有“木匠”“畫(huà)匠”“能工巧匠”，意為有手藝的人；又有成語(yǔ)“獨(dú)具匠心”，意為靈巧、巧妙；亦有名詞“匠氣”，將”匠“詮釋為具有某一方面的熟練技能，但做事平庸板滯，缺乏獨(dú)到之處?！敖场弊趾我垣@得如此多的內(nèi)涵解釋?zhuān)秩绾卧谧魑闹ㄖ邪l(fā)揮其獨(dú)到作用，是文章所研究的關(guān)鍵所在。

一、匠的內(nèi)涵闡釋

《冬官考工記》將“匠”定義為攻木之工，即木匠，但緊接便言：“匠人營(yíng)國(guó)”。1由此看來(lái)，“匠”并非營(yíng)營(yíng)茍且于木桌木椅等家常用品，而是與國(guó)家的經(jīng)營(yíng)管理有了一定的關(guān)系。匠與王關(guān)聯(lián)有二，一是王宮大殿修建布局，無(wú)不需要匠的謀劃建設(shè)，而王宮之布局風(fēng)水，與王朝國(guó)運(yùn)有著不可言說(shuō)的密切關(guān)系；二是匠修造建筑，從無(wú)到有，無(wú)不需心中先有宏大布局，整體構(gòu)造，而后再付諸實(shí)踐，以防“改而就之，未成先毀”。這一對(duì)統(tǒng)籌大局能力的要求，從無(wú)到有的過(guò)程形式，都與王治理天下大事有著一定的相似之處，因此，“匠”之深意絕非工匠、木匠便可涵蓋。

如果說(shuō)以上對(duì)于“匠”的定義還是處于現(xiàn)實(shí)方面的，是一種客觀存在的職業(yè)，那么在《論衡》中，“匠”首次不囿于固定的職業(yè)，而是抽象為一種屬性、能力，從而因能賦物，擴(kuò)大了“匠”的運(yùn)動(dòng)范圍，為之后匠與文的勾連，創(chuàng)造了更大可能。王充在《量知》中表明，削砍建筑梁柱的為木匠，打穿土地洞穴的為土匠，雕琢史書(shū)文字的為史匠，最后表明，文吏治書(shū)的學(xué)問(wèn)，與土木之匠并無(wú)二致，屬同類(lèi)而已。這一說(shuō)法表明：負(fù)責(zé)不同工作主體的工種，都有“匠”的特性，而這種特性，是使得看似天壤之別的木匠與史匠歸為同類(lèi)的根本原因。用以現(xiàn)代漢語(yǔ)一詞匠心，大莫可以將這種屬性或者能力表現(xiàn)出來(lái)，正是因?yàn)楠?dú)特的匠心，才使得被常人視為低等工作的木匠土匠與萬(wàn)般皆有讀書(shū)高的史匠文匠歸為一類(lèi)。王充《論衡》對(duì)“匠”一字的分析將“匠”抽象為能力及屬性，從而為“匠”字的內(nèi)涵探究，賦予了更多的可能。

古人常謂一字以喻褒貶，“匠”一字，也包含了古代圣賢對(duì)其的價(jià)值判斷，這種價(jià)值判斷，在之后“匠”對(duì)于為文的標(biāo)準(zhǔn)與意義上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。視心性為核心的孔子，在于魯哀公的對(duì)話中表明“巧匠輔繩而斫”是“心未之度，習(xí)未之狎，此以數(shù)逾而棄法也?！闭且?yàn)榍山硟?nèi)心沒(méi)有法則，對(duì)事物不熟悉，所以才會(huì)依靠外在的規(guī)則和尺度進(jìn)行工作判斷?？鬃铀^的法是心能分辨精審，自立法度，而所謂巧匠根據(jù)繩子來(lái)判斷曲直，恰恰是沒(méi)有法度的表現(xiàn)。因而孔子認(rèn)為，“匠”實(shí)際上是比不得君子、圣人的，因?yàn)榫优c圣人是內(nèi)心有法，而“匠”一類(lèi)的庸人達(dá)不到內(nèi)心的法度，便只能依靠外在的規(guī)則，這便是所說(shuō)的“棄法”。2

孔子認(rèn)為“匠”是不得道之存在，《抱樸子內(nèi)篇》中卻明確表示，“匠”則是在得道的基礎(chǔ)上，方能匠物，因而“匠”必然包含著內(nèi)心對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的體察考驗(yàn)。明本有：體道方可匠物，寶德才能長(zhǎng)生，這所體之道，乃是黃老學(xué)說(shuō)所言的自然萬(wàn)物生存之道，只有心存萬(wàn)物皆有靈之念想，將自己融入到自然生活之中，才能體察萬(wàn)物，在此基礎(chǔ)上匠物賦形。

圣人先賢們?cè)趯?duì)“匠”核心內(nèi)涵的評(píng)價(jià)中，逸生出兩種想背而行的價(jià)值判斷，一種以“匠”為嚴(yán)格的外在法理和規(guī)則，一種則視“匠”為庖丁解牛般的心中自有法，心中自有道。這兩種不同的價(jià)值判斷，則深刻影響了匠在文章建構(gòu)中所起的指導(dǎo)作用。

二、匠的外在法度

在魏晉南北朝時(shí)期，“匠”逐漸走出固定的匠人、巧匠等名詞定義，進(jìn)入到相關(guān)文學(xué)理論著作中，由其豐富的內(nèi)涵衍生出狀物之法、抒情之法等不同文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)涵。其首見(jiàn)于陸機(jī)《文賦》：“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量，揮霍紛紜，形難為狀，辭程才以效伎，意司契而為匠。”在面對(duì)世間萬(wàn)物揮霍紛紜，各有其態(tài)的現(xiàn)狀，如何在文章中呈現(xiàn)和表現(xiàn)呢？陸機(jī)以為，要“辭程才以效伎，意司契而為匠”。五臣解釋匠為：“宗也。文辭見(jiàn)才以致巧，立義以理要為宗?！?，即要用才氣和理法來(lái)狀寫(xiě)萬(wàn)物，構(gòu)建文章，而“匠”，則是理法之大宗。“匠”在《文賦》中，則意味著在文章的安排布局上，要有文理綱要的支撐，謀篇大端，方能將形態(tài)各異的萬(wàn)物清晰描寫(xiě)出來(lái)，不會(huì)出現(xiàn)雜糅現(xiàn)象。

如果說(shuō)《文賦》所言之“匠”是在文章的整體安排上要求理義清晰，那么《文心雕龍章句》中的“匠”則是在章句安排上，要長(zhǎng)短有度，有理可依?！胺虿梦慕彻P，篇有大?。浑x章合句，調(diào)有緩急?！?為文者要像匠一樣，面對(duì)章句長(zhǎng)短上，隨所寫(xiě)之物變換，長(zhǎng)短有度，不設(shè)一個(gè)固定僵化的標(biāo)準(zhǔn)，像匠人造器時(shí)根據(jù)物之材質(zhì)決定如何制造，力度大小，尺寸長(zhǎng)短一樣，為文者在面對(duì)不同的事物前，也需要“隨變適會(huì)，莫見(jiàn)定準(zhǔn)?！?，但總體則需遵守這一理法規(guī)則。此外，在具體文辭表現(xiàn)中，亦需要“匠于義理”?！蹲诮?jīng)》篇有：“義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。”5這里遣詞造句所需恪守的文理，則是六經(jīng)經(jīng)典，唯有此才能使得文章充滿浩然正氣，耀眼光芒。六經(jīng)在文辭上具有文約意豐，一字褒貶，骨氣高潔等特點(diǎn)，因而作為連接文辭和六經(jīng)的“匠”，也應(yīng)是一種有條理的，有規(guī)則的，有邏輯的學(xué)習(xí)和模仿。唯有這樣，文辭才能明晰地蘊(yùn)含六經(jīng)之精華。

“匠”在文章創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的外在規(guī)則性和法度性，在之后的使用中，逐漸轉(zhuǎn)換擴(kuò)大為一種整體的行文方法。如郝經(jīng)在《答友人論文法書(shū)》中，贊譽(yù)韓愈、柳宗元為“規(guī)矩大匠”，則是將“匠”的規(guī)矩之意作為整個(gè)文法的核心，對(duì)行文造意需合乎法度和義理的觀念大加贊賞。

三、匠的內(nèi)在能力

“匠”最為人熟知的故事則是《莊子》中所講的“運(yùn)斤成風(fēng)”，此時(shí)匠人手中的工具—斧子，對(duì)他而言早已不是一個(gè)日常使用的工具，而是內(nèi)化在匠人的心中，成為其身體的一部分，揮動(dòng)的不是沉重的斧子，而是輕盈有度的內(nèi)心。因此，“匠”除了意喻外在嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，亦包含著內(nèi)心層面的意義。

東漢王符曾有“巧匠因象，各有所授，曲宜為輪，直者宜為輿，檀宜作輻，榆宜作轂，此正法通率也。”6巧匠之所以能夠熟知“正法”，是因?yàn)槠淠芤蛳筚x言，各有所授，給世間萬(wàn)物以不同的價(jià)值和存在方式，這才是所謂的“正法”。想要達(dá)到這種能力，則需要借用《抱樸子》中所提及的，匠人對(duì)自然世界的親近與熟悉，只有在天人合一的狀態(tài)下，與自然和諧共生，才能夠感受到使萬(wàn)物成其所是的內(nèi)核，從而達(dá)到正道。因此這里的“匠”，表達(dá)了在作文中，一種對(duì)內(nèi)心層面的要求和標(biāo)準(zhǔn)，即達(dá)到天人合一的狀態(tài)。

這種哲學(xué)內(nèi)涵，具體到文章的具體創(chuàng)作方面，則集中表現(xiàn)在《文心雕龍》的篇章之中。在意象選擇方面，需“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，即在虛靜的前提下，將感情投入世間萬(wàn)物，窺得事物核心特點(diǎn)，以”不傷物情“為標(biāo)準(zhǔn)，將主體情感投射在事物中，從而真摯地賦予其意象。7在篇章結(jié)構(gòu)上，則需做到“色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢(shì)”8，達(dá)到這一境界則要求創(chuàng)作者“各有司匠”，即文章整體不僅要各個(gè)要素和諧共處，相互交融，還要保持其本身的特色，不可相互雜糅。犬不能像馬，雅俗不能混為一談，即每個(gè)事物都要有其本身與眾不同的地方，各有其特點(diǎn)，不能混為一談，應(yīng)該各有其成其所是，存乎文章之立意根本。

“匠”對(duì)文章創(chuàng)作的具體指導(dǎo)方法，隨著相關(guān)文學(xué)理論和文學(xué)作品的產(chǎn)生，逐漸變?yōu)橐环N宏觀的、不可言說(shuō)的哲學(xué)范疇。徐禎卿在《談藝錄》中，認(rèn)為“詩(shī)者乃精神之浮英，造化之秘思”即是“輪匠之超悟”，不論是一字喻褒貶，還是鋪排訴情志向；無(wú)論是行文急促，還是敘說(shuō)徐緩；無(wú)論是大江浪淘盡之慷慨激昂，還是凄凄慘慘戚戚之悲涼哀傷，詩(shī)人全部可以隨心所欲的表達(dá)，這些皆是“輪匠之超悟，不可得而詳也。”詩(shī)人與輪匠一樣，都具有難以用語(yǔ)言表達(dá)的，造化鐘神秀的能力，而這種能力的具體分析，則與上文所言“匠”的內(nèi)在能力不無(wú)關(guān)系。這種難以用語(yǔ)言闡釋的能力，徐禎卿隨后解釋為“神工哲匠”，特點(diǎn)是“逐手而遷，恒度自若”、“不可強(qiáng)能也”，“匠”在文學(xué)創(chuàng)作中的奇妙之處，便如南宋戴復(fù)古《論詩(shī)十絕》：“意匠如神變化生，筆端有力任縱橫。須教自我胸中出，切忌隨人腳后行?！?

四、匠的和諧相生

片面地追求事物在某一個(gè)領(lǐng)域達(dá)到的極致，絕非中國(guó)古代圣人先賢的價(jià)值取向和思維方式，詩(shī)經(jīng)的“樂(lè)而不淫、哀而不傷”正是中國(guó)古代文人一心向古的核心引力?！敖场痹谖恼聞?chuàng)作中的作用，不會(huì)僅囿于外在嚴(yán)苛的法度，亦不會(huì)僅桎梏于內(nèi)在不可捉摸的神秘能力，其作為外在法度和內(nèi)在能力的結(jié)合，在作品創(chuàng)作中的價(jià)值和指導(dǎo)意義，被進(jìn)一步的擴(kuò)大與生發(fā)，使其內(nèi)涵更加豐富。

外在法度和內(nèi)在能力的結(jié)合之法，于趙秉文《答李天英書(shū)》中已給出答案。

首先要堅(jiān)守“匠”之基本要求，即恪守墨繩之法，不可獨(dú)自師心，“故為文當(dāng)師六經(jīng).....韓愈”、“為詩(shī)當(dāng)師《三百篇》……下及李杜”、“學(xué)書(shū)當(dāng)師三代金石……顏、柳等”10，師古人之法，游文章之府，習(xí)大家之文，進(jìn)而使文章詩(shī)詞規(guī)矩，有實(shí)，而不是旁門(mén)左道，難成大器。在恪守墨繩，盡得諸人所長(zhǎng)基礎(chǔ)之上，方能幻化出自我風(fēng)格，自成一家。這一自我風(fēng)格的獲得，則是在文法有度的基礎(chǔ)上，運(yùn)用個(gè)人內(nèi)在能力，探究自身與天地萬(wàn)物之關(guān)系，而后成自家之文章。

這一結(jié)合過(guò)程，在文章詩(shī)詞中的最終體現(xiàn)，即可稱(chēng)之為“全美”，“全美”的判斷標(biāo)準(zhǔn)則是“數(shù)者兼?zhèn)洹?。多個(gè)不同甚至相對(duì)的元素在作品中兼?zhèn)?，就意味著他們之間必定是和諧共生，你中有我的。而“匠”之外在法度和內(nèi)在能力的關(guān)系恰好與此相契合，和諧中庸之美，亦是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要審美取向。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》對(duì)古體詩(shī)和近體詩(shī)之“美”是如此定義：其意如串起來(lái)的珍珠，文詞如絲絲相扣的玉璧；意若貫珠，曲中有直；言如合璧，無(wú)人工痕跡。此言詩(shī)歌文意應(yīng)婉轉(zhuǎn)曉暢，歌詩(shī)文辭應(yīng)精雕細(xì)琢而不失物本身色彩。絲鉑錦繡，顏色相依方有色彩；宮商角徵，聲音相合才有妙月。此言萬(wàn)物一體，和諧相生，為“文匠”作事之依據(jù)。具體行文中，思想要厚重而不隱晦；情感要纏綿而不放肆；文字不可過(guò)于華麗掩蓋文意，結(jié)構(gòu)也不可過(guò)于顯露失紋之本；文辭不可過(guò)于繪飾掩蓋文氣；文氣亦不可過(guò)于張揚(yáng)成為個(gè)人宣泄感情的工具。此言文字與結(jié)構(gòu)，詞采和氣質(zhì)要適度和諧，把握文章之度。以上種種作詩(shī)作文可稱(chēng)之為“美”的要求，胡應(yīng)麟認(rèn)為只有“名流哲匠“才能做到，“匠”所意蘊(yùn)的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美取向——和諧適度，外在法度和內(nèi)在能力的完美融合，于此可見(jiàn)一斑。外在法度和內(nèi)在能力的融合，使得“匠”的創(chuàng)作指導(dǎo)價(jià)值和審美意蘊(yùn)價(jià)值美被最大程度的激發(fā)，因而有人言“匠”，為天地之涵秀毓精者也。

“匠”之內(nèi)涵，從最初平淡無(wú)奇的“攻木之工”，到天地之毓秀精華，其間不同的含義在不同的領(lǐng)域范疇都發(fā)揮了不同的作用，尤其是在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，一個(gè)”匠”字，從篇章結(jié)構(gòu)、意象選擇再到行文之法、行文之心，其都與具體的文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，互相豐富其內(nèi)涵意韻?？此茦銓?shí)無(wú)華的“匠”字，在具體的指導(dǎo)運(yùn)用中，卻迸發(fā)出無(wú)盡的華彩與美麗，其內(nèi)涵的生發(fā)方式，恰恰與匠人作業(yè)的過(guò)程不謀而合，他們堅(jiān)信萬(wàn)物相同，萬(wàn)物皆有靈，用自己活生生的內(nèi)心去面對(duì)手中的每一個(gè)材料，每一個(gè)生命，將或柔軟或堅(jiān)韌的人生品格與個(gè)人情感投射進(jìn)入或堅(jiān)硬或稀松的物之中，從而用“匠”的眼光發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物那獨(dú)特的生命內(nèi)核?！敖场庇谩敖承摹比グl(fā)現(xiàn)世界，展現(xiàn)世界，所謂“匠心獨(dú)具”，亦是“靈心獨(dú)具”。

注釋?zhuān)?/p>

1.鄭玄注.陸德明音義.周禮[M].《四部叢刊初編》中第9～14冊(cè).景長(zhǎng)沙葉氏觀古堂藏明翻宋岳氏刊本.

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楊豫京，中國(guó)傳媒大學(xué)文藝學(xué)，西方文藝?yán)碚撗芯可?/p>

作者簡(jiǎn)介：