壯族醫(yī)藥文化的研究

龐宇舟

(廣西中醫(yī)藥大學，南寧 530200)

壯族醫(yī)藥文化的研究

龐宇舟

(廣西中醫(yī)藥大學，南寧 530200)

闡述了壯族醫(yī)藥文化的基本內(nèi)涵，總結(jié)了近10年來研究取得的成果，分析了目前存在的主要問題，并根據(jù)其現(xiàn)狀及趨勢，提出了壯族醫(yī)藥文化研究新的思路與方向.

壯族醫(yī)藥;文化;研究思路

壯族人民在與自然災(zāi)害和疾病長期斗爭過程中，創(chuàng)造了與醫(yī)藥相關(guān)的物質(zhì)文化、精神文化和組織制度文化，逐步形成了具有本民族特色的壯族醫(yī)藥文化體系，它是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分.保護和傳承壯族醫(yī)藥文化，對于促進民族地區(qū)醫(yī)藥文化發(fā)展和進步，增強壯族文化自信，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進民族凝聚力，有著重要的現(xiàn)實意義和歷史價值.

1 壯族醫(yī)藥文化的基本內(nèi)涵

壯族是一個具有悠久歷史和燦爛文化的民族，遠古時期壯族地區(qū)生存條件惡劣，唐代劉恂《嶺表錄異》記載：“嶺表山川，盤郁結(jié)聚，不易疏泄，故多嵐霧作瘴.人感之多病，腹臚脹成蠱.”在與疾病作斗爭的過程中，壯族先民逐步積累了豐富的醫(yī)藥知識和經(jīng)驗，形成了獨特的壯族醫(yī)藥文化.它是壯族先民的生理病理觀、病因病機論、診療方法和與之相關(guān)的心理指向、符號標記、民風民俗和藥物器具等物質(zhì)或非物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，是壯族醫(yī)藥與壯族各種文化交融、結(jié)合、滲透形成的產(chǎn)物。

壯族醫(yī)藥文化是壯族醫(yī)藥哲學基礎(chǔ)、生理病理觀、治療理念的反映，其核心部分是壯醫(yī)藥理論體系，主要包括壯醫(yī)診治方法、用藥規(guī)則、醫(yī)藥衛(wèi)生習俗以及與醫(yī)藥相關(guān)的有形之物，如診療工具、藥物和采制加工器皿等.

壯族醫(yī)藥文化本質(zhì)上屬于醫(yī)學范疇，它是壯民族對人體生命現(xiàn)象進行觀察和追蹤，在歷史上創(chuàng)造的醫(yī)藥文化，是對人與自然的關(guān)系進行的思考與總結(jié)，對本民族的生存繁衍作出了不可磨滅的貢獻.同時它也蘊含了民族智慧、精神價值和思維方式等，涵蓋人文因素.總之，壯族醫(yī)藥文化的內(nèi)涵包括自然文化、人文文化、物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化，以及非物質(zhì)文化寓于物質(zhì)文化之中難以分割的雙重文化.它無疑是壯民族創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富，是壯族文化的重要組成部分.

2 壯族醫(yī)藥文化研究現(xiàn)狀

由于壯族歷史上未形成規(guī)范統(tǒng)一的通行文字，而壯醫(yī)藥從古至今主要在民間流傳，近十年來，壯族醫(yī)藥文化才逐漸作為一個獨立的研究對象被提出.2004年，有關(guān)壯醫(yī)藥文化方面的論文和著作不斷涌現(xiàn)，如《壯族飲食文化與壯族醫(yī)藥》[1](2004年)、《論壯醫(yī)藥文化價值及其開發(fā)利用》[2](2005年)、《壯醫(yī)藥起源初探》[3](2006年)、《歷代壯族醫(yī)藥史料薈萃》[4](2006年)、《古書中的壯醫(yī)藥》[5](2007)、《壯醫(yī)藥的壯族傳統(tǒng)文化特征》[6](2007年)、《壯醫(yī)藥文化概念和內(nèi)涵初探》[7](2007年)、《試論壯醫(yī)藥的哲學基礎(chǔ)》[8](2008年》、《花山巖畫壯醫(yī)學內(nèi)涵探析》[9](2008年)、《花山地區(qū)壯醫(yī)藥文化調(diào)查報告》[10](2008年)、《淺談駱越文化與壯醫(yī)藥文化的關(guān)系》[11](2008年)、《壯族醫(yī)藥衛(wèi)生習俗述略》[12](2008年)、《壯族醫(yī)藥口碑文化概覽》[13](2008年)、《壯醫(yī)藥文化概述》[14](2009年)、《壯族民歌中的保健醫(yī)事記載》[15](2009年)、《古壯字醫(yī)學詞匯淺論》[16](2010年)、《壯語醫(yī)學詞匯初探》[17](2010年)、《壯族民間傳統(tǒng)文化習俗與壯醫(yī)藥的關(guān)系》[18](2011年)、《壯族麼教經(jīng)書醫(yī)藥文化透視》[19](2014年)等.

梳理10年來壯族醫(yī)藥文化研究，發(fā)現(xiàn)研究視野和領(lǐng)域主要涉及：①與壯醫(yī)藥相關(guān)聯(lián)的文獻資料搜集與整理研究，如《歷代壯族醫(yī)藥史料薈萃》；②與壯醫(yī)藥相關(guān)聯(lián)的歷史文物調(diào)查與研究，如《花山地區(qū)壯醫(yī)藥文化調(diào)查報告》；③與壯醫(yī)藥相關(guān)聯(lián)的文化遺跡調(diào)查與研究，如《花山巖畫壯醫(yī)學內(nèi)涵探析》；④與壯醫(yī)藥相關(guān)聯(lián)的口碑資料、語言文字搜集與整理研究，如《壯族醫(yī)藥口碑文化概覽》、《古壯字醫(yī)學詞匯淺論》、《壯語醫(yī)學詞匯初探》；⑤與壯醫(yī)藥相關(guān)聯(lián)的宗教、民俗、禮儀、節(jié)慶活動調(diào)查與研究，如《壯族麼教經(jīng)書醫(yī)藥文化透視》、《壯族民間傳統(tǒng)文化習俗與壯醫(yī)藥的關(guān)系》、《壯族醫(yī)藥衛(wèi)生習俗述略》、《壯族民歌中的保健醫(yī)事記載》。.此外，還有學者開始從哲學思想、文化特征、文化價值方面對壯醫(yī)藥文化進行了解讀，深化了壯族醫(yī)藥文化研究的內(nèi)涵，特別是首次從文化學的角度提出了“壯醫(yī)藥文化是壯族傳統(tǒng)文化中與醫(yī)藥相關(guān)的精神文化和物質(zhì)文化的總和”[7]的概念，并對其特點以及表現(xiàn)形式進行了揭示分析,為壯族醫(yī)藥文化的研究奠定了良好的基礎(chǔ).

3 壯族醫(yī)藥文化研究存在的主要問題

隨著中醫(yī)藥文化研究的興起，近年來，壯族醫(yī)藥文化研究取得了一些重要成果，但整體水平依然不容樂觀，低水平的“研究”占據(jù)了相當?shù)谋壤?，影響了壯族醫(yī)藥文化研究的水平的提升.

首先，研究內(nèi)容不夠全面深入.目前壯族醫(yī)藥文化研究仍停留在自發(fā)、個別研究階段.由于缺乏有目的、有組織的系統(tǒng)研究，一方面不僅對豐富的物態(tài)文化、符號文化、醫(yī)藥習俗文化等多種文化形態(tài)的挖掘整理不夠深入，未能很好掌握大量的一手材料，以致研究的廣度、深度仍非常局限，不能全面反映壯族醫(yī)藥文化的全貌；另一方面，對現(xiàn)有的壯族醫(yī)藥文化資料的研究、分析水平不高，對壯族醫(yī)藥的思維方式、哲學思想、價值理念、文化功能、人文精神等文化內(nèi)核研究膚淺, 壯族醫(yī)藥文化的特質(zhì)難以彰顯.此外，綜合性的比較研究比較薄弱，對壯族醫(yī)藥文化的傳承、保護的形式、機制研究仍處于空白,研究的廣度與深度有待拓展.

其次，研究手段方法比較局限.目前關(guān)于壯族醫(yī)藥文化研究方法仍主要為文獻研究，即從現(xiàn)有壯醫(yī)藥文獻、中醫(yī)藥文獻、地方志、史書等文獻資料中挖掘壯族醫(yī)藥文化內(nèi)涵，缺乏運用文化學、宗教學、倫理學、人類學研究方法等多學科、多種手段研究思路，學科間知識的交叉融合方面明顯不足.同時缺乏田野調(diào)查等基礎(chǔ)研究，大部分研究資料為二手資料，整體研究水平不高.

再次，研究隊伍人數(shù)偏少且素質(zhì)偏低.縱觀近年來壯族醫(yī)藥文化研究情況，目前開展壯族醫(yī)藥文化研究工作者不足20人，缺乏一支專業(yè)的研究隊伍.同時，現(xiàn)有研究人員基本為醫(yī)藥類人員，缺乏其他學科人員的參與，盡管少數(shù)研究工作者已達到了相當?shù)膶W術(shù)水平，但由于缺少多學科人員的交流，研究質(zhì)量和水平均難以達到壯族醫(yī)藥文化研究發(fā)展的需求.

4 壯族醫(yī)藥文化研究的思路與方向

壯族醫(yī)藥文化根植于本民族豐厚的文化土壤，是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn).回顧近十年來壯族醫(yī)藥文化研究成果，分析其存在的問題與不足，找出研究的思路與方向，對壯族醫(yī)藥文化未來的發(fā)展具有重要的歷史文化價值.

4.1 構(gòu)建壯族醫(yī)藥文化的學術(shù)框架

從學術(shù)的角度全面研究壯族醫(yī)藥文化，首先涉及壯族醫(yī)藥文化自身的學術(shù)框架.鑒于壯族醫(yī)藥文化包含豐富的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)層次，具有區(qū)別于壯族其它文化的特征，是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)壯族醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文化和物質(zhì)文化的總和.它既包含與壯族醫(yī)藥相關(guān)聯(lián)的歷史文物、文化遺跡、文獻資料等物質(zhì)文化，又包含與壯族醫(yī)藥相關(guān)聯(lián)的口碑資料、語言文字、傳統(tǒng)手工藝技能以及宗教、民俗、禮儀、節(jié)慶等非物質(zhì)文化.壯族醫(yī)藥文化具有非常清晰的研究對象和學術(shù)出發(fā)點，它是一項特殊的文化事象，只有構(gòu)建起壯族醫(yī)藥文化的學術(shù)框架，明確壯族醫(yī)藥文化研究的對象、內(nèi)容和范疇，才能提升壯族醫(yī)藥文化研究的整體水平，促進壯族醫(yī)藥文化研究的可持續(xù)發(fā)展.

4.2 打造壯族醫(yī)藥文化研究的高地

中國民族醫(yī)藥學會原會長諸國本先生曾經(jīng)指出：民族醫(yī)藥文化層面和管理層面的研究，目前都處于粗淺階段[20].由于對壯族醫(yī)藥文化研究的重要性和緊迫性認識不足，壯族醫(yī)藥文化研究仍處于起步階段.為此，構(gòu)筑壯族醫(yī)藥文化研究的高地，推動壯族醫(yī)藥文化研究發(fā)展是當前的一項緊迫而重要的任務(wù).針對壯族醫(yī)藥文化研究存在的主要問題，一要盡快成立壯族醫(yī)藥文化研究學術(shù)團體，建立壯族醫(yī)藥文化研究和交流的專業(yè)平臺；二要整合壯族醫(yī)藥文化研究的力量，吸引、凝聚和形成一支壯族醫(yī)藥文化研究專業(yè)隊伍；三要進一步明確研究方向和領(lǐng)域，充分挖掘壯族醫(yī)藥文化蘊含的生理病理觀、 病因病機論、 診療方法和與之相關(guān)的心理指向、符號標記、民風民俗和藥物器具等物質(zhì)或非物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，深入研究壯族醫(yī)藥的思維方式[21]、哲學思想、價值理念、文化功能、人文精神等文化內(nèi)核；四要加強壯族醫(yī)藥文化比較研究，除了壯族文化內(nèi)部醫(yī)藥文化與其他文化的比較研究外，還要重視與其他不同民族醫(yī)藥文化的比較研究，以彰顯壯族醫(yī)藥文化的特色.通過構(gòu)筑壯族醫(yī)藥文化研究的高地，進一步喚起壯族文化的自覺和自信.

4.3 加強壯族醫(yī)藥文化的保護與傳承

壯族地區(qū)蘊藏著豐富的民族醫(yī)藥文化資源，要開展好壯族醫(yī)藥文化的研究，首先需要保護好當前的壯族民族醫(yī)藥資源，將壯族醫(yī)藥文化的保護納入政府文化發(fā)展規(guī)劃，組織科研人員，投入研究經(jīng)費，深入壯族地區(qū)進行實地調(diào)研，開展壯族醫(yī)藥文化的發(fā)掘、收集和整理，運用文字、 音像、數(shù)字化多媒體等多種方式，對壯族醫(yī)藥文化進行真實、系統(tǒng)、全面的記錄,建立壯族醫(yī)藥文化檔案和數(shù)據(jù)庫, 加強壯族醫(yī)藥文化的保護工作.其次，針對目前包括壯族醫(yī)藥文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化急劇變遷的嚴峻背景，建立壯族醫(yī)藥文化傳承機制，通過確定壯族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)名錄，保護壯族醫(yī)藥文化傳承人，推進傳承人后繼人才的培養(yǎng)，開展壯族醫(yī)藥文化傳習等，使壯族醫(yī)藥文化傳承下來并不斷研究和開發(fā).

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Research on Zhuang Medicine Culture

Pang Yuzhou

(Guangxi University of Chinese Medicine, Nanning 530200,China)

In this paper, the basic concept of Zhuang medicine culture was presented and the research advances in the past ten years were reviewed. The main problems were discussed, and according to the present situation and the development trend, new research ideas and direction of it were proposed.

Zhuang medicine; culturure; research direction

2015-07-15

龐宇舟(1963-)，男，教授，博導(dǎo)，研究方向：壯醫(yī)藥理論、臨床、壯藥、壯醫(yī)藥文化與壯醫(yī)藥高等教育，E-mail：pangyz422@sina.com

廣西哲學社會科學規(guī)劃課題資助項目“壯族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護與傳承研究” (13BMZ008)

TQ031.2

A

1672-4321(2016)04-0057-03