文化軟實(shí)力大棋局：超越零和博弈走向正和博弈

王瑞

摘 要：零和博弈是文化軟實(shí)力角逐的傳統(tǒng)思維，這種博弈的弊端主要在于，容易造成所有博弈方文化軟實(shí)力的耗散，并銷蝕所有博弈方文化軟實(shí)力生長(zhǎng)的根基。超越零和博弈走向正和博弈，是文化軟實(shí)力發(fā)展的大勢(shì)所趨。文化軟實(shí)力之所以存在正和博弈的可能，主要是由于文化存在的多元性和文化發(fā)展的相關(guān)性。而要將文化軟實(shí)力正和博弈的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還要堅(jiān)持文化平等互尊、求同存異，堅(jiān)持文化交流互鑒、博采眾長(zhǎng)，堅(jiān)持文化共創(chuàng)共享、合作共贏。

關(guān)鍵詞： 文化軟實(shí)力；零和博弈；正和博弈

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2015）06-0121-05

大國(guó)之間的博弈是利益的爭(zhēng)奪、智慧的較量、力量的角逐。在波詭云譎的國(guó)際舞臺(tái)，文化軟實(shí)力的較量日益成為大國(guó)之間博弈的重要方面。然而，當(dāng)今大國(guó)之間的力量角逐，包括文化軟實(shí)力的角逐依然沿襲著零和博弈。事實(shí)表明，零和博弈思維的文化軟實(shí)力角逐弊端盡顯，超越零和博弈，尋求合作共贏的正和博弈是國(guó)際上文化軟實(shí)力未來發(fā)展的大棋局。

一、正和博弈是文化軟實(shí)力發(fā)展的大勢(shì)所趨

長(zhǎng)期以來，國(guó)家間的博弈秉持零和博弈思維，這種思維也貫穿在文化軟實(shí)力的較量之中。然而，世界潮流不可違逆，超越零和博弈走向正和博弈是世界各國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的大勢(shì)所趨。

（一）零和博弈思維的文化軟實(shí)力角逐的表現(xiàn)

國(guó)家間的交往，總是以各自的利益為出發(fā)點(diǎn)和軸心，這就容易產(chǎn)生矛盾和沖突，當(dāng)各國(guó)面對(duì)這種矛盾和沖突進(jìn)行策略和行為選擇時(shí)，就形成了國(guó)家間的博弈。以往國(guó)家間的博弈通常以零和博弈思維為主，也就是某一個(gè)或幾個(gè)博弈方的得益必定源于其他博弈方的損失，結(jié)果是博弈各方的收益和損失相加總和為零，博弈各方是競(jìng)爭(zhēng)而非相互合作關(guān)系。這種零和博弈思維體現(xiàn)在國(guó)際交往中，表現(xiàn)為當(dāng)面臨利益的矛盾和沖突時(shí)，主權(quán)國(guó)家往往將彼此的利益視為根本對(duì)立、不可調(diào)和的，甚至不惜損人利己。這種零和博弈思維也同樣被運(yùn)用到文化軟實(shí)力的較量，主要表現(xiàn)為：

一是阻止別國(guó)文化崛起，以擠壓別國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展空間，甚至阻止別國(guó)發(fā)展文化軟實(shí)力。在零和博弈思維下，西方某些發(fā)達(dá)國(guó)家為了保持自身文化軟實(shí)力的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，常常利用各種手段阻止別國(guó)文化的崛起，遏制別國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展。[1]例如，在國(guó)際上，西方一些政治勢(shì)力抹黑孔子學(xué)院，抵制中華文化的影響力。據(jù)國(guó)家漢辦統(tǒng)計(jì)，截至2014年底，共有475所孔子學(xué)院和851個(gè)孔子課堂分布在全球五大洲的126個(gè)國(guó)家和地區(qū)?？鬃訉W(xué)院受到了當(dāng)?shù)厝嗣竦钠毡闅g迎和喜愛，為滿足各國(guó)人民不斷高漲的漢語學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)中外文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。然而，孔子學(xué)院的蓬勃發(fā)展所彰顯的中國(guó)日益提升的文化軟實(shí)力卻是西方所不愿看到的。為此，西方一些政治勢(shì)力抹黑和攻擊孔子學(xué)院，稱其是中國(guó)政府宣傳意識(shí)形態(tài)的工具、干涉海外合作學(xué)校的學(xué)術(shù)自由等，致使法國(guó)、美國(guó)、瑞典等國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)關(guān)閉孔子學(xué)院的現(xiàn)象。顯然其目的在于遏制中國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展。

二是對(duì)別國(guó)進(jìn)行價(jià)值滲透與文化同化，以此獲得壓倒性的文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在零和博弈思維下，西方某些發(fā)達(dá)國(guó)家一方面試圖消解別國(guó)的文化影響力，阻止別國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展，另一方面又積極進(jìn)行對(duì)外文化擴(kuò)張與價(jià)值滲透，實(shí)施文化同化戰(zhàn)略。美國(guó)提出軟實(shí)力理論的初衷就內(nèi)蘊(yùn)著文化同化戰(zhàn)略。約瑟夫·奈認(rèn)為，軟實(shí)力是“使人隨我欲，可稱為間接的或者同化式的實(shí)力表現(xiàn)”，“這種左右他人意愿的能力和文化、意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)制度等這些無形力量資源關(guān)系緊密?！盵2]也就是說，約瑟夫·奈認(rèn)為，軟實(shí)力是一種同化力，文化軟實(shí)力主要是一種文化同化力。實(shí)際上，美國(guó)早在二戰(zhàn)后就開始了其價(jià)值觀全球滲透與推廣、文化同化與擴(kuò)張。在對(duì)外援助和交流的幌子下，美國(guó)精心炮制了“杜魯門主義” 、“馬歇爾計(jì)劃” 、“富布賴特項(xiàng)目” 、“第四點(diǎn)計(jì)劃”，還有肯尼迪政府的“一手抓箭、一手抓橄欖枝” 、里根政府的“民主援助”等，企圖借此將美國(guó)的價(jià)值觀推向全世界。好萊塢電影、流行音樂、迪斯尼樂園等美國(guó)流行文化的觸角伸向全球各地。當(dāng)這些無形的滲透方式不足以起到文化同化作用時(shí)，美國(guó)甚至不惜配合軍事行動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)操控等手段在世界強(qiáng)制推行其自由、民主、人權(quán)的價(jià)值觀，中東、北非等國(guó)家和地區(qū)的動(dòng)蕩，美國(guó)都脫不掉干系。總之，美國(guó)為了同化別國(guó)文化，可謂“軟硬兼施”，最終都是為了擴(kuò)張其文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)目的。

（二）零和博弈思維的文化軟實(shí)力角逐弊端盡顯

零和博弈思維從根本上說是形而上學(xué)思維方式的一種表現(xiàn)，零和博弈思維的文化軟實(shí)力角逐具有以下弊端。

一是容易造成所有博弈方文化軟實(shí)力的耗散。力的作用是相互的，當(dāng)一國(guó)傾力遏制別國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)降低自身在國(guó)際上的威信和吸引力，從而使自身的文化軟實(shí)力也受到影響，最終結(jié)局是所有博弈國(guó)的文化軟實(shí)力都不同程度地耗散，沒有贏家。美國(guó)向中東、北非等地區(qū)強(qiáng)制輸出民主的結(jié)果，是使這些地區(qū)的局勢(shì)更復(fù)雜、更動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)停滯、政權(quán)更迭、戰(zhàn)火連綿，當(dāng)?shù)厝嗣耧枃L苦果。而這一結(jié)果又會(huì)反過來影響美國(guó)的文化軟實(shí)力，因?yàn)槿藗冊(cè)絹碓角逍训卣J(rèn)識(shí)到，這一切都是由美國(guó)造成的。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)也使美國(guó)文化軟實(shí)力受到了重創(chuàng)，“戰(zhàn)后，19個(gè)國(guó)家的民意調(diào)查顯示，幾乎三分之二國(guó)家的大多數(shù)民眾對(duì)美國(guó)印象不佳?！?。[2]

二是容易銷蝕所有博弈方文化軟實(shí)力發(fā)展的根基。世界上各個(gè)國(guó)家文化發(fā)展并不是孤立進(jìn)行的，而是在相互交流、相互吸收融合中取得進(jìn)步的。沒有各民族文化的共同進(jìn)步，單個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展也要受到限制。因此，在一定程度上可以說，損害其他民族文化的發(fā)展，也是在銷蝕本國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的根基。

總而言之，力的作用是相互的，文化軟實(shí)力的博弈各方是相關(guān)的，采取零和博弈思維是不明智的。[4]

（三）正和博弈思維的文化軟實(shí)力發(fā)展是歷史發(fā)展的必然

隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和文化多樣化、社會(huì)信息化的持續(xù)推進(jìn)，以往殖民擴(kuò)土、對(duì)峙冷戰(zhàn)的時(shí)代早已結(jié)束，代之而來的是各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存、命運(yùn)交織的時(shí)代。習(xí)近平指出：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！盵5]“什么是當(dāng)今世界的潮流？答案只有一個(gè)，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏?！盵6]“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)?！盵5]人類已經(jīng)成為一個(gè)互相依賴、利益相關(guān)的命運(yùn)共同體，牽一發(fā)而動(dòng)全身。世界文化的交流互動(dòng)、相互融合、多樣發(fā)展的程度也空前加深，一榮俱榮，一損俱損。霸權(quán)思想和零和博弈思維已經(jīng)失去了生存的土壤，零和博弈思維的文化軟實(shí)力角逐顯然是逆歷史潮流而動(dòng)，合作共贏、正和博弈思維的文化軟實(shí)力發(fā)展才是不可逆轉(zhuǎn)、無法抗拒的大趨勢(shì)。如果違背這種發(fā)展潮流，就會(huì)使自己的文化吸引力和影響力逐漸下降，直至削弱國(guó)家的整體實(shí)力。

二、文化軟實(shí)力的正和博弈何以可能

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》）。一個(gè)國(guó)家文化的發(fā)展，并不一定妨礙別國(guó)文化的發(fā)展，一個(gè)國(guó)家力量的提升，并不一定妨礙別國(guó)力量的提升，正如約瑟夫·奈所說：“軟實(shí)力不一定是零和博弈，一國(guó)軟實(shí)力的增長(zhǎng)不一定會(huì)造成另一國(guó)軟實(shí)力的喪失。”[4]同樣，文化軟實(shí)力也可能是正和博弈，即所有博弈方的利益都有所增加，或者至少是一方或幾方的利益增加，其余博弈方的利益也不受損，因而整體利益有所增加。文化軟實(shí)力之所以可能成為正和博弈，原因有二：

（一）文化存在的多元性使正和博弈成為可能

在零和博弈思維下，一個(gè)國(guó)家往往試圖用本民族的文化同化其他民族的文化，按照自己的文化面貌重塑世界，以獲得壓倒性的文化優(yōu)勢(shì)。但這種思想是不切實(shí)際的，是悖逆文化發(fā)展規(guī)律的。

首先，從文化存在的歷史和現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展規(guī)律來看，人類文化始終具有多元性。人類社會(huì)初期，不同民族在各自生活的地域內(nèi)進(jìn)行改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，開創(chuàng)著本民族的歷史，締造著表征本民族獨(dú)特身份的文化樣式。因此，人類文化從一開始就是多元的，并在后期縱向傳遞與創(chuàng)造、橫向傳播與交流中不斷開創(chuàng)、革新多元文化格局。“三千余年來，不是一種文化，而是希臘文化傳統(tǒng)、中國(guó)文化傳統(tǒng)、希伯來文化傳統(tǒng)、印度文化傳統(tǒng)以及阿拉伯伊斯蘭文化傳統(tǒng)和非洲文化傳統(tǒng)等多種文化始終深深地影響著人類社會(huì)。”[7]尤其是隨著全球化時(shí)代的到來，世界范圍內(nèi)的多元文化態(tài)勢(shì)愈加凸顯，各民族文化相互交流、交融。但文化交流、交融不是文化同化、同一，而是基于各自民族文化特色和獨(dú)立性基礎(chǔ)之上的交流、交融。

其次，無孔不入的文化滲透，對(duì)別國(guó)既可能產(chǎn)生一種文化吸引，也可能引起別國(guó)本土文化自保的本能反應(yīng)。例如，為捍衛(wèi)本土文化，維護(hù)世界文化的多樣性，以法國(guó)為首的歐洲國(guó)家曾一度抵制好萊塢電影、迪士尼樂園等美國(guó)文化。

最后，文化同化違背了人們對(duì)文化的接受規(guī)律。一般說來，人們對(duì)外來文化的接受，并非全盤吸納，而總是根據(jù)自己原有的文化習(xí)慣和現(xiàn)實(shí)需求來理解、吸收和改造外來文化，實(shí)現(xiàn)本土文化與外來文化的融合。例如，佛教傳入中國(guó)后，中華文化出現(xiàn)了儒釋道相互滲透、相互補(bǔ)充、相互融合的局面。

一言以蔽之，文化同化本身就存在矛盾和缺陷，它使零和博弈思維陷入困境。文化的多元發(fā)展為正和博弈提供了可能性，因?yàn)槲幕亩嘣允沟么髧?guó)之間在進(jìn)行文化軟實(shí)力的博弈時(shí)，不僅難以取代彼此的文化，而且要處處考慮到不同國(guó)家文化的獨(dú)特性和差異性，來制定自己的政策和進(jìn)行行為選擇，這就為正和博弈提供了前提和條件。

（二）文化發(fā)展的相關(guān)性使正和博弈成為可能

在零和博弈的視域內(nèi)，往往將本國(guó)文化的發(fā)展孤立于世界文化的發(fā)展之外，無視各國(guó)之間文化發(fā)展的相關(guān)性。事實(shí)上，在全球化的今天，一個(gè)國(guó)家很難再游離于其他國(guó)家而獨(dú)自發(fā)展。各國(guó)緊密聯(lián)系在一起，人類日益成為一個(gè)命運(yùn)共同體。同樣，各國(guó)文化也是在這種相互關(guān)聯(lián)中得到發(fā)展。

首先，文化的吸引是相互的。每一種文化都有著獨(dú)特的魅力，當(dāng)不同民族的文化相遇時(shí)，就會(huì)彼此吸引，這就為雙方文化軟實(shí)力的提升奠定了基礎(chǔ)。

其次，不同文化在相互吸引的基礎(chǔ)上，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)相互滲透、相互融合、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的過程。文化的共同發(fā)展，無疑會(huì)提高彼此的文化軟實(shí)力。當(dāng)然，由于各民族文化的發(fā)展程度不同，文化軟實(shí)力的提升程度也會(huì)存在差異，但結(jié)局都是正和博弈。例如，中國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)歐洲文明的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，而近代“西學(xué)東漸”則又促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展。培根曾說，印刷術(shù)、火藥、指南針對(duì)人類事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，改變了整個(gè)世界。同樣是這三大發(fā)明，被馬克思稱為“資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提”。[8]這三大發(fā)明不僅為歐洲資本主義的發(fā)展奠定了前提條件，也推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興時(shí)期，正值中國(guó)明末清初之際，隨著利瑪竇、湯若望、南懷仁等傳教士的東來，西方的天文、歷法、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、宗教等傳入中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想文化產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，利瑪竇等人又將中國(guó)的經(jīng)書典籍譯成西文介紹到歐洲，促進(jìn)了中西文化交流。[9]中西文化在交流中相互吸引、相互促進(jìn)，都在一定程度上提升了各自的文化軟實(shí)力。

總之，“唯有益天下，方可惠本國(guó)。”[10]只有世界文化的繁榮發(fā)展，才有各國(guó)文化的發(fā)展。因此，文化發(fā)展的相關(guān)性為正和博弈提供了可能。

三、文化軟實(shí)力的正和博弈何以實(shí)現(xiàn)

文化軟實(shí)力的正和博弈存在可能性，但要將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還需要各國(guó)作出努力。

（一）堅(jiān)持文化平等互尊、求同存異

要實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的正和博弈，前提是要堅(jiān)持文化平等互尊、求同存異。一方面，文化是平等的，“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分?！盵11]因此，要尊重而不是貶低他國(guó)文化。矮化和丑化他國(guó)文化，不會(huì)提升自己的形象，反而會(huì)招致他國(guó)人民的反感，從而損害自身的文化軟實(shí)力。另一方面，文化平等互尊是文化交流互鑒、博采眾長(zhǎng)的前提。 “如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙?！盵12]文化自負(fù)心態(tài)會(huì)使一個(gè)國(guó)家在世界文化交流中固步自封，從而阻礙其學(xué)習(xí)吸收世界其他民族優(yōu)秀文化的長(zhǎng)處，進(jìn)而影響其文化軟實(shí)力的提升。因此，要正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，尤其是大國(guó)，更要有平等相待的態(tài)度、海納百川的胸懷、開放包容的氣度、自信自謙的心態(tài)，才能獲得他國(guó)對(duì)本國(guó)文化的尊重，也才能提高自身的文化軟實(shí)力。

同時(shí)，還要堅(jiān)持文化的求同存異。每一個(gè)民族的文化都有自己的特色和優(yōu)點(diǎn)，正因如此，人類文化才能成為一個(gè)姹紫嫣紅的百花園，并且能在相互交流借鑒中促進(jìn)共同發(fā)展。因此，要堅(jiān)持文化求同存異，維護(hù)世界文化的多樣性，而不是企圖用一種文化同化世界。

（二）堅(jiān)持文化交流互鑒、博采眾長(zhǎng)

實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力正和博弈的關(guān)鍵在于堅(jiān)持文化交流互鑒、博采眾長(zhǎng)。一方面，文化交流互鑒有助于增進(jìn)不同國(guó)家之間的相互了解，消除偏見，化解隔閡，從而加深彼此之間的吸引、聯(lián)系和友誼，提升彼此的文化軟實(shí)力。例如，西方一些國(guó)家長(zhǎng)期秉持“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，并以此揣度中國(guó)的崛起。但實(shí)際上，中華文化自古崇尚“和為貴”的理念和“天下大同”的境界，當(dāng)前仍堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，積極推動(dòng)和諧世界的建設(shè)?？梢姡昂汀蔽幕冀K是中華民族的精神追求。然而，要使西方國(guó)家認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就需要在文化交流互鑒中使其更多地了解中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，從而打消對(duì)中國(guó)崛起所存的疑慮。另一方面，堅(jiān)持文化博采眾長(zhǎng)才能使各國(guó)文化發(fā)展獲得營(yíng)養(yǎng)，充滿活力。文化交流互鑒的過程，不單單是了解其他國(guó)家文化的過程，也是對(duì)自己文化全面審視與深刻把握的過程，在比較中才能發(fā)現(xiàn)不同文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，才能更好地?fù)P長(zhǎng)避短、取長(zhǎng)補(bǔ)短、博采眾長(zhǎng)，從而發(fā)展和繁榮各自的文化，提升彼此的文化軟實(shí)力。

每一種文化都是那個(gè)民族人民的智慧結(jié)晶，都有自己的獨(dú)特魅力，都值得其他民族學(xué)習(xí)和借鑒。人類文明也正是因?yàn)橄嗷ソ涣鹘蝗诓拍懿粩喟l(fā)展，同樣，中華文化之所以能綿延至今，并依然保持著強(qiáng)大的生命力，就是因?yàn)橹腥A民族有海納百川、兼容并蓄的氣度與胸懷?？傊幕蚪涣骰ヨb而豐富發(fā)展，因博采眾長(zhǎng)而充滿生機(jī)與活力。

（三）堅(jiān)持文化共創(chuàng)共享、合作共贏

文化軟實(shí)力正和博弈的實(shí)現(xiàn)，歸根到底是要堅(jiān)持文化共創(chuàng)共享、合作共贏。

堅(jiān)持文化共創(chuàng)共享，一方面可以使各國(guó)相互學(xué)習(xí)和吸收彼此的優(yōu)秀文化以豐富、發(fā)展和創(chuàng)新自身文化，從而提升各自的文化軟實(shí)力。另一方面，文化在相互融合中更能增強(qiáng)彼此的文化吸引力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著關(guān)于處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的寶貴思想，如天人合一、仁者愛人、“己所不欲，勿施于人”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，都蘊(yùn)含著跨越時(shí)空、超越國(guó)度的恒久價(jià)值，對(duì)解決人類社會(huì)面臨的共同問題具有重要啟示，尤其是“己所不欲，勿施于人”的思想，被譽(yù)為“道德黃金律”，對(duì)世界人民產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

21世紀(jì)是共創(chuàng)共享的世紀(jì)，也是合作共贏的世紀(jì)?！扒送?，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。”（《淮南子·兵略訓(xùn)》）世界文化的大繁榮，需要各國(guó)的通力合作。習(xí)近平指出：“只有合作共贏才能辦大事、辦好事、辦長(zhǎng)久之事。要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展。合作共贏的理念不僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也適用于政治、安全、文化等廣泛領(lǐng)域”。[13]因此，文化的交往，也要致力于合作共贏，才能實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的正和博弈。

綜上所述，文化軟實(shí)力的發(fā)展要摒棄傳統(tǒng)的零和博弈思維，正和博弈才是文化軟實(shí)力發(fā)展的大勢(shì)所趨。文化軟實(shí)力發(fā)展必須超越零和博弈思維，走向正和博弈。大國(guó)的發(fā)展需要有大氣度、大胸襟、大智慧、大境界，要善于合作，樂于雙贏，追求“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[14]的境界，這才是真實(shí)力所在，才是實(shí)力自信的彰顯。

參考文獻(xiàn)：

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[4]〔美〕約瑟夫·奈.權(quán)力大未來[M]. 王吉美譯. 北京：中信出版社. 2012. 127.128.

[5] 習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2013-03-24.

[6] 習(xí)近平.在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2014-03-30.

[7] 中華孔子學(xué)會(huì)，云南民族學(xué)院. 經(jīng)濟(jì)全球化與民族文化多元發(fā)展[M]. 北京：社會(huì)主義文獻(xiàn)出版社，2003.75.

[8] 馬克思恩格斯選集第4卷[M]. 北京：人民出版社，1995.562.

[9] 陳小川，郭振鐸等. 文藝復(fù)興史綱[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1983.436-437.

[10] 習(xí)近平.促進(jìn)共同發(fā)展，共創(chuàng)美好未來——在墨西哥參議院的演講[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2013-06-07.

[11] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

[12] 習(xí)近平.在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2014-03-28.

[13] 習(xí)近平.邁向命運(yùn)共同體 開創(chuàng)亞洲新未來——在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)上的主旨演講[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2015-03-29.

[14] 費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，（3）：22.