可持續(xù)發(fā)展社會(huì)中的婦女與工作*

[德]瑪麗亞·米斯

魏開瓊　譯/黃向陽(yáng)　校

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可持續(xù)發(fā)展社會(huì)中的婦女與工作*

[德]瑪麗亞·米斯

魏開瓊譯/黃向陽(yáng)校

摘要：在資本主義—父權(quán)制世界體系中，可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)與增長(zhǎng)取向的經(jīng)濟(jì)體系是不兼容的，在一個(gè)資源有限的地球上希望所有人擁有人道的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)，需要拒絕整個(gè)具有破壞性的宏觀機(jī)制并尋找替代方案。在這樣一個(gè)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)里，婦女和兒童是中心，自然不再因?yàn)闉榱双@取現(xiàn)金收益的短視而受到破壞。盡管目前并沒有現(xiàn)成的這種社會(huì)或經(jīng)濟(jì)的藍(lán)本，許多對(duì)當(dāng)前失序的經(jīng)濟(jì)世界進(jìn)行根本批判以及探索新道路的努力都是非常有價(jià)值的。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展;資本積累;殖民地;家庭主婦化

在德國(guó)，即使像Hoechstt和AEG這樣的跨國(guó)公司也在全國(guó)性的日?qǐng)?bào)上刊登的整頁(yè)廣告中，使用“可持續(xù)”的概念，它們想讓人們相信，自己既可以保證就業(yè)崗位，也能保證“我們的孩子”擁有健康的星球。

“社會(huì)性別”這個(gè)術(shù)語(yǔ)中抗議性、抵制性的成份則被吸納得更為厲害。社會(huì)性別最初是女權(quán)主義用來消除這樣的觀念，即認(rèn)為生物而不是歷史與文化是男女壓迫關(guān)系的根本原因，現(xiàn)在，這個(gè)術(shù)語(yǔ)在全世界的廣泛使用，卻讓真實(shí)的、日常生活中的婦女和她們的具體處境反而變得不可見了?！吧鐣?huì)性別話語(yǔ)”把父權(quán)制和資本主義社會(huì)內(nèi)有關(guān)婦女問題的討論，完全轉(zhuǎn)到一個(gè)抽象進(jìn)而在政治上毫無(wú)意義，也與政治不相干的層面上來。對(duì)于想維持現(xiàn)狀的人來說，根本不用害怕關(guān)于“社會(huì)性別”的討論。

考慮到“社會(huì)性別”通常只是被添加到某個(gè)正被討論或是規(guī)劃的政策中，這種說法尤其符合現(xiàn)實(shí)。有些女權(quán)主義者稱這種加入“社會(huì)性別成份”(我還聽過一種叫“婦女元素”說法)的做法叫“加入‘社會(huì)性別’再攪一攪”。這種方法與主導(dǎo)的科學(xué)范式一樣，具有典型的機(jī)械論的、原子論的、線性的特征，是持還原主義立場(chǎng)的社會(huì)理論。不過，女權(quán)主義一開始就強(qiáng)調(diào)，“婦女問題”不能只是簡(jiǎn)單地加到其他如自由的、實(shí)證主義的或是馬克思主義的社會(huì)理論中，它要對(duì)所有現(xiàn)存的，尤其是資本主義或社會(huì)主義工業(yè)父權(quán)制的范式和關(guān)系進(jìn)行革命改造，這也是女權(quán)主義的邏輯結(jié)論。在本文中，如果我們既要認(rèn)真考慮生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展概念，又要考慮一種非剝削的、非壓迫的男女關(guān)系的概念，就必須將這些概念置于我們的分析和政治議程中心，而不只是簡(jiǎn)單地將它們加入到對(duì)一個(gè)總體上是剝削的、不公正的，具有破壞性的全球體系的分析中。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們需要一種不同的分析框架，一種對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不同理解。我先簡(jiǎn)短描述一下這種理論框架。

一、 殖民化：永恒增長(zhǎng)或積累的秘密

人們通常認(rèn)為，“進(jìn)步”是個(gè)線性的進(jìn)化過程，它始于一種“原始”或“落后”階段，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下(馬克思主義者的術(shù)語(yǔ)是“生產(chǎn)力”)一直向上運(yùn)動(dòng)，并取得無(wú)限進(jìn)步。然而，這一普羅米修斯項(xiàng)目并沒有尊重這個(gè)星球的有限性，也沒有考慮到時(shí)間、空間和人類生存的局限，所以“無(wú)限增長(zhǎng)”的目標(biāo)只能以其他的付出為代價(jià)才能實(shí)現(xiàn)。沒有一方的后退，就沒有另一方的進(jìn)步；沒有一方的不發(fā)展和貧困，就沒有另一方的發(fā)達(dá)與財(cái)富。既然“無(wú)限增長(zhǎng)”或資本積累必然要以某些“他者”為代價(jià)，按這種二元世界觀，“進(jìn)步”、“發(fā)展”不可能被想像為是進(jìn)化的、向上的線性運(yùn)動(dòng)，而只能是兩極分化的過程。

羅莎·盧森堡認(rèn)為，資本積累的前提條件就是對(duì)更多“非資本主義”環(huán)境和地區(qū)進(jìn)行剝削，以滿足其對(duì)更多勞動(dòng)力、原材料和市場(chǎng)的需求。這些環(huán)境和地區(qū)在我看來就是殖民地。它們不僅在早期資本主義的“原始積累”時(shí)期對(duì)啟動(dòng)資本積累過程來說是必要的，而且對(duì)保持今天的增長(zhǎng)機(jī)制持續(xù)運(yùn)行也仍然是必要的。

殖民化總是與暴力有關(guān)。盡管資本家和雇傭工人在法律上體現(xiàn)為所有者之間(一方擁有資本，另一方擁有勞動(dòng)力)的關(guān)系，訂立的是等價(jià)交換契約，但殖民者和殖民地的關(guān)系從來就不是建立在契約或等價(jià)交換的基礎(chǔ)上。這種關(guān)系的建立和穩(wěn)定需要不加掩飾的結(jié)構(gòu)性暴力。因此，為了支持導(dǎo)向資本積累的支配體制，暴力仍然是必要的。

這種暴力并不是性別中立的，基本上它指向婦女。人們通常假定，隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化(這種假定與現(xiàn)代資本主義世界經(jīng)濟(jì)傳播是同步的)的進(jìn)程，男性主導(dǎo)的父權(quán)制會(huì)讓步于兩性之間的平等，但在我看來，父權(quán)制在這個(gè)過程中并沒有消失，持續(xù)增長(zhǎng)或資本積累就是以維持、甚至創(chuàng)新父權(quán)制(也指具有性別歧視的兩性關(guān)系)為基礎(chǔ)，并建立起家庭內(nèi)和家庭外不對(duì)等的性別勞動(dòng)分工，即婦女被定義為仰人鼻息的“家庭主婦”，男人被定義為“養(yǎng)家糊口的人”。這種性別勞動(dòng)分工和國(guó)際勞動(dòng)分工還被整合在一起，在國(guó)際勞動(dòng)分工領(lǐng)域，婦女被操控為既是“生產(chǎn)者-家庭主婦”，又是“消費(fèi)者-家庭主婦”。

隨著全球體系危機(jī)的加重，我們能觀察到暴力，特別是針對(duì)婦女的暴力在全世界都在增長(zhǎng)。既然暴力是建立在殖民化和無(wú)限增長(zhǎng)基礎(chǔ)上的政治-經(jīng)濟(jì)體制的一部分，那么它就不可能通過僅僅導(dǎo)向“性別平等”的策略來消除。在殖民語(yǔ)境中，“平等”意味著趕上進(jìn)行殖民的主人，而不是廢除殖民主義。這也是女權(quán)主義不滿“機(jī)會(huì)平等”政策的原因，他們認(rèn)為所有剝削、壓迫和殖民關(guān)系對(duì)維持全球資本主義父權(quán)制來說是必要的，因而必須予以消除。

我們?cè)谄呤甏笃陂_始尋找持續(xù)不斷針對(duì)婦女的壓迫、剝削和暴力(即使在北方富裕民主的工業(yè)化社會(huì)里也是如此)的根本原因時(shí)，發(fā)現(xiàn)父權(quán)制作為社會(huì)制度不僅還在繼續(xù)，它還和資本主義體制結(jié)合起來，后者的目標(biāo)在于不斷增加產(chǎn)品、服務(wù)和資本，用馬克思主義者的術(shù)語(yǔ)說就是擴(kuò)大積累。我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的秘密并不像通常假定的那樣，是科學(xué)家和工程師智慧的結(jié)晶，他們發(fā)明越來越多節(jié)省勞動(dòng)的機(jī)器，使勞動(dòng)變得更有“生產(chǎn)效率”；當(dāng)然這種機(jī)制也產(chǎn)生了更多失業(yè)人口；永恒增長(zhǎng)或積累也不能像馬克思解釋的那樣，完全歸因于這樣的事實(shí)，即資本家只付給工人生產(chǎn)的部分價(jià)值，以維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。我們發(fā)現(xiàn)，婦女所從事的再生產(chǎn)勞動(dòng)力的工作并沒有出現(xiàn)在資本家、國(guó)家或馬克思的計(jì)算中。對(duì)他們來說，成人，通常是男性工人在工廠或辦公室前售賣“他的”勞動(dòng)力換取工資。但是沒有他的母親或妻子，他本人是不能生產(chǎn)這種勞動(dòng)力的。然而，在所有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和模型中，婦女從事的生育和維持生命的工作都以“免費(fèi)品”的形式出現(xiàn)，就像空氣、水和陽(yáng)光一樣。婦女的這種“主婦化”也因此對(duì)男性的“無(wú)產(chǎn)化”是必要的補(bǔ)充。

我們開始明白，處于主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理論只關(guān)注冰山一角，也就是資本和雇傭工人。它的整個(gè)基礎(chǔ)還處于隱蔽狀態(tài)，包括婦女未付酬的家務(wù)勞動(dòng)、照顧工作、養(yǎng)育工作，或者像我們所說的生命生產(chǎn)或生計(jì)(subsistence)生產(chǎn)。因?yàn)槲覀兒芏嗳嗽诘谌澜缟盍撕荛L(zhǎng)時(shí)間，我們馬上看出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中隱蔽的基礎(chǔ)不只包括婦女未付酬的家務(wù)勞動(dòng)和照顧工作，還包括南方無(wú)數(shù)在維持生計(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的小農(nóng)與手工業(yè)者的勞動(dòng)，他們的生產(chǎn)是為了滿足本地所需。最后，我們看到自然本身也被當(dāng)做免費(fèi)品，為了實(shí)現(xiàn)積累，自然被無(wú)償或以極小的代價(jià)使用和剝削。所有這些被掩蓋的經(jīng)濟(jì)部分，我們稱為“白種男性的殖民地”，“白種男性”在這里代表西方的工業(yè)體系。

我們認(rèn)為，只要能免費(fèi)或以極小的代價(jià)來剝削那些殖民地，永恒的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或資本積累就能持續(xù)進(jìn)行。它們是可以“成本外部化”的領(lǐng)域。越來越多的女權(quán)主義者已經(jīng)把這些隱蔽的經(jīng)濟(jì)提到人們關(guān)注的層面，尤其是關(guān)于婦女的工作?，斃锪铡ろf林(Marilyn Waring)已經(jīng)試圖證明，如果婦女的工作也算數(shù)的話，如果她們的工作也被納入到GDP中，其含義將是什么。像凱恩斯(Keynes)、斯通(Stone)和吉爾伯特(Gilbert)這些英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在二戰(zhàn)中曾使用GDP這個(gè)指標(biāo)來衡量戰(zhàn)爭(zhēng)是否有利可圖。后來聯(lián)合國(guó)將其普遍化以衡量所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)成就，也就是增長(zhǎng)。本質(zhì)上看，它不只是排除了婦女在家戶中的工作，也排除了其他維持生計(jì)的非雇傭勞動(dòng)，這點(diǎn)在南方更為明顯；同時(shí)受到排除的還有自然的“工作”，人們認(rèn)為自然的再生機(jī)制是理所當(dāng)然的。只有在修復(fù)自然時(shí)涉及雇傭勞動(dòng)、投資、工業(yè)和利潤(rùn)時(shí)，對(duì)自然的破壞才引起重視。如果只有直接帶來利潤(rùn)的勞動(dòng)才被稱為生產(chǎn)性的勞動(dòng)，只有生產(chǎn)商品的勞動(dòng)才被計(jì)入到GDP中的話，GDP就成了用來測(cè)量破壞性的生產(chǎn)，而不是人民福祉的指標(biāo)。

如果我們看看仍然被稱為“發(fā)展”所付出的環(huán)境和社會(huì)代價(jià)，這一點(diǎn)就更明顯了。以印度的沙達(dá)·沙洛瓦大壩(Sardar Sarovar)項(xiàng)目為例，最初計(jì)劃建300個(gè)水壩用于灌溉、發(fā)電和存儲(chǔ)飲用水，但是，這項(xiàng)主要針對(duì)城市和鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級(jí)的“發(fā)展”，會(huì)摧毀二十多萬(wàn)人的生計(jì)，他們主要是那些從世代居住的森林中被驅(qū)逐的人民。除了破壞大片棲息著野生動(dòng)物和有著多樣物種的原始森林外，它也會(huì)破壞河邊自古以來作為文化中心的廟宇。項(xiàng)目的發(fā)起者世界銀行(它同時(shí)也停止了貸款)和印度政府只是簡(jiǎn)單認(rèn)為，發(fā)展過程中總會(huì)有人遭受痛苦。當(dāng)然，被迫承受痛苦的從來就不會(huì)是那些收獲發(fā)展果實(shí)的人。投身于反大壩運(yùn)動(dòng)的女領(lǐng)袖梅哈·帕卡(Medha Patkar)計(jì)算過，即使從經(jīng)濟(jì)計(jì)量上來考慮，項(xiàng)目的支出也要大于收入。

在富裕的北方國(guó)家，增長(zhǎng)模式破壞的一面也很明顯，工業(yè)化和增長(zhǎng)帶來的社會(huì)和生態(tài)代價(jià)再不能轉(zhuǎn)移到殖民地。很明顯，GDP增長(zhǎng)得越多，生活質(zhì)量就越糟糕。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，這種把世界劃分為具有對(duì)抗性的中心和殖民地，從而促進(jìn)中心增長(zhǎng)的舊策略已經(jīng)達(dá)到了極限。生態(tài)破壞再也不能被轉(zhuǎn)移到進(jìn)行積累的中心地帶之外了。

二、 全球經(jīng)濟(jì)中婦女的工作

至20世紀(jì)70年代初，特別是1972年的石油危機(jī)后，“發(fā)展中”國(guó)家的獨(dú)立發(fā)展并沒有成為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，世界上起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)體和跨國(guó)公司面臨著工人提高工資的要求，大量的石油美元讓它們?cè)谧约簢?guó)家的投資變得無(wú)利可圖。解決之道是重構(gòu)國(guó)際勞動(dòng)分工。美國(guó)、歐洲和日本的跨國(guó)公司不再使用殖民地的原材料在大都市中進(jìn)行商品生產(chǎn)，而是將整個(gè)工廠遷至東南亞和墨西哥，其后是突尼斯、斯里蘭卡、孟加拉國(guó)，以及其他貧窮國(guó)家的經(jīng)濟(jì)特區(qū)。這種轉(zhuǎn)移先從電子、紡織和成衣、玩具和塑料廠開始，在那里女工的比例都很高。這些國(guó)家對(duì)跨國(guó)公司做出的很多讓步，包括不作為的勞動(dòng)法、豁免進(jìn)出口關(guān)稅、免稅期、寬松的環(huán)境法以及嚴(yán)禁罷工，使得這種轉(zhuǎn)移成為可能。跨國(guó)公司選擇這些國(guó)家的主要原因是當(dāng)?shù)氐拖碌膭趧?dòng)力成本，比如，1994年，德國(guó)工人每小時(shí)工資是25美元，美國(guó)是16美元，波蘭是1.4美元，墨西哥是2.4美元，而在印度、中國(guó)和印度尼西亞則是0.5美元。

這些后發(fā)國(guó)家的勞動(dòng)成本低，不僅在于這些國(guó)家一般都很窮，具有較高的失業(yè)率，還因?yàn)槭芄偷拇蠖鄶?shù)人是年輕的未婚婦女。雇傭的主要原因之一在于她們已經(jīng)從家務(wù)勞動(dòng)中習(xí)得了技能，她們會(huì)縫紉、紡織，被認(rèn)為具有“靈活的手指”，因而也是“溫馴的”。她們結(jié)婚生子后，許多人要么辭職、要么被解雇。家庭主婦的意識(shí)形態(tài)把婦女的工資看成只是對(duì)男性工資的補(bǔ)充。大多數(shù)婦女來自貧困的鄉(xiāng)村或城市家庭，她們接受可怕的工作條件，每天以不人道的速度工作12小時(shí)以上，她們還暴露在性騷擾、安全和健康的風(fēng)險(xiǎn)中，這在北方國(guó)家是被禁止的。

資本主義經(jīng)濟(jì)的全球重組也滲透到農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，導(dǎo)致鄉(xiāng)村和城市地區(qū)被稱為“非正規(guī)部門”的巨大擴(kuò)張。這些非正規(guī)部門對(duì)婦女的剝削和過度剝削，讓富裕國(guó)家的人們能買到來自亞洲、非洲和拉美的廉價(jià)成衣、手工制品和一年到頭的鮮花、水果和蔬菜。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，先是綠色革命現(xiàn)在則是生物技術(shù)已經(jīng)驅(qū)使許多農(nóng)民離開土地，陷于赤貧中，并迫使很多人遷移到大城市里，在這里婦女不得不從事家政服務(wù)、在血汗工廠工作或是作為家庭工人在家里工作。性產(chǎn)業(yè)，包括性旅游也是這個(gè)過程的結(jié)果。在這些“非正規(guī)”部門中，婦女不只是被定義為工人，也被定義為家庭主婦，她們沒有出現(xiàn)在勞動(dòng)統(tǒng)計(jì)數(shù)字中，不會(huì)受到勞動(dòng)法的保護(hù)，處于原子化的狀態(tài)因而也無(wú)法組織起來。

全球重組的最近階段始于1990年的經(jīng)濟(jì)衰退，根據(jù)資本積累的邏輯和實(shí)踐，它前所未有地全面滲透進(jìn)全球所有地方和所有生命中，并被概括為全球自由貿(mào)易。把制造業(yè)轉(zhuǎn)移到工資很低的國(guó)家的重組體制開始不斷擴(kuò)展，它不再只包括世界上那些特別貧困的國(guó)家，也包括經(jīng)濟(jì)全面崩潰的東歐以及中國(guó)。那些勞動(dòng)密集型、環(huán)境污染嚴(yán)重的企業(yè)，比如鋼鐵業(yè)、采礦業(yè)、船舶和汽車制造業(yè)轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)力廉價(jià)的國(guó)家，也導(dǎo)致了歐洲和美國(guó)大量技術(shù)工人，主要是男性的下崗失業(yè)。在這些勞動(dòng)力廉價(jià)的國(guó)家，當(dāng)工人抗議帶來工資增長(zhǎng)時(shí)，公司就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他勞動(dòng)力更廉價(jià)的國(guó)家，比如從韓國(guó)轉(zhuǎn)移到孟加拉國(guó)。

在南部和東部以出口為導(dǎo)向的工業(yè)化過程中，跨國(guó)大公司同樣引領(lǐng)了全球經(jīng)濟(jì)重組的方向，資本和權(quán)力越來越集中在它們手中，它們?cè)谡魏鸵庾R(shí)形態(tài)上則得到像世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、關(guān)稅總協(xié)定，還有現(xiàn)在的世界貿(mào)易組織這些大機(jī)構(gòu)的支持。

關(guān)稅總協(xié)定要求，國(guó)家建立起來以保護(hù)本國(guó)某些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域的貿(mào)易壁壘必須被清除，并向全世界的貨物打開市場(chǎng)。這種新的自由貿(mào)易政策假定，所有的貿(mào)易方都是平等的，通過使用“比較優(yōu)勢(shì)”原則，各方都會(huì)受益。事實(shí)上，處于弱勢(shì)的一方差不多都是第三世界，它們被迫接受威脅到國(guó)家主權(quán)的規(guī)則。它們必須讓自己的農(nóng)業(yè)部門依賴跨國(guó)公司；拋棄自己在食品上的自給自足政策；允許北方國(guó)家的公司在自己疆域內(nèi)建立起“污染嚴(yán)重的”工業(yè)；向北方國(guó)家的銀行和保險(xiǎn)公司打開大門。最后，根據(jù)關(guān)稅總協(xié)定中關(guān)于產(chǎn)權(quán)交易的條款，它們必須允許外國(guó)公司和科學(xué)家作為專利人，私有化、壟斷并商業(yè)化它們的生物和文化遺產(chǎn)以及公共財(cái)產(chǎn)。配合生物技術(shù)、基因和生殖技術(shù)的發(fā)展，關(guān)稅總協(xié)定向生物技術(shù)的跨國(guó)大公司大開方便之門，讓它們可以壟斷、控制特別是南方國(guó)家所有的生物形式，包括植物、動(dòng)物甚至人類的基因。這一點(diǎn)尤其會(huì)影響到婦女，許多國(guó)家正是她們?cè)谪?fù)責(zé)保存種子。

對(duì)植物、動(dòng)物甚至包括人類基因進(jìn)行的基因操控也會(huì)給北方國(guó)家?guī)砥茐男院蠊．?dāng)北方大多數(shù)消費(fèi)者已經(jīng)依賴跨國(guó)大公司獲取食物時(shí)，他們將會(huì)失去選擇不受操控食物的自由。當(dāng)生物技術(shù)被看做增長(zhǎng)工業(yè)時(shí)，倫理考量就越來越被棄置一旁。全球生殖技術(shù)的擴(kuò)展為優(yōu)生學(xué)打開了方便之門，種族主義和性別歧視的操控，越來越將婦女的身體在策略上視為保存生物原材料的容器，并服務(wù)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)和生物工業(yè)。

全球化也帶來南部國(guó)家內(nèi)部的貧富兩極分化。強(qiáng)加給第三世界債務(wù)國(guó)以便將他們的經(jīng)濟(jì)置于“自由市場(chǎng)”管轄下的結(jié)構(gòu)調(diào)整項(xiàng)目(SAPs)，已經(jīng)給貧困婦女帶來災(zāi)難性的后果。在全球化的上一個(gè)階段，窮人仍然能寄希望國(guó)家最終會(huì)照顧他們，現(xiàn)在，這種幻想徹底破滅了。窮人，特別是貧窮的女人最后只剩自己來應(yīng)對(duì)了。她們作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，實(shí)際上就是可消耗的，這也是貧窮婦女為何總是人口控制主要目標(biāo)的原因。

同時(shí)，新的全球重組大大改善了第三世界國(guó)家中精英的處境，他們的生活方式現(xiàn)在多少類似于北方國(guó)家的中產(chǎn)階級(jí)了。今天經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的像泰國(guó)、印度尼西亞、中國(guó)和印度這樣一些亞洲新興工業(yè)化國(guó)家，在那里，中產(chǎn)階級(jí)購(gòu)買西方生產(chǎn)的消費(fèi)品的渴望，幫助富國(guó)從1990年代早期的衰退中恢復(fù)過來。據(jù)估算，到2010年，印度、中國(guó)和印度尼西亞的消費(fèi)者會(huì)達(dá)到七億人之多，但是他們和本國(guó)窮人之間的鴻溝將進(jìn)一步擴(kuò)大。

隨著工業(yè)轉(zhuǎn)移到第三世界，美國(guó)和歐洲的失業(yè)、低工資和貧困也增加了，解決第三世界這類危機(jī)的策略同樣也用到這里，包括去管制化和靈活就業(yè)、主婦化、迄今仍在進(jìn)行的正式勞動(dòng)關(guān)系的非正規(guī)化、家庭分包制工作的增加。在國(guó)家內(nèi)部設(shè)立廉價(jià)勞動(dòng)部門，主要接受婦女在其中工作，逐漸拆解福利國(guó)家，廢除補(bǔ)貼(尤其是針對(duì)農(nóng)民的)，這些做法跟結(jié)構(gòu)調(diào)整項(xiàng)目在第三世界采用的模式一模一樣。北方富裕國(guó)家回歸的貧困主要是女性的貧困，當(dāng)然，貧富兩極化也越來越來嚴(yán)重。

全球重組并沒有為所有人帶來更多的財(cái)富、幸福和發(fā)展，相反，全球資本主義經(jīng)濟(jì)只有在它維持和再創(chuàng)造不同國(guó)家和同一國(guó)家內(nèi)部的不平等時(shí)才會(huì)增長(zhǎng)。

三、 就業(yè)還是工作？

通常認(rèn)為，資本主義條件下的工作就是有工資收入的就業(yè)，沒有就業(yè)，人們就不能生存，因?yàn)檎蔷蜆I(yè)才讓人們有錢去購(gòu)買必需的生活用品。正如早先提到的，只有花在有收益的就業(yè)上的勞動(dòng)才被認(rèn)為是“生產(chǎn)性”的，能對(duì)GDP有貢獻(xiàn)。

不過，20世紀(jì)70年代晚期以來，女權(quán)主義者已經(jīng)證明，要是沒有婦女在家戶內(nèi)從事的所謂“非生產(chǎn)性的”、不付酬的勞動(dòng)，這些“生產(chǎn)性”的勞動(dòng)就不可能存在。不僅家戶內(nèi)的工作不受勞動(dòng)法保護(hù)，被無(wú)償剝削且被排除在GDP外，而且，當(dāng)人們談到“勞動(dòng)市場(chǎng)”時(shí)它也沒有被考慮過，事實(shí)上，這是19世紀(jì)國(guó)家干預(yù)的結(jié)果。

我們可以確認(rèn)工作與就業(yè)兩者關(guān)系的三種動(dòng)態(tài)特征。

1. 女權(quán)主義理論已經(jīng)證明，無(wú)酬的生計(jì)工作和就業(yè)之間有明顯的性別分工。就業(yè)一般是男性支配的領(lǐng)域，而工作尤其是家務(wù)工作主要由婦女承擔(dān)。即使婦女從事具有收益的就業(yè)，無(wú)酬的家務(wù)勞動(dòng)仍然是她們的責(zé)任。

2. 隨著資本主義生產(chǎn)體系具體運(yùn)作的變化，有酬就業(yè)越來越多地被機(jī)器取代從而導(dǎo)致失業(yè)。與此同時(shí)，無(wú)酬工作就會(huì)增加。此前講過的資本會(huì)轉(zhuǎn)移到廉價(jià)勞動(dòng)力地區(qū)的觀點(diǎn)在這里還是有效的，勞動(dòng)力之所以廉價(jià)是因?yàn)檫@些地區(qū)的許多工作都是某種維持生計(jì)的工作。

因此，從全球和女權(quán)主義視角來看，就業(yè)與工作之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系在于，當(dāng)就業(yè)萎縮時(shí)，(無(wú)酬)工作就會(huì)增加。這樣，我們?cè)俅斡^察到一種結(jié)構(gòu)性的兩極化。與此同時(shí)，就業(yè)被看做生計(jì)的唯一來源，創(chuàng)造新的就業(yè)被認(rèn)為是主要目標(biāo)。即使所有人完全就業(yè)在富裕國(guó)家也根本不可能的道理不言自明，但政策制定者仍然會(huì)把創(chuàng)造就業(yè)崗位看成是解決社會(huì)危機(jī)的唯一方案。

我們經(jīng)常聽到的說法是工業(yè)社會(huì)的“生態(tài)重組”能夠解決環(huán)境和社會(huì)危機(jī)，因?yàn)樗軇?chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。在我看來，這一論點(diǎn)忽視了資本主義工業(yè)體系的動(dòng)力機(jī)制，也就是它必然要為未知的市場(chǎng)生產(chǎn)商品。如果我們堅(jiān)持真正的社會(huì)與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持非剝削和非壓迫的性別關(guān)系，那么，不是所有對(duì)生命的生產(chǎn)和環(huán)境的恢復(fù)來說是必然的工作，都可以成為雇傭勞動(dòng)或就業(yè)。大部分這樣的工作都得被男人和女人作為無(wú)酬的工作來做。

3. 這種無(wú)酬或低收入的工作(主要是婦女的工作)是就業(yè)得以組織起來的基礎(chǔ)。在生態(tài)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，它變得越來越重要。這就是婦女經(jīng)常被視為環(huán)境救世主的原因。

不解決工作與就業(yè)的矛盾，就沒法解決生態(tài)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與失業(yè)和貧困之間的矛盾。不解決前者就想解決后者的話，就只好動(dòng)員更多(女性的)無(wú)酬勞動(dòng)來支持有收入的就業(yè)，以便工人像德國(guó)那些男性技術(shù)工人一樣，掙的工資足以讓他們成為勞動(dòng)者中的貴族，北方和南方都是如此。但是，這樣的工資水平不可能在全球普遍化，也不可能是針對(duì)兩性的。

四、 宏觀技術(shù)、商品化和倫理的終結(jié)

使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變得人道的那些價(jià)值觀，不只是公平、公正以及工作內(nèi)在的價(jià)值，還有對(duì)自然和所有生物尊嚴(yán)的尊重、團(tuán)結(jié)和同情、照顧和養(yǎng)育、互利、愛與合作，與歐洲啟蒙哲學(xué)和倫理都處于尖銳的對(duì)立中，后者認(rèn)為，人類通過理性支配自然是獲得“自由”的前提條件。女權(quán)主義者已經(jīng)批判了這種理性的概念和倫理，不只是因?yàn)樗鼈兙哂心行灾行钠?，還因?yàn)檫@種倫理把關(guān)懷、養(yǎng)育、對(duì)維持日常生活的責(zé)任(比如家務(wù)勞動(dòng))極化為只是私領(lǐng)域的價(jià)值，因而它既不能挽救環(huán)境，也不能為婦女和其他任何受壓迫的群體帶來正義。

斯泰因布魯格(Lieselotte steinbrugge)認(rèn)為，這種矛盾已經(jīng)困擾了像盧梭和狄德羅這些啟蒙哲學(xué)家，他們?cè)噲D將婦女看成是“道德的性別”來加以解決，認(rèn)為在一個(gè)建立于擴(kuò)張與自利基礎(chǔ)之上的、只具備競(jìng)爭(zhēng)性和“理性的”經(jīng)濟(jì)體中，婦女承擔(dān)著維系人文價(jià)值的責(zé)任。

1992年全球峰會(huì)上大多數(shù)關(guān)于婦女與生態(tài)的言論讓我想起這些舊有的關(guān)于婦女和自然的啟蒙哲學(xué)話語(yǔ)。婦女再次被發(fā)現(xiàn)既要為環(huán)境惡化(收集燒火用的木材)承擔(dān)責(zé)任，又被看成是環(huán)境的救星。

很清楚，在一個(gè)整體不道德的全球體系中，很多婦女不再心甘情愿扮演“道德的性別”角色。而且正如厄休拉·金(Ursula King)所言，“軍隊(duì)和公司里的勇士們”帶來的破壞如此巨大，世界上所有的婦女都不再有能力重新將人性歸還到這一體系中。新的、更人性化的價(jià)值觀會(huì)發(fā)現(xiàn)，挑戰(zhàn)具有破壞性體制相當(dāng)困難的原因在于，現(xiàn)代宏觀技術(shù)那種真實(shí)的、確鑿的暴力，和全球資本一起結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)的方式，使得倫理考量多少有些無(wú)能為力。讓我們從生物技術(shù)和關(guān)稅總協(xié)定來開始證明。

生物技術(shù)，和全球自由貿(mào)易哲學(xué)一道被少數(shù)“公司勇士”(跨國(guó)公司)用來商品化、商業(yè)化并壟斷(通過關(guān)稅總協(xié)定)地球上所有的生命形式。資本和科學(xué)的“新”創(chuàng)造不再只是(男)人心靈的天然產(chǎn)物，而是被銷售和消費(fèi)的商品。以受基因或生物技術(shù)操控的食品為例，一個(gè)西紅柿可能是在旁遮普種出來的，它和毛里求斯或菲律賓通過基因技術(shù)提取的酶一起，被荷蘭聯(lián)合利華的一個(gè)“女兒”制成番茄醬，再通過全世界的必勝客比薩或者麥當(dāng)勞大漢堡，或者就在你我購(gòu)物的超市里銷售出去。此時(shí)，所有消費(fèi)者事實(shí)上都自愿成了跨國(guó)大公司的同謀，我們?cè)趺催€能提倫理呢？當(dāng)全球生產(chǎn)鏈條的末端是現(xiàn)在他/她漢堡里的番茄醬時(shí)，消費(fèi)者怎么能評(píng)估在生產(chǎn)的不同環(huán)節(jié)中勞動(dòng)條件和環(huán)境保護(hù)呢？我們不知道我們吃的是什么，哪個(gè)國(guó)家的哪些人因?yàn)橐a(chǎn)它正在遭受剝削，誰(shuí)從這種世界性的生產(chǎn)與貿(mào)易中獲取了多少利潤(rùn)。

倫理意味著有某些選擇，某些自由。這種新的宏觀技術(shù)，和新的資本全球化一起已經(jīng)把所有的生命轉(zhuǎn)化成了能被壟斷的商品。但這種商品不是奢侈品，而是我們的必需品。因此，我們也成了受脅迫的消費(fèi)者。這就是我所理解的倫理的終結(jié)。沒有婦女能讓這樣的世界體系變得更為人道。

五、 需要一種替代的視角

我對(duì)當(dāng)前資本主義-父權(quán)制世界體系進(jìn)行分析得出的邏輯結(jié)論，不是要以一種悲觀論調(diào)來收?qǐng)觯且蚱莆覀冞€有蛋糕而且還能吃的幻像。如果我們想要支持我們的聲明，即在一個(gè)資源有限的地球上所有人擁有人道的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)，除了拒絕整個(gè)具有破壞性的宏觀機(jī)制并尋找替代方案外，我們別無(wú)選擇。

我認(rèn)為現(xiàn)在就有這種可能。越來越多的人正在反對(duì)對(duì)生命實(shí)行商品化和壟斷。就是那些從這種體系中受益的人也意識(shí)到，在全球超級(jí)市場(chǎng)中間，我們生活在一種永久的匱乏、危險(xiǎn)、災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中。

我在這篇論文的第一部分已經(jīng)證明，可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)與增長(zhǎng)取向的經(jīng)濟(jì)體系是不兼容的。那些世界級(jí)的機(jī)構(gòu)一直在努力保持資本主義工業(yè)體系繼續(xù)運(yùn)行，它們提出的解決方案不過是老調(diào)重彈而已，更多的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是要靠縮減社會(huì)福利、健康、教育和育兒支出來實(shí)現(xiàn)的。這些政策已經(jīng)受到女權(quán)主義者幾次三番的批判，婦女，尤其是貧窮的婦女深受重創(chuàng)。但是批判結(jié)構(gòu)調(diào)整項(xiàng)目、世界銀行、世界貿(mào)易組織和跨國(guó)公司并不能將我們從這個(gè)體系帶給我們的死胡同中走出來，尤其是當(dāng)東歐和中歐已經(jīng)放棄把社會(huì)主義作為資本主義的替代方案，而選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)更是如此。只是要求回到實(shí)行凱恩斯經(jīng)濟(jì)政策時(shí)代的福利國(guó)家，或者要求更多公共支出都不再起作用了。如果我們真的想建立一個(gè)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，在那里，婦女和兒童是中心，自然不再因?yàn)闉榱双@取現(xiàn)金收益的短視而受到破壞，我們就需要更根本的改變。

目前并沒有現(xiàn)成的這種社會(huì)或經(jīng)濟(jì)的藍(lán)本。但是環(huán)顧四周，我們可能會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，那么多的個(gè)人、團(tuán)體、組織、網(wǎng)絡(luò)和草根運(yùn)動(dòng)中，人們都在問這樣的一種經(jīng)濟(jì)體會(huì)是什么樣子，其中自然是重要的、婦女是重要的、兒童是重要的、人是重要的；這樣的一種經(jīng)濟(jì)體，也不是建立在殖民和剝削他者的基礎(chǔ)上。

這些問題經(jīng)常是由婦女提出來的，不僅是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的婦女，還包括關(guān)注婦女、兒童和地球福祉的婦女，這種現(xiàn)象并非偶然。她們分散在從北半球到南半球的各個(gè)地方。有些人更多參與實(shí)際的生存抗?fàn)?，有些人則更多參與婦女和生態(tài)運(yùn)動(dòng)，還有些人更多關(guān)注理論工作。將她們團(tuán)結(jié)在一起的是對(duì)當(dāng)前失序的經(jīng)濟(jì)世界進(jìn)行根本批判以及探索新道路的努力。下文總結(jié)了許多關(guān)心此類問題的個(gè)人和團(tuán)體的論述。

1. 重新整合那些被碎片化的領(lǐng)域

一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的替代概念不會(huì)繼續(xù)將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生活空間的其他活動(dòng)隔離開來。經(jīng)濟(jì)的概念源于古希臘“oikonomia”一詞，原意是關(guān)于家計(jì)的理論，但到了18世紀(jì)的重商資本主義時(shí)代，其含義被轉(zhuǎn)化成僅僅意味著為了賺到更多的錢而生產(chǎn)。由此，經(jīng)濟(jì)學(xué)也變成了獨(dú)立于政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)的學(xué)科規(guī)訓(xùn)和實(shí)踐。

重新定義經(jīng)濟(jì)學(xué)將促使它成為其他生活領(lǐng)域的組成部分，并進(jìn)入知識(shí)的范圍。不同學(xué)科之間的邊界也會(huì)因此失去意義。以婦女—兒童—自然—生活為中心的經(jīng)濟(jì)體將重新被理解為社會(huì)整體的一部分，在這種社會(huì)中，人們彼此進(jìn)行文化、生態(tài)和社會(huì)的互動(dòng)，當(dāng)然也包括和自然互動(dòng)。互動(dòng)的目的不是通過成本—效益計(jì)算以最大化貨幣收入，而是以可持續(xù)的方式創(chuàng)造和保護(hù)生命，不僅僅是人類的生命，還包括所有物種的生命。倫理將重新成為“經(jīng)濟(jì)”活動(dòng)的組成部分，不再只是帶有脅迫性的規(guī)范條款，而是一種生活方式，一種改變了的生活方式，它從設(shè)計(jì)上是為著自然和他者的永續(xù)，并表達(dá)對(duì)它們的尊重。我稱這種生活方式為新的道德經(jīng)濟(jì)(new moral economy)。

第二種重新整合是將自然整合到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和理論中。賓斯萬(wàn)格(Hans Binswanger)已經(jīng)證明，18和19世紀(jì)中期的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論逐漸將自然，具體說來是以土地形式出現(xiàn)的自然從生產(chǎn)要素中擠出?，F(xiàn)代資本主義的理論家，尤其是亞當(dāng)·斯密和李嘉圖，當(dāng)然還有馬克思，將勞動(dòng)和資本視為財(cái)富的唯一來源。自然變成了純粹的資源，成為可以任意剝削的“免費(fèi)品”。

但是，把自然看成具有自身內(nèi)在價(jià)值的主體重新整合到經(jīng)濟(jì)學(xué)中的做法，可以超越社會(huì)和生態(tài)成本“內(nèi)部化”的策略，這種策略只是對(duì)“自然”進(jìn)一步的資本化或者貨幣化，或者是某種類型的“綠色資本主義”而已。這些成本過去在經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)算中是被外部化的。

和自然一樣，無(wú)酬勞動(dòng)(尤其是婦女的無(wú)酬勞動(dòng))也必須重新成為可見的經(jīng)濟(jì)組成部分，因?yàn)檫@些勞動(dòng)構(gòu)成了雇傭勞動(dòng)和市場(chǎng)的必要基礎(chǔ)。因此，我們?cè)俅慰吹剑Ｍ浆F(xiàn)有體系的策略不能止于“家務(wù)勞動(dòng)工資”?，斃锪铡ろf林表明計(jì)算婦女無(wú)酬家務(wù)勞動(dòng)的虛擬貨幣價(jià)值并將其納入GDP的通常計(jì)算中，但這種做法雖然可以讓這些勞動(dòng)變得可見，但它既不能為這類工作帶來工資，也不能改變家庭和公共生活中現(xiàn)存的性別勞動(dòng)分工。它和讓戰(zhàn)爭(zhēng)的成本變得可見，從而結(jié)束武器制造或者軍事沖突的設(shè)想是一回事。但我們知道，戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)增長(zhǎng)，即使在今天的德國(guó)，仍然有一些社會(huì)民主黨人建議將制造武器作為應(yīng)對(duì)失業(yè)的手段。

要想將家庭內(nèi)外的無(wú)酬工作整合到整體的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化中，必須徹底改變勞動(dòng)的性別分工。這意味著男人將和女人同樣承擔(dān)此類無(wú)酬工作。他們應(yīng)當(dāng)分擔(dān)照料兒童、家庭、病患和老人的責(zé)任；他們應(yīng)當(dāng)分擔(dān)必要的無(wú)酬生態(tài)工作，在社區(qū)和私人生活中都應(yīng)該如此。此外，政治工作也應(yīng)當(dāng)由男人和女人共同承擔(dān)。關(guān)懷、哺育、養(yǎng)育、照顧親戚，所有這些活動(dòng)將不再被視為“女性”品質(zhì)而是人類的品質(zhì)，是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。

2. 若干新概念

要將上述被碎片化的生活現(xiàn)實(shí)中的諸多部分(還可以加入更多)重新整合起來，就必然要求重新定義一些關(guān)鍵概念，并引入若干新的概念。

新的勞動(dòng)概念。把無(wú)酬工作納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐中，讓它們不再是被殖民化的從而是不可見的基礎(chǔ)，而是成為由男人分擔(dān)的工作，就會(huì)超越現(xiàn)有的將勞動(dòng)作為賺錢的就業(yè)方式定義。當(dāng)然，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以某種二元經(jīng)濟(jì)的方式也接受無(wú)酬勞動(dòng)，卻不愿意放棄雇傭勞動(dòng)的優(yōu)先地位，以及將貨幣收入作為首要生活來源的觀點(diǎn)。但是，如果換一種眼光，則賺取貨幣收入的工作將扮演次要角色。人們需要的許多商品和服務(wù)將由本地或本區(qū)域生產(chǎn)，它們可以直接交換，或者只是需要少量貨幣。

需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，工作是為了其他目的。只有在人們重新將工作視為快樂和負(fù)擔(dān)的混合物，雇傭勞動(dòng)所固有的異化和不快才能被徹底清除。也只有在他們?cè)俅慰吹阶约荷a(chǎn)的是什么，為誰(shuí)生產(chǎn)以及為什么生產(chǎn)時(shí)，才會(huì)根本實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。在這個(gè)關(guān)于工作的新概念中，需要強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)面向，即工作再次被看成是直接與自然和其他人之間的互動(dòng)。只有意識(shí)到這一點(diǎn)，工作帶來的創(chuàng)造性才會(huì)使它再次成為快樂的源泉。享受不再只是工作完成后才出現(xiàn)的某種東西，它應(yīng)該是工作生活本身的一部分。

新的生產(chǎn)性勞動(dòng)的定義。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中最過分的謊言便是將生產(chǎn)性勞動(dòng)與勞動(dòng)生產(chǎn)率的概念限定為有貨幣或資本產(chǎn)出的勞動(dòng)，它們專屬于資本家和雇傭工人，而馬克思沒有對(duì)此提出挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，婦女的工作，包括生孩子、哺育、照料、愛，以及那些只生產(chǎn)自己生活資料的人，包括很多部落和農(nóng)民的工作，都被認(rèn)為是非生產(chǎn)性的，因?yàn)檫@些工作不能直接產(chǎn)生貨幣。諸如世界銀行之類的資本主義國(guó)際機(jī)構(gòu)有一個(gè)明確的目標(biāo)，那就是摧毀此類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，并將自給自足的部落、婦女和小農(nóng)從事的所謂“非生產(chǎn)性”的、維持生命的生活資料生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成“生產(chǎn)性的”雇傭勞動(dòng)。這意味著要讓他們的工作和生活資料都必須依賴貨幣收入和資本，顯然，如果有人數(shù)眾多的群眾是自足的，資本就無(wú)從增長(zhǎng)。我們必須堅(jiān)持勞動(dòng)生產(chǎn)率的另一個(gè)定義，它拒絕將貨幣視為生命創(chuàng)造者的假象，轉(zhuǎn)而認(rèn)為生活源于我們和自然之間以及我們彼此之間的互動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)目標(biāo)的新定義。有了對(duì)工作和生產(chǎn)性工作的新概念之后，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)自然就會(huì)發(fā)生變化。首先，這樣會(huì)讓我們拋棄永恒經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)。它是真正可持續(xù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的主要訴求之一。這一新視角的目標(biāo)必須是對(duì)人類需要的直接滿足，而不是貨幣或利潤(rùn)的永恒積累并集中在少數(shù)人手中。不過，這種滿足人類需要的活動(dòng)必須置于一個(gè)給定的、有邊界的地球之上，必須是針對(duì)有限的人類生命，還要考慮到熵的影響，接受地球上所有人都能夠獲得同樣生活質(zhì)量的觀點(diǎn)。真正拋棄增長(zhǎng)狂熱的可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)必然會(huì)以某種持續(xù)或“穩(wěn)定狀態(tài)”為目標(biāo)。這并不意味著沒有生命，沒有變化，沒有互動(dòng)，沒有貿(mào)易，相反，所有這些背后的驅(qū)動(dòng)將不再是為積累服務(wù)的自私、狹隘和破壞性驅(qū)力，而是尋求更好的關(guān)系，包括人與人、人與自然以及男人與女人之間的關(guān)系，還有更多的幸福。

“美好生活”的新定義。只是歡呼生態(tài)上更合理的生產(chǎn)方式與消費(fèi)模式，雖然有它的必要性，卻不足以推動(dòng)人們朝真正可持續(xù)或生活資料視角的方向轉(zhuǎn)變。我們還得從根本上改變對(duì)什么是美好生活的認(rèn)知與定義。

主流經(jīng)濟(jì)體用持續(xù)增長(zhǎng)的商品和服務(wù)數(shù)量來界定“美好生活”或“幸?！?，它們可從全球超級(jí)市場(chǎng)中購(gòu)買。然而，這種商品和服務(wù)的超級(jí)豐裕即使在富裕社會(huì)里也沒能產(chǎn)生某種“美好生活”。人們的真實(shí)需要并沒有得到滿足。盡管已經(jīng)沉迷于這些產(chǎn)品，但是消費(fèi)越來越多的商品留給人們的仍然只有空虛。為盈利而生產(chǎn)的產(chǎn)品不再致力于滿足人類的合理需要，而是激起新的欲求、新的癮頭和新的偏好。選擇的概念取代了自由的概念。這是一場(chǎng)透過消費(fèi)主義發(fā)起的反對(duì)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，它最為變態(tài)的表現(xiàn)之一是以視頻和軍事玩具的形式向兒童兜售暴力、恐怖和殘忍。我們需要一種不同的對(duì)幸福與美好生活的定義，它不依賴商品的購(gòu)買，而是意味著和我們自己、其他人和自然建立一種不同的關(guān)系。

滿足需要的新概念。對(duì)“美好生活”的不同定義和生活質(zhì)量的提升意味著具有滿足人類基本需要的不同形式。馬克思-尼夫(Manfred Max-Neef)和同事發(fā)展了人類基本需要的概念，他們強(qiáng)調(diào)，盡管這些需要是普遍的，但它們的“滿足手段”即滿足這些需要的手段和方式，卻要根據(jù)文化、地域和歷史條件而變化。在資本主義的工業(yè)社會(huì)里，商品成了決定性的滿足手段。

馬克思-尼夫和同事辨明了九種人類基本需要：維持生存(保健、食物、住所、服裝)，保護(hù)(關(guān)懷、團(tuán)結(jié)、工作)，情感(自尊、愛)，理解(研究、學(xué)習(xí)、分析)，參與(責(zé)任、分享權(quán)利并分擔(dān)責(zé)任)，閑散(好奇、想象、游戲、放松、游樂)，創(chuàng)造(直覺、想象、工作、好奇)，身份(歸屬感、差異、自尊)和自由(自覺、自主、平等)。這些人類的基本需要與貧富無(wú)關(guān)，與國(guó)家發(fā)達(dá)與否無(wú)關(guān)。在“過度發(fā)達(dá)”的工業(yè)社會(huì)里，滿足這些需要的手段幾乎全部由相關(guān)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)并通過市場(chǎng)購(gòu)買。工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的這種思維模式已經(jīng)出口到所有的窮國(guó)中。但是極為常見的卻是，這些東西都是一些虛偽的滿足手段，因?yàn)樗鼈儾⒎窃诮K極意義上回應(yīng)相關(guān)需要(比如，為了社會(huì)地位而購(gòu)買汽車，為了滿足對(duì)愛的需要而購(gòu)買化妝品)。有時(shí)，它們直接就具有破壞性，比如軍備競(jìng)賽就是以保護(hù)、生存和自由之名而被合法化的。

但是，要滿足上述基本需要，有很多不依賴市場(chǎng)的方式。以對(duì)情感的需要為例。許多富裕社會(huì)的婦女都試圖通過狂熱購(gòu)物來滿足這種需要，她們相信通過購(gòu)買服裝就能贏得伴侶和其他人的情感，她們的自尊和外在的容貌聯(lián)在一起。然而，我們知道，這種方式永遠(yuǎn)也不可能滿足對(duì)情感和自尊的需要。只有在一場(chǎng)消費(fèi)者解放運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)人才可能找到或發(fā)明滿足情感和尊重需要的新方式，這種方式尤其與商品化無(wú)關(guān)。比如，這可能意味著花更多時(shí)間和孩子在一起，或是陪他們玩而不是給他們買更多玩具。

許多非商品化的滿足手段都具備協(xié)同效應(yīng)優(yōu)勢(shì)，它們能夠同時(shí)滿足多種需要。陪孩子玩可以滿足一個(gè)成年人對(duì)情感、保護(hù)、理解、悠閑、自由和身份的需要。它對(duì)互動(dòng)雙方的小孩和大人同樣有效。如果人類的基本需要能夠通過非商業(yè)方式得到滿足，那么滿足的過程通常都是互惠互利的：有付出就有回報(bào)。

假設(shè)這種生活方式的轉(zhuǎn)變能在富裕國(guó)家中大量出現(xiàn)，就可能對(duì)南北半球的諸多國(guó)家產(chǎn)生良好影響。它有可能終止對(duì)環(huán)境的破壞和對(duì)第三世界的剝削，還可能改變北方國(guó)家中產(chǎn)階級(jí)樹立的模仿性和補(bǔ)償性消費(fèi)模式，它們影響了本國(guó)的底層人民和南方國(guó)家的人民，造成更多依附、感恩心理、內(nèi)在失衡和文化身份的迷失。

舉個(gè)例子，1992年6月，在里約熱內(nèi)盧一次關(guān)于可持續(xù)性的工作坊中，貧困的農(nóng)村和城市婦女們提出了如下建議，要讓農(nóng)村生產(chǎn)者和城市消費(fèi)者建立更密切的聯(lián)系，讓各種生產(chǎn)者在貨幣經(jīng)濟(jì)體之外進(jìn)行直接交換，讓不同群體的女人和男人直接交換各種類型的知識(shí)，讓第三世界和第一世界婦女建立直接聯(lián)系。

3. 新的價(jià)值觀和新的結(jié)構(gòu)

這些婦女還提出對(duì)實(shí)現(xiàn)真正社會(huì)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展來說不可或缺的一整套全新的價(jià)值觀和原則，包括審慎的簡(jiǎn)潔性，這并非宣揚(yáng)苦行，而是要與自然和諧共處，與地球上的人類同胞和平共處，從而實(shí)現(xiàn)更好的生活；自給和自足取代對(duì)進(jìn)口和出口活動(dòng)的依賴；合作而不是競(jìng)爭(zhēng)；尊重所有民族，所有生物，尊重地球和地球上的多樣性。這份清單隱含的意義在于不再將自利作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一驅(qū)動(dòng)力。這些婦女堅(jiān)持把團(tuán)結(jié)、協(xié)作和分享作為重要的新的生存價(jià)值觀。

它們不只是倫理學(xué)上的假設(shè)，在很多草根運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)得到踐行。對(duì)于這些運(yùn)動(dòng)來說，上述價(jià)值觀是必不可少的。里約的這些貧困婦女認(rèn)為，她們?cè)诒镜厍榫持杏梅e極的替代方案取代全球超級(jí)市場(chǎng)模式的愿景在全球?qū)用嬉矊⑹怯行У?。不過，為了實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀，必須從整體上在所有層面上重建經(jīng)濟(jì)。

以下是從她們的洞見中生發(fā)的需要優(yōu)先處理的議題。

農(nóng)業(yè)優(yōu)先于工業(yè)?？沙掷m(xù)的農(nóng)業(yè)不能基于工業(yè)模式，也不能依賴全球化的農(nóng)業(yè)企業(yè)。必須增強(qiáng)小農(nóng)的實(shí)力。從事農(nóng)業(yè)工作的人數(shù)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)超目前的水平。

土地改革刻不容緩，但必須同時(shí)考慮生態(tài)問題。

生產(chǎn)者—消費(fèi)者合作社不僅能夠保障小型生產(chǎn)者獲得穩(wěn)定收入，還能減少破壞生態(tài)安全的農(nóng)業(yè)投入，比如殺蟲劑。

城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)能夠重新讓城市中的消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到土地上的勞作以及自然中工作的重要性和價(jià)值。這些聯(lián)系還能確保不會(huì)繼續(xù)生產(chǎn)不必要的危險(xiǎn)物品。

新的城鄉(xiāng)聯(lián)系、自給自足原則和食品安全要求形成很多規(guī)模小的、非集權(quán)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域。這類生物-生態(tài)-區(qū)域能夠?yàn)楸緟^(qū)域的基本生存生產(chǎn)足夠的必需品。像比較成本-效益優(yōu)勢(shì)和世界市場(chǎng)的全球化這些主流原則將被拋棄。貿(mào)易將扮演次要或替補(bǔ)的角色。人們只出口超出滿足他們基本需要的產(chǎn)出，而不是餓著肚子為富人們生產(chǎn)奢侈品。

新的全球聯(lián)結(jié)將遵循相同原則。它們會(huì)導(dǎo)致世界貿(mào)易縮減，從而減少運(yùn)輸成本，減少包裝和廢物的形成，壓縮危險(xiǎn)而具有剝削性的生產(chǎn)關(guān)系與單一種植。一定程度上實(shí)現(xiàn)自足的南半球?qū)?huì)要求工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體實(shí)現(xiàn)多元化。像德國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)體，每三個(gè)職位中就有一個(gè)依賴出口，根本上講就是不可持續(xù)的。

世界貿(mào)易，不管還剩下什么內(nèi)容，都必須建立在公平原則的基礎(chǔ)之上。這意味著所有地方的工作都具有相同價(jià)值?！傲畠r(jià)勞動(dòng)力”國(guó)家這種現(xiàn)象將不復(fù)存在。

所有這些還將重建公領(lǐng)域和私領(lǐng)域的關(guān)系，重建生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。一旦家務(wù)工作、社區(qū)工作和生態(tài)工作獲得和雇傭勞動(dòng)者相同的地位，人們就能在身邊發(fā)現(xiàn)很多工作機(jī)會(huì)。

奪回公地。被驅(qū)趕而離開自己原住地的民族正在反抗對(duì)傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)公地的私有化。生態(tài)資源(包括水、空氣、土地、森林、沙漠、海洋和生命本身)和民族的集體知識(shí)將不會(huì)遭到商品化。

貨幣將被用來充當(dāng)流通手段，僅僅是交換工具而已，不再成為積累手段。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須減少甚至廢除利息。

所有這些新的價(jià)值觀、原則和結(jié)構(gòu)都要求形成與當(dāng)前“主流”理論迥然不同的人類學(xué)、宇宙觀和認(rèn)識(shí)論。不過，朝向我稱之為生計(jì)視角的重構(gòu)進(jìn)程已經(jīng)啟動(dòng)，尤其在南半球很多地方出現(xiàn)的草根運(yùn)動(dòng)，因此這種新的世界觀必將浮現(xiàn)。在這些進(jìn)程中，人們實(shí)踐一種不同的方法，一種對(duì)政治的不同理解——參與型的而非集權(quán)式的代議政治。這就是希望的標(biāo)識(shí)。

中圖分類號(hào)：C913.68

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-105X(2016)03-0070-09

作者簡(jiǎn)介：瑪麗亞·米斯(1931-)，德國(guó)社會(huì)學(xué)教授， 1979年在荷蘭海牙啟動(dòng)了世界上第一個(gè)婦女與發(fā)展項(xiàng)目。其有影響的專著和論文主要有：《Narsapur的蕾絲女工：世界市場(chǎng)體系中的印度家庭主婦們》(The Lace Makers of Narsapur: Indian Housewives Produce for the World Market (Mies 1982, reprinted in 2012))，《婦女與最后的殖民地》(Women the Last Colony (Mies et al., 1988))，《父權(quán)制與世界范圍內(nèi)的資本積累》( Patriarchy and Accumulation on a World Scale: Women in the International Division of Labour (Mies, 1986, reprinted in 2014))(本書是除了《第二性》以外第二本入選20世紀(jì)百本社科書的女權(quán)著作)，《生態(tài)女權(quán)主義》(Ecofeminism (Mies and Shiva, 1993, reprinted in 2014)), 《婦女與世界經(jīng)濟(jì)》(Women in the World Economy (Mies, 1997)) 、《生計(jì)視角：超越全球經(jīng)濟(jì)》(The Subsistence Perspective: Beyond the Globalised Economy (Bennholdt-Thomsen and Mies, 1999))以及自傳《村莊與世界：我的生活與我們的時(shí)代》(The Village and the World. My Life,Our Times, 2010,英文版)。 魏開瓊(1972-)，哲學(xué)博士，中華女子學(xué)院女性學(xué)系主任，教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)榕灾髁x知識(shí)論、中國(guó)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)，目前關(guān)注女性主義的資本主義批判。

收稿日期：2014 - 10 - 10

* 本文譯自Maria Mies, Women and Work in a Sustainable Society, The Ecumenical Review, Volume 48, Issue 3, page 354-368, July 1996.文章經(jīng)由米斯博士1996年在世界基督教協(xié)進(jìn)會(huì)發(fā)表的演講整理而成，中文版獲得作者的授權(quán)，在此一并致謝。需要指出的是，本文的核心概念“家庭主婦化(Housewifization)”系作者1982年首次正式提出，此后，米斯和她的學(xué)派將這一概念進(jìn)行了拓展。他們認(rèn)為，對(duì)資本主義來說，理想的勞動(dòng)力不只包括富裕國(guó)家的家庭主婦，還有那些“發(fā)展中國(guó)家”的貧困婦女，她們必須既從事低收入的付酬工作，又要從事無(wú)酬的家務(wù)勞動(dòng)。這種背景下，米斯創(chuàng)造了“家庭主婦化”的概念。家庭主婦化的概念不只是表明婦女要承擔(dān)在全世界都是無(wú)酬的家務(wù)勞動(dòng)，它也表明兩類工作被結(jié)合起來，即無(wú)酬的家務(wù)勞動(dòng)和報(bào)酬低劣的有酬勞動(dòng)。正是這種結(jié)合，工作的家庭主婦化使得婦女成為資本最理想的勞動(dòng)力。婦女的低工資建立在這樣的假設(shè)之上，即她們的工資只是家庭的額外收入，男人仍然被認(rèn)為是家庭中負(fù)責(zé)養(yǎng)家糊口的人。因此薪酬較高的工作仍然掌握在男性手中。但是，隨著西方經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變，今天，不只婦女，甚至男性也正在被主婦化。許多男性再也不能在辦公室或是工廠里找到工作。他們?cè)诩抑械碾娔X前為世界上某個(gè)地方的大公司打點(diǎn)小零工，并不得不接受企業(yè)愿意提供給他們的工資。米斯稱這種工作貶值的過程就是家庭主婦化的過程。