角色理論視角下巾國(guó)學(xué)校體育角色歸屬

許婕++趙均++王芳平

摘要：依據(jù)社會(huì)學(xué)中的角色理論，將學(xué)校體育視為具有社會(huì)關(guān)系體系的客觀存在，運(yùn)用文獻(xiàn)資料等研究方法，厘清學(xué)校體育與社會(huì)、教育、體育之間的關(guān)系，旨在明確學(xué)校體育在三者中的角色歸屬：學(xué)校體育自我發(fā)展與社會(huì)制導(dǎo)的有限平衡、學(xué)校教育與學(xué)校體育的自洽組合、學(xué)校體育在“三分結(jié)構(gòu)”中的一體化對(duì)接，即重點(diǎn)解決了學(xué)校體育在社會(huì)、教育及體育中應(yīng)呈現(xiàn)的行為模式，為學(xué)校體育宏觀發(fā)展提供一定的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；學(xué)校體育；角色；歸屬

中圖分類(lèi)號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-2808（2015）06-0015-05

角色是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)關(guān)系體系中處于特定社會(huì)地位，并符合社會(huì)要求的一套個(gè)人行為模式。換句話說(shuō)，角色是一定社會(huì)關(guān)系所決定的個(gè)體的特定地位、社會(huì)對(duì)個(gè)體的期待以及個(gè)體所扮演的行為模式的綜合表現(xiàn)。”角色歸屬是指某角色在不同領(lǐng)域所要表現(xiàn)出的行為模式。依據(jù)角色理論，學(xué)校體育也是一種社會(huì)存在，是具有一定社會(huì)關(guān)系體系的社會(huì)結(jié)構(gòu)。本文以厘清學(xué)校體育與社會(huì)、教育、體育之間的關(guān)系體系為研究基點(diǎn)，以此確定學(xué)校體育在這三者中的不同角色歸屬，從而重點(diǎn)解決學(xué)校體育在社會(huì)、教育及體育中的應(yīng)具有或者應(yīng)表現(xiàn)出的行為模式。

1 中國(guó)學(xué)校體育在社會(huì)中的角色歸屬

基于社會(huì)學(xué)視角，學(xué)校體育是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，是一種客觀的社會(huì)存在。因此，學(xué)校體育必然受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。但學(xué)校體育作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的獨(dú)立單位，具有自我特性，也具有自我的亞文化。學(xué)校體育在社會(huì)中的角色歸屬，是尋求學(xué)校體育自身特征與社會(huì)發(fā)展的切合點(diǎn)，即尋求學(xué)校體育自身發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)表現(xiàn)出的最優(yōu)化的行為模式。

1.1 自我發(fā)展的“個(gè)性”是學(xué)校體育在社會(huì)角色歸屬中不可忽視的“權(quán)利”

學(xué)校體育作為獨(dú)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)單位，有其自身發(fā)展的個(gè)性和訴求。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先，體育的本質(zhì)屬性之一是生物屬性，體育首先以人生物屬性行為而出現(xiàn)，是對(duì)人體生物性的直接改造，因此，人的生物屬性是體育存在的直接前提，任何體育活動(dòng)都被圈囿在“人”的生物屬性之下。學(xué)校體育是同樣以人的生物屬性為存在前提。一個(gè)具有生物屬性的事物，其發(fā)展必然受生物屬性的限制。忽視其生物屬性的存在，過(guò)度重視其社會(huì)屬性，是緣木求魚(yú)，舍本求末。

其次，世界文化融合的源動(dòng)力，決定了學(xué)校體育文化的被動(dòng)同化和整合。文化具有差異性和普遍性特征，文化的整合和變遷是一種必然現(xiàn)象。歷史證明，人類(lèi)文明推進(jìn)的動(dòng)力源于農(nóng)耕與游牧文化的沖突和融合。事實(shí)說(shuō)明，西方文化的強(qiáng)勢(shì)讓諸多民族文化應(yīng)戰(zhàn)無(wú)力。學(xué)校體育是具有自我亞文化的社會(huì)文化的一部分。學(xué)校體育在中國(guó)的萌起本就是中國(guó)對(duì)世界教育文化借鑒和學(xué)習(xí)的結(jié)果。在文化交匯的潮流中，世界文化對(duì)學(xué)校體育文化的同化和整合，逐漸賦予了學(xué)校體育亞文化自我更新的力量和方向。

學(xué)校體育在遵從自身生物屬性的特征下，順應(yīng)和被順應(yīng)著世界文化整合和變遷的源動(dòng)力不停地自我發(fā)展，這是學(xué)校體育自身必有和被動(dòng)賦予的特征。在討論其角色問(wèn)題時(shí)，這便成了學(xué)校體育自我擁有的權(quán)利，即學(xué)校體育遵從客觀生物屬性和被動(dòng)融合世界文化的“權(quán)利”。

1.2 社會(huì)制導(dǎo)是學(xué)校體育在社會(huì)角色歸屬中不可忽視的“權(quán)力”

“體育這種人體活動(dòng)又只能在人群中、在社會(huì)中方可運(yùn)作并得以存留的，離開(kāi)人群和社會(huì)，所謂體育也就失去了其強(qiáng)化體能和非生產(chǎn)性的要義而不再有運(yùn)作和留存的可能?！币虼?，學(xué)校體育也必然有社會(huì)屬性，受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制導(dǎo)。

首先，學(xué)校體育受“客觀性”的社會(huì)制導(dǎo)。社會(huì)發(fā)展是由物質(zhì)水平發(fā)展而引起的社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。人的意識(shí)無(wú)法轉(zhuǎn)移或改變社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展方向和進(jìn)程。學(xué)校體育是一種社會(huì)存在，社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律制約著學(xué)校體育發(fā)展，所以“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)水平從根本上決定著體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)模和速度?！睂W(xué)校體育無(wú)法在物質(zhì)和實(shí)體層面上超越其所在的社會(huì)物質(zhì)發(fā)展水平形成自我發(fā)展模式而獨(dú)步前進(jìn)。

其次，學(xué)校體育受“主觀性”的社會(huì)制導(dǎo)?！爸饔^性”的社會(huì)制導(dǎo)是指人的意識(shí)對(duì)學(xué)校體育的制導(dǎo)，這主要體現(xiàn)在國(guó)家的法規(guī)和政策上。不同的國(guó)家有不同的政策法規(guī)，學(xué)校體育所受的制約也有所不同。這種制約很多時(shí)候會(huì)超越事物的生物屬性和本質(zhì)屬性。中國(guó)學(xué)校體育在某些階段，也曾因國(guó)家需要和民族需要擔(dān)負(fù)了不同的歷史角色。

因此，社會(huì)制導(dǎo)是學(xué)校體育作為社會(huì)存在所必須遵守的。從角色概念出發(fā)，社會(huì)制導(dǎo)是學(xué)校體育擔(dān)任社會(huì)角色必須履行的義務(wù)，但與學(xué)校體育自我特征對(duì)其的規(guī)約相比，社會(huì)制導(dǎo)是社會(huì)對(duì)學(xué)校體育的所擁有的“權(quán)力”（見(jiàn)圖1）。

1.3 學(xué)校體育的社會(huì)角色歸屬

圖1展示了學(xué)校體育與社會(huì)間的相互關(guān)系，學(xué)校體育具有自我發(fā)展的“權(quán)利”，社會(huì)制導(dǎo)具有對(duì)學(xué)校體育發(fā)展的“權(quán)力”，兩者的沖突在不同歷史時(shí)期有著不同體現(xiàn)。在西方哲學(xué)的“度”和東方哲學(xué)的“中庸”皆是解決沖突的良方，意在學(xué)校體育自我發(fā)展和社會(huì)制導(dǎo)皆不可“過(guò)度”、不可“偏倚”，意在“平衡”。但人的“有限性”，決定了“平衡”的相對(duì)性和有限性，所以，社會(huì)制導(dǎo)和學(xué)校體育自身發(fā)展間的平衡是“有限平衡”，即社會(huì)要尊重學(xué)校自身發(fā)展的特征和訴求，引導(dǎo)和輔助學(xué)校體育發(fā)展；學(xué)校體育要遵從社會(huì)制導(dǎo)，努力發(fā)揮自身本質(zhì)屬性的功能，兩者互為前提的平衡，是學(xué)校體育在社會(huì)中的應(yīng)然角色歸屬。

但兩者的平衡常常被單方面地被打破。因?yàn)閷W(xué)校體育的生物屬性是客觀地，無(wú)法自我改進(jìn)，而社會(huì)制導(dǎo)，準(zhǔn)確地講，是主觀性的社會(huì)制導(dǎo)，是人為改進(jìn)和指定的，力的不均衡導(dǎo)致了“有限平衡”的失衡，學(xué)校體育與社會(huì)缺乏相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系，從而經(jīng)常或偶爾混淆了學(xué)校體育在社會(huì)中的應(yīng)然角色。因此，學(xué)校體育自我發(fā)展和社會(huì)制導(dǎo)之間的有限平衡狀態(tài)下，國(guó)家的政策法規(guī)要基立學(xué)校體育的生物屬性，認(rèn)同學(xué)校體育文化的被動(dòng)同化，遵從客觀性的社會(huì)制導(dǎo)，規(guī)避無(wú)限地?cái)U(kuò)張學(xué)校體育的社會(huì)屬性或強(qiáng)加過(guò)多的社會(huì)要求而導(dǎo)致學(xué)校體育發(fā)展過(guò)于框格化和主觀化。學(xué)校體育在遵從客觀性和主觀性的社會(huì)制導(dǎo)下，最大限度的發(fā)展自我，尋求本我，形成自我的發(fā)展規(guī)律和行為模式。國(guó)家通過(guò)調(diào)整政策和法規(guī)來(lái)保持兩者的平衡。所以在兩者的“有限平衡”中，國(guó)家扮演的不是通過(guò)主觀制導(dǎo)充分實(shí)現(xiàn)自我意志的角色，而是學(xué)校體育自我發(fā)展和社會(huì)制導(dǎo)間有限平衡的調(diào)節(jié)者。因此，在學(xué)校體育“權(quán)利”與社會(huì)“權(quán)力”的較量中，“有限平衡”下的行為模式才是學(xué)校體育應(yīng)然角色歸屬。

2 中國(guó)學(xué)校體育在教育中的角色歸屬

學(xué)校體育的上位概念是學(xué)校教育，但其母學(xué)科是體育。作為體育的分支，學(xué)校體育如何在學(xué)校教育中體現(xiàn)其體育的血統(tǒng)特征？作為教育的領(lǐng)域，學(xué)校體育又如何在“學(xué)校教育”下體現(xiàn)其教育的血統(tǒng)特征？厘清學(xué)校體育與教育或?qū)W校教育的關(guān)系，是探究學(xué)校體育在教育中角色歸屬的必要前提。

2.1 學(xué)校教育具有總括性特征

首先，學(xué)校教育的總括性體現(xiàn)在國(guó)家的教育政策方針上。國(guó)家的教育政策方針，是一種主觀性的社會(huì)制導(dǎo)，社會(huì)制導(dǎo)是對(duì)事物發(fā)展的一種總領(lǐng)性的引導(dǎo)。從具體的方針來(lái)講，2001年的《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》和2010年的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃剛要（2010-2020年）》都明確提出了我國(guó)教育總的發(fā)展方向和目標(biāo)：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化和建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”這些教育方針是對(duì)教育總領(lǐng)性的要求，是學(xué)校教育要共同努力完成的總目標(biāo)。

另外，組合型教育是學(xué)校教育總括性另一體現(xiàn)。學(xué)校教育是一個(gè)總稱(chēng)，它是由德育、智育、體育、美育和勞育共同組成的組合型教育，全面發(fā)展德、智、體育、美和勞才能實(shí)現(xiàn)完整的教育目標(biāo)，任何一門(mén)學(xué)科的缺位都無(wú)法實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，都不是完整的學(xué)校教育。因此，學(xué)校體育只是學(xué)校教育不可或缺的組合部分，缺少了學(xué)校體育，學(xué)校教育就是不完整的教育。

2.2 學(xué)校體育的獨(dú)特性

首先，學(xué)校體育傳授的內(nèi)容和方式獨(dú)特。學(xué)校體育是教育的一部分，必然有“教”與“育”的功效。籠統(tǒng)地講，學(xué)校體育“教”體育知識(shí)，“育”是育“體”，這是學(xué)校體育的核心價(jià)值。學(xué)校體育作為“教育”所教授的知識(shí)是被稱(chēng)為操作性知識(shí)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)。這與其他認(rèn)知性知識(shí)傳授有所不同，因?yàn)椴僮餍灾R(shí)的特征是實(shí)踐操作。就學(xué)校體育而言，是對(duì)“人體”的教育，作用方式是“人體”的“運(yùn)動(dòng)”參與，是讓人體完全“動(dòng)”起來(lái)的一門(mén)學(xué)科，這與以“腦運(yùn)動(dòng)”為主的認(rèn)知性知識(shí)的教授有著本質(zhì)區(qū)別。

其次，學(xué)校體育的功效獨(dú)特。學(xué)校體育教授操作性知識(shí)一一運(yùn)動(dòng)技術(shù)，在教授過(guò)程中，需身心參與，因此教學(xué)結(jié)果不單純是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的習(xí)得，身體機(jī)能也會(huì)隨之變化。技術(shù)健身教學(xué)論：“運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳習(xí)雖具有卻不追求而雖不追求卻必有強(qiáng)化體質(zhì)之功效”的思想充分證明了學(xué)校體育的這一獨(dú)特性。無(wú)論是技能習(xí)得還是機(jī)能變化，學(xué)校體育更多地是帶來(lái)了人“身體”上的變化，這與其他類(lèi)別教育的功效有著本質(zhì)區(qū)別。但學(xué)校體育的功能僅此而已嗎？2015年1月，王正倫教授在常州大學(xué)的講座中講到：現(xiàn)代社會(huì)中，體育等于二分之一的智育，二分之一的德育，四分之一的美育，百分之百的勞育。不考究數(shù)字比例的精準(zhǔn)，單從表達(dá)的意思來(lái)分析可得，體育的功效可以延伸到教育組合中任何其他教育，但其他教育對(duì)體育功效的可替代性甚少（見(jiàn)圖2）。

2.3 中國(guó)學(xué)校體育在教育中的角色歸屬

學(xué)校教育有其總括性，學(xué)校體育有其獨(dú)特性，組合與被組合是兩者的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。學(xué)校教育的總括性與學(xué)校體育的獨(dú)特性要在組合中自洽，才能充分發(fā)揮學(xué)校教育總領(lǐng)性對(duì)學(xué)校體育獨(dú)特性的吸納，才能體現(xiàn)學(xué)校體育獨(dú)特性對(duì)學(xué)校教育完整性的補(bǔ)充。自洽，即學(xué)校體育與學(xué)校教育間要融洽和兼容?！爸v融洽，主要是指學(xué)校體育應(yīng)以自身的文化品位和知識(shí)身價(jià)（操作性知識(shí)的傳習(xí)載體），主動(dòng)地與學(xué)校教育的其他各環(huán)節(jié)和諧相處、共振齊鳴，并發(fā)揮自身的獨(dú)特作用——在運(yùn)動(dòng)技術(shù)有序傳習(xí)的過(guò)程中盡可能地強(qiáng)化學(xué)生的體能。要充分發(fā)揮自我的獨(dú)特性。講兼容，主要是指學(xué)校當(dāng)局應(yīng)以現(xiàn)代教育的眼力，主動(dòng)承認(rèn)學(xué)校教育就是素質(zhì)教育的一大根基，真誠(chéng)地為體育教學(xué)提供條件……?！薄叭谇ⅰ笔菍W(xué)校體育應(yīng)在學(xué)校教育中表現(xiàn)出的行為模式，也是學(xué)校體育在教育中的角色歸屬。

3 中國(guó)學(xué)校體育在體育中的角色歸屬

長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)體育被約定成俗地“三分”為競(jìng)技體育、學(xué)校體育和社區(qū)體育。本文基于此種劃分，探究學(xué)校體育在三分結(jié)構(gòu)中的地位，從而探尋其在體育中的角色歸屬。

3.1 學(xué)校體育與發(fā)展超前的競(jìng)技體育——互推互助

在中國(guó)，學(xué)校體育和競(jìng)技體育雖還有課余體育訓(xùn)練與競(jìng)賽這一形式上的關(guān)聯(lián)，但實(shí)際操作中卻已漸行漸遠(yuǎn)、關(guān)聯(lián)甚微。造成我國(guó)學(xué)校體育和競(jìng)技體育的差距和決裂的原因是多方面的。但它們能否互助互推呢？是否有接洽點(diǎn)可以縮小中國(guó)體育“三分結(jié)構(gòu)”的間隙呢？當(dāng)今世界，學(xué)校體育與競(jìng)技體育契合發(fā)展確有標(biāo)桿存在，譬如美國(guó)高校職業(yè)體育和競(jìng)技體育齊頭并進(jìn)。因此，學(xué)校體育與競(jìng)技體育的接點(diǎn)應(yīng)是存在的。

一是，學(xué)校體育要留存競(jìng)技體育的“競(jìng)技”信仰與追求。競(jìng)技體育以“令人嘆為觀止的技藝、速度、高度和難度”“堪稱(chēng)整個(gè)體育的龍頭先導(dǎo)”。競(jìng)技體育對(duì)“更快、更高、更強(qiáng)”永無(wú)止境地追求更具有代表性地闡釋了體育真諦。“更”是“競(jìng)技體育”的核心價(jià)值，這種價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)自我技能“相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)”不斷突破，是一種“競(jìng)技信仰”。當(dāng)今對(duì)“健康第一”的曲解，讓學(xué)校體育與“競(jìng)技”幾近絕緣?！凹寄苷摗币呀?jīng)銷(xiāo)聲匿跡，沒(méi)有技能學(xué)習(xí)的學(xué)校體育失去了體育屬性的同時(shí)，教育屬性也被削弱，沒(méi)有體育價(jià)值和教育價(jià)值的學(xué)校體育就會(huì)失去應(yīng)被尊重和重視的籌碼。所以學(xué)校體育要留存“競(jìng)技體育”的“競(jìng)技”魅力，即“更”的“競(jìng)技精神”追求，不斷追求學(xué)生技能靜止?fàn)顟B(tài)的突破，這是一種相對(duì)的、縱向的突破，而非“完全技能”或“完全競(jìng)技”。這是學(xué)校體育重申和重塑自我地位的著手點(diǎn)。

二是，課余體育訓(xùn)練與競(jìng)賽要與競(jìng)技體育齊頭并進(jìn)。時(shí)至今日，中國(guó)是“競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)”已不是爭(zhēng)議，但舉國(guó)體制備受非議，此時(shí)此情，課余體育訓(xùn)練與競(jìng)賽是競(jìng)技體育人才早期培養(yǎng)基地的議題是否可以重提？課余體育訓(xùn)練與競(jìng)賽的成功組織對(duì)學(xué)校體育和競(jìng)技體育都有著非凡的意義。國(guó)外高校競(jìng)技體育的輝煌和我國(guó)高校競(jìng)技體育的落寞都表明“體教結(jié)合”是一種可持續(xù)發(fā)展的模式。

競(jìng)技體育和學(xué)校體育本是同根同胞，但卻因?qū)W校教育對(duì)學(xué)校體育的“領(lǐng)養(yǎng)”，削減了學(xué)校體育的“體育”本質(zhì)，這也是學(xué)校體育在體育中角色歸屬不清的原因。因此，留存“競(jìng)技信仰”，重拾學(xué)校課余體育訓(xùn)練與競(jìng)賽本職，是學(xué)校體育與競(jìng)技體育互推互助關(guān)系的行為表現(xiàn)。

3.2 學(xué)校體育與社區(qū)體育的互濟(jì)互惠

縱向自我比較，百年學(xué)校體育一直備受?chē)?guó)家的支持和督導(dǎo)，得到了長(zhǎng)足地發(fā)展；橫向交叉比較，學(xué)校體育發(fā)展可謂比競(jìng)技體育有所不足，比社區(qū)體育處處有余。由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)、國(guó)家需求和社區(qū)體育自身特點(diǎn)造就了我國(guó)社區(qū)體育欲進(jìn)而難的境地。學(xué)校體育在自視不足，不斷追求與競(jìng)技體育互推互助的前提下，也不應(yīng)放棄與社區(qū)體育的互濟(jì)互助，以盡早實(shí)現(xiàn)我國(guó)體育事業(yè)的“三足均衡”。

首先，學(xué)校體育要對(duì)社區(qū)體育主動(dòng)接濟(jì)。學(xué)校體育相對(duì)社區(qū)體育是較為發(fā)達(dá)的體育群域，在互濟(jì)互惠中應(yīng)主動(dòng)接濟(jì)社區(qū)體育，這主要有兩個(gè)方面：一是體育專(zhuān)業(yè)人才的共享。首先，學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)的體育師資較具有更良好的施教基底，學(xué)生在學(xué)校接受的是較為連續(xù)和系統(tǒng)的體育教育，另者，體育院校專(zhuān)業(yè)學(xué)生，具有良好的運(yùn)動(dòng)技術(shù)和理論知識(shí)，“校社聯(lián)合”培養(yǎng)、實(shí)踐不僅是學(xué)生實(shí)踐難能可貴的機(jī)會(huì)，也是對(duì)社區(qū)體育發(fā)展的極大推進(jìn)。二是體育實(shí)體資源的主動(dòng)分享。學(xué)校體育單自身而言，所擁有的器材場(chǎng)地和實(shí)際所需還相差甚遠(yuǎn)，但和社區(qū)體育比較，還算富足。學(xué)校體育有償或無(wú)償提供場(chǎng)館為社區(qū)居民，發(fā)揮學(xué)校體育實(shí)體資源優(yōu)勢(shì)，這是學(xué)校體育宏觀上對(duì)社區(qū)體育的帶進(jìn)。

其次，學(xué)校體育與社區(qū)體育要互利循環(huán)。學(xué)校體育可與社區(qū)體育主動(dòng)共享其實(shí)體資源，互動(dòng)的障礙是場(chǎng)館設(shè)施的損耗和維修。這一問(wèn)題的解決有兩種途徑，一是國(guó)家政府或?qū)W校增加經(jīng)費(fèi)投入，補(bǔ)償學(xué)校體育實(shí)體資源的耗損，這一途徑的現(xiàn)實(shí)有待探討。另一途徑是社區(qū)體育自愿分享其體育經(jīng)費(fèi)。這不僅解決了社區(qū)大型場(chǎng)館設(shè)施缺乏的問(wèn)題，也會(huì)避免部分學(xué)校體育場(chǎng)館長(zhǎng)期閑置而折損。因此，社區(qū)體育資金資源的互享，是學(xué)校體育和社區(qū)體育互濟(jì)互助的首要接洽點(diǎn)。另者，社區(qū)體育要延續(xù)和鞏固學(xué)校體育對(duì)國(guó)民體育素養(yǎng)的培養(yǎng)成果。學(xué)校體育是國(guó)民體育素質(zhì)培養(yǎng)的中堅(jiān)，“它是人類(lèi)終身體育觀念的起點(diǎn)”，社區(qū)體育是國(guó)民體育素養(yǎng)培育的鞏固和延續(xù)，離開(kāi)了社區(qū)體育，學(xué)校體育的成果將隨著學(xué)校教育的結(jié)束嘎然而止，學(xué)校體育的成效也將化作虛無(wú)。所以在學(xué)校體育與社區(qū)體育的關(guān)聯(lián)互動(dòng)中，學(xué)校體育對(duì)社區(qū)體育主動(dòng)接濟(jì)，也是對(duì)自我成果的鞏固和看守，社區(qū)體育也必須肩負(fù)起鞏固和延續(xù)學(xué)校體育成果的承諾。

3.3 學(xué)校體育在“三分結(jié)構(gòu)”中承上啟下的一體化對(duì)接

“三分結(jié)構(gòu)”總括了我國(guó)的體育現(xiàn)象和體育群域，每個(gè)群域在我國(guó)有著不同的戰(zhàn)略地位。在“三分結(jié)構(gòu)”中，學(xué)校體育位置特殊，上啟競(jìng)技體育下接社區(qū)體育。因此，學(xué)校體育必須承擔(dān)來(lái)自體育兩大群域的發(fā)展重負(fù)，具有雙重角色歸屬，即要留守“競(jìng)技信仰”，又要為競(jìng)技體育輸送人才；即要培養(yǎng)國(guó)民體育素質(zhì)，且要將其延流至社區(qū)體育（見(jiàn)圖3）。

4 結(jié)論

（1）學(xué)校體育是具有一定社會(huì)關(guān)系的客觀存在，是具有自我亞文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)單位，厘清學(xué)校體育與其它社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)文化：社會(huì)、教育、體育三者之間的關(guān)系，明確學(xué)校體育在三者中的角色歸屬，即學(xué)校體育在社會(huì)、教育及體育中的應(yīng)呈現(xiàn)的行為模式，是學(xué)校體育宏觀發(fā)展的重要依據(jù)。

（2）學(xué)校體育具有自我發(fā)展的“權(quán)利”，社會(huì)制導(dǎo)具有對(duì)學(xué)校體育的“權(quán)力”，在“權(quán)利”和“權(quán)力”的較量中，兩者的“有限平衡”是學(xué)校體育角色歸屬。要實(shí)現(xiàn)有限平衡的狀態(tài)，社會(huì)要尊重學(xué)校自身發(fā)展的訴求，引導(dǎo)和輔助學(xué)校體育發(fā)展；學(xué)校體育應(yīng)遵從客觀性和主觀性的社會(huì)制導(dǎo)下，最大限度的發(fā)展自我，形成自我的發(fā)展規(guī)律和行為模式；國(guó)家通過(guò)政策和法規(guī)調(diào)節(jié)和維持學(xué)校自我發(fā)展和社會(huì)制導(dǎo)之間有限平衡。

（3）具有總括性的學(xué)校教育和具有獨(dú)特性的學(xué)校體育，要自洽組合才能充分發(fā)揮學(xué)校教育總領(lǐng)性對(duì)學(xué)校體育獨(dú)特性的吸納，和學(xué)校體育獨(dú)特性對(duì)學(xué)校教育完整性的補(bǔ)充，即學(xué)校體育要與其他類(lèi)別教育之間主動(dòng)融洽，展現(xiàn)自我多面功能，學(xué)校教育要對(duì)學(xué)校體育主動(dòng)兼容，正視學(xué)校體育功能。兩者的融洽和兼容是學(xué)校體育在教育中的角色歸屬。

（4）學(xué)校體育上啟發(fā)展超前的競(jìng)技體育，下接發(fā)展薄弱的社區(qū)體育，學(xué)校體育在體育群域中具有雙重角色歸屬，在競(jìng)技體育中，它要留守“競(jìng)技”精神，為競(jìng)技體育輸送人才；在社區(qū)體育中，它要培養(yǎng)國(guó)民體育素質(zhì)，且要搭建國(guó)民體育素質(zhì)延流至社區(qū)體育的橋梁。