嚴(yán)羽《滄浪詩話》的風(fēng)格學(xué)路徑

謝安松

摘 要：在嚴(yán)羽《滄浪詩話》以前，專門討論詩歌風(fēng)格的理論著作很少。嚴(yán)羽《滄浪詩話》之后，詩歌風(fēng)格論則漸趨成熟。嚴(yán)羽全面地從時代、作者及體裁、內(nèi)容、形式等方面全面論述詩歌風(fēng)格，形成了完整的詩歌理論體系和獨創(chuàng)的理論批評觀點，在詩歌風(fēng)格批評史上有著重要地位。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽 風(fēng)格 《滄浪詩話》

乾隆重修《邵武府志》卷十六說：“嚴(yán)羽，字丹丘，一字儀卿，邵武人。家于邑之莒溪，其地曰嚴(yán)坊，滄浪之水出焉，因自號滄浪逋客?！眹?yán)羽對后世的影響主要還是他的《滄浪詩話》?！稖胬嗽娫挕纷鳛橐徊肯到y(tǒng)闡述詩歌風(fēng)格的文學(xué)理論著作，其詩歌主張、詩歌風(fēng)格分類、詩歌品評等很多為后世所認(rèn)可和引用。

中國古代文學(xué)批評對于“風(fēng)格”這個概念的內(nèi)涵和外延的界定并不嚴(yán)格，不同的時代、不同批評家往往用不同的概念來表達，最主要的有體、氣、氣象、風(fēng)骨、品等。與古典文學(xué)風(fēng)格一樣，詩歌風(fēng)格也類似，只是一個是共性，一個是個性；一個是普遍性，一個是特殊性。與古典文學(xué)風(fēng)格一樣，詩歌風(fēng)格也包含了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，應(yīng)是一個廣義的概念，而不是特指某種具體的風(fēng)格。在接下來的論述中，詩歌風(fēng)格概念以此為標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)羽《滄浪詩話》的詩歌風(fēng)格從整體風(fēng)貌而言分九類，即高、古、深、遠、長、雄渾、飄逸、凄婉、悲壯。具體而言又有按時代、作者、體裁、內(nèi)容、形式、特殊技巧等標(biāo)準(zhǔn)分為若干類，各個標(biāo)準(zhǔn)以某一個為主，相互包含共同構(gòu)成了嚴(yán)羽系統(tǒng)的詩歌風(fēng)格理論。下面筆者將具體來談?wù)搰?yán)羽的詩歌風(fēng)格理論。

二、嚴(yán)羽詩歌風(fēng)格總體論

《詩辯》是《滄浪詩話》的綱領(lǐng)性章節(jié)，在《詩辯》中嚴(yán)羽提出了他的詩歌主張?！对姳妗氛撌隽藢W(xué)詩的方法、門徑、詩的風(fēng)格和詩的本質(zhì)特征等。下面主要論述嚴(yán)羽的詩歌風(fēng)格論。

《滄浪詩話·詩辯》第三則說：

“詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快。詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之。他人得之蓋寡也?！?/p>

上面文字主要論述了詩歌風(fēng)格和詩歌風(fēng)格的最高境界——入神。至于詩歌風(fēng)格嚴(yán)羽用“品”字指代，并列舉了九種優(yōu)秀的詩歌風(fēng)格：高、古、深、遠、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。此處嚴(yán)羽所論詩歌風(fēng)格是從總體風(fēng)貌而言，不涉及具體的詩歌分類標(biāo)準(zhǔn)。

嚴(yán)羽以品論詩可能受到前人的影響。在古典文學(xué)風(fēng)格概念中，以品論詩，肇自鐘嶸。到唐代，司空圖《二十四詩品》將詩歌分為二十四種不同的風(fēng)格。以品論詩是文學(xué)風(fēng)格批評的傳統(tǒng)，嚴(yán)羽的九品詩論很明顯受到了前人，尤其是相隔時代較近的司空圖的影響。這可以從嚴(yán)羽所提及的高與古、雄渾、飄逸等風(fēng)格術(shù)語與司空圖《二十四詩品》中的高古、雄渾、飄逸等相同之處看出其直接的影響。

嚴(yán)羽將詩歌風(fēng)格分為九大類型，緊接著又說“其大概有二，曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快”，于此嚴(yán)羽提出了詩的風(fēng)格的兩大類型，其后則又提出詩歌的最高境界是入神。他說的優(yōu)游不迫意指淡泊從容一類，相當(dāng)于優(yōu)美；他說的沉著痛快意指沉郁雄壯一類，相當(dāng)于壯美。

至于什么是“優(yōu)游不迫”和“沉著痛快”，清代陶明■在《詩說雜記》做了解釋。在陶明■看來，如陶淵明、韋應(yīng)物一類從容閑適、舉動自如的詩歌風(fēng)格屬于優(yōu)游不迫，如杜少陵一類沉郁頓挫的詩歌風(fēng)格屬于沉著痛快。

三、嚴(yán)羽詩歌風(fēng)格具體分類

嚴(yán)羽詩歌分類按不同的標(biāo)準(zhǔn)有很多種類，在《詩辯》中“詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉”。這是從總體風(fēng)貌而言所分的詩歌風(fēng)格。在《詩體》里嚴(yán)羽則按具體的標(biāo)準(zhǔn)將詩歌分為若干類，其最主要的標(biāo)準(zhǔn)是以時分和以人分，這既包含了內(nèi)容也包含了形式。張東健《<滄浪詩話>研究》指出，嚴(yán)羽的《滄浪詩話》明確而系統(tǒng)地提出了體有時代之體和作家之體。當(dāng)然其它標(biāo)準(zhǔn)還有詩歌體裁、字?jǐn)?shù)、句數(shù)、音樂、平仄、韻律、修辭等。

（一）以體裁而論

《滄浪詩話·詩體》第一則說：“《風(fēng)》《雅》《頌》既亡，一變而為《離騷》，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為沈、宋律詩。五言起于李陵、蘇武（或云枚乘），七言起于漢武《柏梁》，四言起于漢楚王傅韋孟，六言起於漢司農(nóng)谷永，三言起于晉夏侯湛，九言起于高貴鄉(xiāng)公。”

此處是從源流發(fā)展變化論詩，從《詩經(jīng)》到《離騷》，再到歌行雜體以及沈宋律詩，以及五言、七言、四言、六言、三言、九言的起源，大致包括了所有詩體。許印芳《詩法萃編》說道：“詩體繁雜，大概已具于此；其余體格，博覽群書自知之?！睖胬嗽娫挻颂幷撛?，意在弄清詩歌的發(fā)展源流變化，至于具體風(fēng)格研究尚須具體言之。

（二）以時代而論

在《滄浪詩話·詩體》第二則寫道：“以時而論，則有建安體、黃初體、正始體、太康體、元嘉體、永明體、齊梁體、南北朝體、唐初體、盛唐體、大歷體、元和體、晚唐體、本朝體、元■體、江西宗派體?！?/p>

中國古典文學(xué)很早注意到文學(xué)風(fēng)格與時代的關(guān)系?！抖Y記·樂記》里說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！贝颂幷摷暗囊魳放c治亂的關(guān)系，后來便被借用到文學(xué)領(lǐng)域，表達文風(fēng)與治亂的關(guān)系。最早對文學(xué)與時代的關(guān)系作出系統(tǒng)論述的是劉勰的《文心雕龍》。《文心雕龍·時序》里說道：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序，原始以要終，雖百世可知也。”指出了文學(xué)與時代的緊密聯(lián)系。

到了嚴(yán)羽《滄浪詩話》則又接著具體論述了詩歌風(fēng)格與時代發(fā)展變化的關(guān)系。嚴(yán)羽論詩采用了這種常見既定的標(biāo)準(zhǔn)，將詩歌按照時代標(biāo)準(zhǔn)分為建安體、黃初體、正始體、太康體等諸體，對后世的影響頗深。當(dāng)然嚴(yán)羽所謂的以時而分并不是單純地從時間來分類詩歌，其所分每一個時段的詩歌風(fēng)格從總體上是有共同之處的。比如建安體主要代表的是漢末建安時期以“三曹”“七子”為首的注重風(fēng)骨、反映現(xiàn)實的詩歌風(fēng)格；永明體主要代表的南朝齊永明年間的以沈約、謝眺為首的注重形式格律的詩歌風(fēng)格；其它的都類似這種情況，在此就不一一列舉了。嚴(yán)羽以時而論詩，所分詩體后人大致是認(rèn)可的，尤其是唐代詩體的劃分，后來到了明代的高，經(jīng)過其完善，初、盛、中、晚唐的唐詩分法一直被后人所認(rèn)可和沿用。

（三）以人而論

在《滄浪詩話·詩體》第三則寫道：“以人而論，則有蘇李體、曹劉體、陶體、謝體、徐庾體，沈宋體、陳拾遺體、王楊盧駱體、張曲江體……王荊公體、邵康節(jié)體、陳簡齋體、楊誠齋體?！?/p>

以人而論，即按照作家的創(chuàng)作個性分類詩歌。在前面論述古典文學(xué)風(fēng)格概念的時候已經(jīng)提到了作家創(chuàng)作個性與作品風(fēng)格的關(guān)系。曹丕的《典論·論文》里將作家個性與作品風(fēng)格對應(yīng)，強調(diào)了作家個性對作品風(fēng)格的決定作用。嚴(yán)羽《滄浪詩話》以人而論也正受此影響，所以滄浪《詩話》將詩歌以人而分為蘇李體、曹劉體、陶體、謝體等三十七體，雖然可能有所失漏，但亦不失為全面。其中多是單個著名的詩家，二人或者四人一體是源于其風(fēng)格相近。每個作家都有其特有的風(fēng)格，尤其是大家，所以以人論詩是十分正確的，這有利于我們對作家風(fēng)格的把握和學(xué)習(xí)。嚴(yán)羽以人論詩想必也有這個初衷，他在《詩法》第十八則說：“辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩?！眹?yán)羽以人論詩，意在讓我們辨清各家風(fēng)格，然后再進行學(xué)習(xí)，如不能辨清風(fēng)格，是不可言詩的，足見其“辨”的重要性。

（四）以形式為主而論

《滄浪詩話·詩體》第五則說：“有雜言，有三五七言，有半五六言，有一字至七字，有三句之歌，有兩句之歌，有一句之歌。”這是按照字句數(shù)而劃分的。

又如：“有口號，有歌行，有樂府，有楚詞，有琴操，有謠，曰吟，曰詞，曰引，曰詠，曰曲，曰篇，曰唱，曰弄，曰長調(diào)，曰短調(diào)，有四聲，有八病?！边@是按照音樂標(biāo)準(zhǔn)劃分的。

“有全篇雙聲疊韻者，有全篇字皆平聲者，有全篇字皆仄聲者，有律詩上下句雙用韻者，有轆轤韻者，有進退韻者，有古詩一韻兩用者，有古詩一韻三用者，有古詩三韻六七用者，有古詩重用二十許韻者，有古詩旁取六七許韻者，有古詩全不押韻者，有律詩至百五十韻者，有律詩止三韻者。”這是從韻律標(biāo)準(zhǔn)劃分的詩歌風(fēng)格。

“有律詩徹首尾對者（少陵多此體，不可概舉），有律詩徹首尾不對者。” “有十字對，有十字句，有十四字對，有十四字句，有扇對，有借對，有就句對?！边@是按照對仗標(biāo)準(zhǔn)分類詩歌的。

嚴(yán)羽在形式技巧上所分類別頗多，十分詳備，這對我們了解學(xué)習(xí)詩歌的形式技巧是很有幫助的。詩歌的形式技巧是多種多樣的，所以是無法完全例舉的。我們在了解詩歌形式技巧的時候，要就其重要的進行學(xué)習(xí)，這樣有助于今后的詩歌欣賞與創(chuàng)作，也不枉滄浪先生的一番苦心。

（五）以特殊技巧而論

《滄浪詩話·詩體》第六則說：“論雜體，則有風(fēng)人、藁砧、五雜俎、兩頭織織、盤中、回文、反覆、離合。雖不關(guān)詩之重輕，其體制亦古，至于建除、字謎、人名、卦名、數(shù)名、藥名、州名之詩，只成戲謔，不足法也。”

嚴(yán)羽所謂雜體是按照特殊技巧所歸類的詩體的總稱。對于雜體，嚴(yán)羽認(rèn)為其“不關(guān)詩之重輕”，甚至“只成戲謔，不足法也”。從這里可以看出嚴(yán)羽不重玩文字技巧的詩，嚴(yán)羽所看重的是抒發(fā)出內(nèi)心的真情實感的詩。但不管其詩之好壞與否，它是客觀存在的，所以滄浪列出雜體以供我們了解。這對于我們了解多種多樣的詩歌風(fēng)格是好處的。

四、結(jié)語

嚴(yán)羽的《滄浪詩話》的詩歌風(fēng)格理論對后世影響深遠，不管是詩歌主張、詩歌風(fēng)格的分類、詩歌批評等都在一定程度上指引了后人。然而，我們關(guān)注更多的可能還是他的詩歌主張，諸如以禪喻詩、妙悟說、興趣說、別趣說等。當(dāng)然嚴(yán)羽的貢獻不僅僅止于此，嚴(yán)羽在詩歌風(fēng)格理論和實踐上也有重要影響。所以我們不僅要學(xué)習(xí)嚴(yán)羽的詩歌主張，還應(yīng)學(xué)習(xí)嚴(yán)羽的詩歌風(fēng)格理論。嚴(yán)羽《滄浪詩話》開啟了系統(tǒng)的風(fēng)格詩論，在文學(xué)批評史上占據(jù)重要的地位。筆者希望通過對嚴(yán)羽詩歌風(fēng)格理論的研究使得他的風(fēng)格理論能夠得到越來越多人的重視。

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