清除文藝創(chuàng)作中的歷史虛無主義刻不容緩

仲呈祥

由于世界范圍內(nèi)社會主義運(yùn)動處于低潮和西方對我國和平演變的既定目標(biāo)沒有改變，也由于的確有人妄圖扭轉(zhuǎn)當(dāng)今中國改革開放和中華民族偉大復(fù)興的歷史走向，當(dāng)前，一股歷史虛無主義思潮沉渣泛起，不僅染指哲學(xué)觀點、歷史觀點、政治觀點、法學(xué)觀點，而且也頑固地滲透于文藝創(chuàng)作之中，嚴(yán)重扭曲著人們的歷史觀，并顛覆著附著于歷史觀之上的民族觀、國家觀和價值觀，理應(yīng)引起我們高度警醒與關(guān)注。

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)與師生交流時指出，推進(jìn)中國改革發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學(xué)精神指引，需要歷史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動。這里的排序是“哲、史、文”：哲學(xué)管總，哲學(xué)通，一通百通;史學(xué)是鏡鑒，值得重視;而文學(xué)在此既包括各種文學(xué)體裁，也包括音樂、美術(shù)、戲劇、電影、電視劇、曲藝等人類以審美方式把握世界的其他各種藝術(shù)形式，時代和人民需要作家藝術(shù)家以優(yōu)秀作品提供智力支持和精神能源。這“三個需要”，與毛澤東同志當(dāng)年向全黨全國人民發(fā)出的“讀點哲學(xué)”、“讀點歷史”和“讀點魯迅”的偉大號召一脈相承。“滅人之國，必先去其史”。歷史虛無主義鼓吹者意欲逆轉(zhuǎn)改革和歷史的走向，也勢必要滲透文藝創(chuàng)作，炮制代表他們哲學(xué)觀、歷史觀、審美觀的作品，去搞亂人們的哲學(xué)思維，去歪曲歷史精神兜售唯心史觀，從而敗壞中華民族的哲學(xué)素養(yǎng)、史學(xué)修養(yǎng)和美學(xué)涵養(yǎng)。

文藝作品對重要歷史人物的藝術(shù)塑造和對重大歷史事件的藝術(shù)再現(xiàn)，歷來是唯物史觀與唯心史觀交鋒的焦點。對于經(jīng)過歷史和人民長期檢驗已有定評的重要歷史人物與歷史事件，歷史虛無主義鼓吹者往往祭起“還原歷史”、“重寫歷史”、“反思?xì)v史”的旗號，以二元對立、非此即彼、好走極端的單向度思維方式加以逆向重塑，顛倒黑白，大作翻案文章。對近代歷史上如慈禧、琦善、李鴻章、袁世凱這樣的人物形象塑造，不是考其全人，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，全面把握;而是隨意剪裁，拼湊史料，以偏概全，指鹿為馬，渲染個別現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)、夸大支流否認(rèn)主流。有個別劇作者甚至認(rèn)為，慈禧是“一個優(yōu)秀的政治家”，李鴻章是“爭取國家利益”者，袁世凱是一個“有能力的人”;這些人都是在為困境中的中國尋找出路，是推動中國現(xiàn)代化和走向共和的“英雄”。這樣的觀念滲透文藝創(chuàng)作，必然會導(dǎo)致讀者或觀眾的歷史認(rèn)知扭曲錯位。

在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭和反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年時播出過這樣一部電視劇，從1943年春寫起，開篇便道：六年前，國民黨“軍統(tǒng)”就派五十余名特勤人員化裝成老百姓潛伏在某個城鎮(zhèn)，與日本侵略者展開諜戰(zhàn)，爭奪從北京故宮轉(zhuǎn)移到此的一批國寶。這是明顯的歷史虛無主義的編造。六年前即1937年春，七七事變前，還沒有成立“軍統(tǒng)”，戴笠手下的組織還叫復(fù)興社。之后，該劇不是從抗日戰(zhàn)爭的生活這個創(chuàng)作的“源”出發(fā)，而是完全從西方“類型片”中的“諜戰(zhàn)劇”和“奪寶劇”的結(jié)構(gòu)模式和藝術(shù)技法這個創(chuàng)作的“流”出發(fā)，去編織情節(jié)、塑造人物。這就完全悖離了唯物論的反映論，陷入了唯心史觀的泥潭，虛構(gòu)出的抗戰(zhàn)歷史極度失真。只有中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線才能充分發(fā)動人民群眾團(tuán)結(jié)抗日，而蔣介石的抗日只是“國軍”抗日，歷史上哪里有過“軍統(tǒng)”發(fā)動人民群眾抗日保護(hù)國寶的實績？

毋庸諱言，過去由于“左”的思想影響，銀屏上影視藝術(shù)作品曾一度只表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的八路軍、新四軍和人民抗戰(zhàn)，但后來也出現(xiàn)了如《血戰(zhàn)臺兒莊》、《中國遠(yuǎn)征軍》等一批描寫國民黨軍隊在正面戰(zhàn)場抗戰(zhàn)實績的作品，這就比較全面了。然而，再后來，一些作品為了吸引觀眾眼球，片面追求票房和收視率，越來越背棄歷史的真實，走向極端，專門編織“歪瓜裂棗”和小尼姑抗戰(zhàn)的故事，不是說在共產(chǎn)黨和進(jìn)步勢力影響下完全沒有發(fā)生過這些故事，而是說此乃支流，決非主流。甚至極端到針對中華傳統(tǒng)詩詞所講的“商女不知亡國恨”，有作品就專門反其道而行之，渲染“妓女最有愛國情”。歷史虛無主義鼓吹者所持的這種二元對立、非此即彼、好走極端的單向度思維方式，是與唯物史觀歷來倡導(dǎo)的考其全人、觀其全事、兼容整合、全面辯證的哲學(xué)精神格格不入的。

歷史鏡鑒值得珍視。中華民族歷來有著以史為鑒、以古觀今的文化傳統(tǒng)。不懂得自己民族歷史的民族，是沒有希望的民族;不珍視自己民族歷史鏡鑒的民族，是悲哀的民族。所謂文化自覺，要義之一就是自覺認(rèn)清自己民族的歷史文化、歷史精神、歷史經(jīng)驗的獨特價值與作用;所謂文化自信，要義之一就是要自信自己民族獨特的歷史文化、歷史精神、歷史經(jīng)驗至今仍能與當(dāng)代文化相聯(lián)系、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，仍能與時俱進(jìn)地實現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，仍具有強(qiáng)大的生命力，仍能給人們帶來深刻的啟示。

在中華民族豐富多彩的藝術(shù)畫廊里，有著一系列優(yōu)秀歷史題材作品及其所塑造的典型人物形象。它們代代相傳，深入民心，已經(jīng)形成了一種審美習(xí)慣和審美定勢，哺育了廣大觀眾。比如，盡管“春秋無義戰(zhàn)”，但以春秋吳越之戰(zhàn)為題材的不少成功作品，如由陳道明和陳寶國分別主演的兩部長篇電現(xiàn)劇和梅蘭芳先生的代表作之一京劇《西施》等，都把越王勾踐塑造成“十年生聚，十年教訓(xùn)”、臥薪嘗膽的民族精神形象，把西施塑造成熱愛故土、犧牲自我、外美內(nèi)秀的偉大女性形象，把范蠡塑造成足智多謀、顧全大局的優(yōu)秀知識分子形象，把吳王夫差塑造成以強(qiáng)凌弱、失道寡助的侵略者形象。這些成功的藝術(shù)形象，蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀文化基因，彰顯著中華民族極富生命力的美學(xué)精神，體現(xiàn)著中華民族的歷史傳統(tǒng)、精神境界、價值取向和道德追求，早已深入民心，贏得共識，成為一種凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的精神資源。但是，卻有一部作品打著“創(chuàng)新”旗號，借“重寫”歷史和“發(fā)掘”人性復(fù)雜性，將這些典型人物形象完全顛覆了。第一場戲描寫越王勾踐戰(zhàn)勝吳王夫差完成復(fù)興大業(yè)后，親自迎接西施歸國，一見西施如此美貌，心想豈容范蠡享用（西施與范蠡有約在先，越勝吳后是要有情人終成眷屬的）？于是背信棄義地將西施攔劫進(jìn)宮，納為嬪妃。這一筆，竟把中華民族藝術(shù)畫廊里的這位臥薪嘗膽的民族精神藝術(shù)形象，改寫為“一匹色狼”。往后，便描寫一旦入宮，龍床上發(fā)現(xiàn)西施腹中已懷夫差的敵種，于是龍顏大怒，將西施發(fā)配。范蠡聞聽此訊，怒發(fā)沖冠，趕去當(dāng)面怒斥西施背棄當(dāng)年的山盟海誓。這一筆，進(jìn)一步把中國歷史上這位深入民心的了不起的知識分子形象改寫成“一個頭頂綠帽子的小肚雞腸”。這樣，中華民族藝術(shù)畫廊里的這一系列優(yōu)秀的人物形象都被逆向改寫了。也就是說，這些優(yōu)秀的人物形象中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化基因都被“西化”為“轉(zhuǎn)基因”了，所彰顯的中華美學(xué)精神都被解構(gòu)為“時尚”和“市趣”了，所體現(xiàn)的歷史傳統(tǒng)、精神境界、價值取向、道德追求都被“反其意而用之”了。

文藝創(chuàng)作中歷史虛無主義思潮的影響和危害，嚴(yán)重地表現(xiàn)在其對中華民族經(jīng)典文藝名著的解構(gòu)上。珍視經(jīng)典名著，敬畏經(jīng)典名著，是一個民族文化自覺與文化自信的標(biāo)志。經(jīng)典名著之為經(jīng)典名著，就因為其經(jīng)過歷史上人民的檢驗，顯示出史學(xué)上、美學(xué)上的永恒價值與魅力。隨著歷史的行進(jìn)，對經(jīng)典名著豐富蘊(yùn)涵的解讀與闡發(fā)當(dāng)然也須不斷重新發(fā)展、不斷與時俱進(jìn)。把經(jīng)典名著改編為影視藝術(shù)作品，是傳承、普及和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文藝歷史傳統(tǒng)的必要路徑。但須指出，正確的改編，務(wù)必尊重原著的精神價值取向和審美風(fēng)范，沿著順勢方向在新的時代背景和文化語境中加以豐富、深化、發(fā)展，以求真正意義上的創(chuàng)新;切不可反其道而行，朝著逆勢方向編造，或東施效顰投射“西化”觀念，或?qū)ζ涔逃刑N(yùn)涵橫加扭曲和篡改，并美其名曰“創(chuàng)新”。

魯迅先生高度評價過的“左聯(lián)”成員柔石的著名小說《為奴隸的母親》，描寫我國半封建半殖民地時期一種反人性反人道的丑惡社會現(xiàn)象：富有的地主的老婆不能生育，便花錢“租”用窮人的妻子來家當(dāng)生育機(jī)器，為自己生子后再趕出家門。有一部戲，居然把原著的這種深刻的批判意識和人文精神都解構(gòu)了，將其改編成地主花錢把農(nóng)民的妻子“租”到家，為自己懷孕生子，地主背著老婆慈善地“關(guān)照”農(nóng)民的妻子，時而贈其手鐲，時而送其金錢，終于“感化”了農(nóng)民的妻子，令她深感“幸?！?，甚至要拋棄丈夫兒女，自愿留在地主家不走了。這豈不是把“為奴隸的母親”改編成了“當(dāng)奴才的母親”，豈不是完全顛覆了原著的主題意蘊(yùn)和價值取向？令人不解的是，這部作品居然還受到追捧并獲得獎項。

《三國演義》作為古典名著，早已婦孺皆知。赤壁之戰(zhàn)作為我國戰(zhàn)爭史上實行統(tǒng)一戰(zhàn)線以弱勝強(qiáng)的著名戰(zhàn)例，早已彪炳史冊。但近來有部拿了大獎的戲，竟以“創(chuàng)新”名義作如此改編：一開場，曹操兵發(fā)83萬，浩浩蕩蕩，要蕩平東吳。當(dāng)晚，他頭風(fēng)病發(fā)作，名醫(yī)華佗為其針灸，解除病痛，醫(yī)者仁心，華佗勸其不要發(fā)動這場戰(zhàn)爭，以免涂炭生靈，傷及無辜。他向華佗口吐真言，說自己其實也不想打仗，主要為的是朝思暮想美女小喬，如果周瑜答應(yīng)獻(xiàn)出小喬，他就收兵。不論曹操這話究竟是戲言還是用計，都完全歪曲了《三國演義》中的曹操形象。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中曾精辟指出，提及曹操，人們很容易想起戲曲舞臺上那一位“花面的奸臣”;其實，歷史上的曹操并非如此。在他看來，曹操至少是一個英雄。確乎如此，曹操是一位大政治家、大軍事家兼大文學(xué)家，他發(fā)兵破吳，旨在完成統(tǒng)一大業(yè)，決非為了一個美女。接下去，《三國演義》竟被改成“二國演義”，這里沒有蜀國劉備、諸葛亮等人的事了。小喬變成草根民間女子，既無姐姐大喬，也非喬玄國老之女。得知周瑜發(fā)兵抗曹，小喬趕緊回家勸阻，獨自一人，駛一葉小舟，跨過長江，直奔曹營而去。這邊曹操因華佗再勸其收兵而被激怒，將華佗關(guān)押起來，藥箱還扔在曹操帳中。曹操怒氣不息，抬頭看見小喬不期而至，由怒轉(zhuǎn)喜。小喬義正辭嚴(yán)地教育曹操：做人要講誠信，丞相許諾，只要我至，即刻收兵，現(xiàn)在我來了，該你兌現(xiàn)諾言了！曹操聽罷，一受刺激，頭風(fēng)病又發(fā)作了。小喬便讓大家鎮(zhèn)靜，說自己曾跟華佗先生學(xué)過針灸，于是從藥箱里拿出根針，扎將下去，頓見奇效。曹操病痛解除，嚯地大叫一聲“大都督夫人，收兵！收兵！”在這里，歷史上的著名戰(zhàn)例赤壁之戰(zhàn)完全被虛無了，蜀國的劉備、諸葛亮在這場戰(zhàn)爭中完全被虛無了，曹操的大政治家、大軍事家、大文學(xué)家形象也完全被虛無了。更嚴(yán)重的是，這股有嘩眾取寵之心、無實事求是之意的戲說歷史、解構(gòu)經(jīng)典的虛無主義歪風(fēng)，正在危及并削弱中華民族優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)、歷史意識和歷史精神。

《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》明確提出，要旗幟鮮明反對文藝創(chuàng)作中的歷史虛無主義傾向，“抵制否定中華文明、破壞民族團(tuán)結(jié)、歪曲黨史國史、詆毀國家形象、丑化人民群眾的言論和行為，反對以洋為尊、唯洋是從，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信”。在今天這個“讀圖的時代”，文藝作品，特別是影視文藝作品，對于整個民族的歷史觀、文化觀、審美觀的形成至關(guān)重要。堅持唯物史觀反對唯心史觀，堅持實事求是反對形而上學(xué)，嚴(yán)肅、認(rèn)真地清除文藝創(chuàng)作中的歷史虛無主義，刻不容緩！

（作者：中國文聯(lián)原副主席、中國文藝評論家協(xié)會主席）

責(zé)任編輯：馬建輝