江山本如畫，內(nèi)美靜中參

屈篤仕

黃賓虹一生經(jīng)歷晚清、民國(guó)、共和國(guó)三個(gè)時(shí)期，作為革命者、社會(huì)活動(dòng)家、詩(shī)人、出版家、金石學(xué)家、畫家，其人生閱歷之豐富，身份之多重，堪稱一代翹楚。其身前身后雖然相對(duì)寂寞，尤其暮年寓居杭州棲霞嶺，加之病目，更是寂寞，然多識(shí)者稱贊之聲不絕如縷，今日更是被稱作一代大師。

黃賓虹得享盛名，自是無(wú)愧，但今天的研究者往往將視點(diǎn)過度集中在其畫家身份上，各種畫冊(cè)更是汗牛充棟，對(duì)于他的藝術(shù)創(chuàng)作之梳理、藝術(shù)特色之分析、藝術(shù)歷程之剖斷亦是言人人殊。然而我們覺得，這對(duì)于有畫之大者之譽(yù)，被潘天壽稱為五百年問名世者的黃賓虹來(lái)說，如何從中國(guó)藝術(shù)史背景下來(lái)觀照他的藝術(shù)精神還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們嘗試換一種理念。

我們認(rèn)為黃賓虹首先是一個(gè)文人，或者用傳統(tǒng)的語(yǔ)詞來(lái)說，他首先是一個(gè)士夫，其畫家的身份是渾融于其士夫身份之內(nèi)的。對(duì)于黃賓虹藝術(shù)世界的塑造，如缺少了他自己的學(xué)術(shù)思考是不完整的，故而我們將黃賓虹的文字與其作品統(tǒng)合于一體，希望能夠?yàn)辄S賓虹藝術(shù)的閱讀和研究提供一個(gè)新的文本范式。

如諸多學(xué)人所論，黃賓虹的作品以“渾厚華滋”為最大特色，但恰如朱良志先生在本書序言中所論：“唯有潛藏深孕的‘內(nèi)美，才有這生機(jī)活絡(luò)的‘樂意。所謂‘樂意相關(guān)禽對(duì)語(yǔ)，生香不斷樹交花，綽約靈動(dòng)的‘樂意是由。內(nèi)美之花傳遞而出的?！痹邳S氏筆下，渾厚華滋為用，內(nèi)美則為其體。與純粹的藝術(shù)家不同，黃賓虹對(duì)于藝術(shù)的思考首先是為世用，為人的，故而其《說藝術(shù)》云：“是故學(xué)者，知藝是才能，詳記于古人之書。當(dāng)如田園之種作，四時(shí)勤勞，期于大成，以為世用，必多讀書以明其理，求之書法以會(huì)其通，游歷山川，遍觀古人真跡，參之造化，以盡其變?？组T言游藝，先日志道據(jù)德依仁。道是道路，術(shù)即是路之途徑。藝術(shù)是藝事之道路。行道而有得于心之謂德。如瀏覽山川風(fēng)景，心中皆有所感想，而得以文字圖畫發(fā)揚(yáng)之。仁者愛人。藝術(shù)感化于人，其上者言內(nèi)美不事外美。外美之金碧丹青，徒啟人驕奢淫佚之思；內(nèi)美則平時(shí)修養(yǎng)于身心，而無(wú)一毫之私欲。使人人知藝術(shù)之途徑，得有所領(lǐng)悟，可發(fā)揚(yáng)于世，皆能安生立命，而無(wú)憂愁疾病之痛苦。語(yǔ)云：藝術(shù)救世。是不可不奮勉之也?！痹诮o弟子顧飛的信中，他諄諄告誡：“至于墨法，只以用筆之法，視其濃淡陰陽(yáng)之處，運(yùn)之以和氣靜氣，斯為得之。畫得靜字訣，此妙品也；得和字訣，此南宗畫之妙品也。和字當(dāng)于能留能圓處著意，靜字則用筆用墨之時(shí)，不可有矜心作意，亦不可有草率敷衍之意，試驗(yàn)之以為何如？詩(shī)書畫三者，皆足以陶養(yǎng)性情，因其得和氣靜氣，于人生世俗浮華，一切可以輕視，雖自甘于淡泊，隱伏于深山窮谷，無(wú)人過問而怡然自足。此幽蘭空谷，所以可貴。”以上兩段文字，前者黃賓虹強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)美的崇尚，后者闡述內(nèi)美在創(chuàng)作中的落實(shí)。在黃賓虹看來(lái)，以靜求內(nèi)美，修養(yǎng)身心，去除私欲，獲得安身立命、人生之怡然自足，才是藝術(shù)的真正品性。

通過對(duì)黃賓虹藝術(shù)世界的考察，我們認(rèn)為內(nèi)美表現(xiàn)在追求神韻而遺形影，于極簡(jiǎn)靜肅穆中見出繁華，博收約取、神明變化而發(fā)之于筆墨等幾個(gè)方面。

基于上述理解，我們此次引用黃賓虹“內(nèi)美靜中參”一語(yǔ)，作為編選黃賓虹畫作及其他藝術(shù)創(chuàng)作的核心主題，試圖更加本質(zhì)地揭示出黃賓虹藝術(shù)精神內(nèi)核，引領(lǐng)研習(xí)者進(jìn)入黃賓虹傾其一生經(jīng)歷積學(xué)和通古變今實(shí)踐所構(gòu)筑的藝術(shù)空間的堂奧。

如何達(dá)到“內(nèi)美”，黃賓虹指給了我們一條門徑。在給弟子顧飛的一封信中，黃賓虹說道：“現(xiàn)今研究創(chuàng)造，先從古人遺跡，詳審源流派別，參以造化自然，抒寫自己性靈?！笔艽藛l(fā)，我們用“與古為徒”“師法造化”“自出機(jī)杼”“書畫同源”四個(gè)板塊來(lái)完成對(duì)黃賓虹內(nèi)美世界的支撐。需要說明的是，這四個(gè)板塊并非歷時(shí)的分段，而是共時(shí)的建構(gòu)，故而每一部分不是機(jī)械地將黃賓虹的作品按照歷史時(shí)期進(jìn)行簡(jiǎn)單羅列，而是依據(jù)內(nèi)在的理路進(jìn)行有機(jī)編排，為讀者把握黃賓虹內(nèi)美這一核心藝術(shù)觀念劃分清晰的邏輯層次。黃氏題《唐六如居士停琴觀瀑圖》寫道：“余臨摹宋元名畫三十年，始擬遍游山水以參其趣?！辈浑y看出黃賓虹對(duì)于臨古的重視。而在賓老眼中，造化更多傳統(tǒng)的韻味，《虹廬畫談》言：“天地立道，陰陽(yáng)剛?cè)幔罏^江河，成自然美。道法自然。畫有線條，積點(diǎn)成線，號(hào)線條美?！本€條美與自然美并立，取法自然絕非單純地寫照，而是藝術(shù)家與造化同工的創(chuàng)造。僅僅追摹前賢，追求真自然當(dāng)然不足以滿足黃氏的藝術(shù)雄心，臨古、師造化也必然會(huì)導(dǎo)向自出性靈的書寫。而“書畫同源”是黃賓虹金石學(xué)研究與繪畫藝術(shù)實(shí)踐中最切實(shí)的體悟，足以代表其藝術(shù)最風(fēng)格的面向。其在《論道咸畫學(xué)》中說道：“人生未能言語(yǔ)，知有明暗。上古深居穴處，在森林崴洞中，昏暗不明，鉆燧取火，可代日月星辰。漁獵時(shí)代茹毛飲血，丹青二色，用之記數(shù)。河圖洛書，一為起點(diǎn)，三五錯(cuò)綜，以生變化，積點(diǎn)成線，有線條美。文字孳生，原形聲誼，書法藝成，有真內(nèi)美?！睍嬐幢揪团c內(nèi)美息息相關(guān)。這些正是黃氏對(duì)于“以形寫神”（南朝顧愷之語(yǔ)）、“外師造化，中得心源”（唐張璨語(yǔ)）等千年以來(lái)繪畫通古變今之道不二法門的個(gè)性理解與實(shí)踐。全書在文字及作品互為表里，相得益彰，以凸顯黃賓虹之為藝術(shù)大家的“內(nèi)美之道”。讀者通過讀其畫、賞其文、觀其韻，可以了解黃賓虹藝術(shù)之渾厚深沉、圓融通達(dá)。

需要說明的是，這也是浙江人民美術(shù)出版社在這幾年系統(tǒng)整理出版黃賓虹藝術(shù)文獻(xiàn)方面，如《美術(shù)叢書》《神州國(guó)光集》等之后的又一成果。