社會融合的四個衡量維度

張帆

摘 要：本文將社會融合的衡量維度劃分為社會制度、社會角色、社會資本和個體感知等四個維度，闡釋各維度面向的社會融合問題及具體測量指標(biāo)。社會制度下的社會融合研究關(guān)注社會系統(tǒng)和一般制度，以及集體意識下的社會價值和社會規(guī)范，屬于宏觀層次。社會角色維度下的社會融合研究以個體承擔(dān)社會角色的數(shù)量和狀態(tài)反映社會融合，社會資本維度下的社會融合研究以社會關(guān)系和社會規(guī)范反映社會融合，感知融合維度以個體感知上的信任感、歸屬感和認(rèn)同感等主觀感受反映社會融合，以上三個維度的研究多屬于中觀和微觀層次。

關(guān)鍵詞：社會制度；社會角色；社會資本；感知融合

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2015）06-0113-08

一、引言

社會融合（social integration）與民主、平等、公平、包容、自由等諸多社會學(xué)核心概念相關(guān)聯(lián)，是社會學(xué)的主要概念之一。社會融合是社會發(fā)展的關(guān)鍵目標(biāo)之一，社會融合應(yīng)當(dāng)尊重多元文化，減少歧視和貧窮，促進(jìn)包容性發(fā)展，促進(jìn)機會平等、團結(jié)和個體的安全感，促進(jìn)全民參與，保障公民的基本自由和人權(quán)。[1]

19世紀(jì)末期，迪爾凱姆提出社會融合，回應(yīng)歐洲完成由封建社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)化后，社會系統(tǒng)運行和社會關(guān)系發(fā)展的新特征。20世紀(jì)，西方的社會融合研究主要關(guān)注：（1）全球化帶來的不安全性問題。全球化一方面促進(jìn)了經(jīng)濟交換和文化交流，另一方面世界經(jīng)濟融合和全球競爭也給世界人民帶來了不安全和不平等等關(guān)乎融合的問題。（2）邊緣化與認(rèn)同的缺失問題，特別是由遷移產(chǎn)生的移民邊緣化以及認(rèn)同障礙問題。（3）政治組織的代表性與責(zé)任問題。由于快速的經(jīng)濟、社會和文化變遷，各國的政治組織愈發(fā)注重短期效應(yīng)，對長遠(yuǎn)意義下的政治民主、組織的代表性和責(zé)任有所忽視，從而引發(fā)公眾對社會公平、平等的質(zhì)疑。[1] 21世紀(jì)，社會融合研究又提出了多種空間和場域的融合問題，以及社會參與與社會融合問題等。[2]可見，社會融合研究始終面向亟待解決的融合問題。并且，在這個過程中，研究形成了社會融合的多個衡量維度，這是由于在不同的歷史時期，面對相異的現(xiàn)實問題，社會融合關(guān)注的重點必然有所不同。本文關(guān)注已有研究是如何衡量社會融合這個宏大概念的。通過對社會融合研究進(jìn)行梳理，將社會融合的衡量維度劃分為社會制度、社會角色、社會資本和感知融合四個維度，并闡釋不同衡量維度下的社會融合研究關(guān)注的重點問題。

二、社會制度維度下社會融合的衡量

社會制度是指廣義的、人類行為的規(guī)范體系，是社會經(jīng)濟、政治、文化、法律制度的總稱。早期社會制度維度下的社會融合研究是宏觀和抽象的。迪爾凱姆最初提到的社會融合有兩方面意涵：一是指向社會紐帶，二是指向社會一體化程度，這構(gòu)成了社會融合研究最初的維度和視角。19世紀(jì)末期，迪爾凱姆在《社會分工論》中提到，社會團結(jié)是建立在共同情感、道德、信仰或價值觀的基礎(chǔ)上，個體與個體間、個體與群體間、群體與群體間以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)，或者說是一種社會成員共同的價值觀念、道德規(guī)范和集體良知。迪爾凱姆對社會團結(jié)或者說是社會融合的理解產(chǎn)生于歐洲由封建社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變之后。在工業(yè)社會發(fā)展和現(xiàn)代性驅(qū)使下，高度同質(zhì)化的集體意識轉(zhuǎn)變?yōu)榉止?、協(xié)調(diào)、合作的個體意識，社會由機械團結(jié)向有機團結(jié)轉(zhuǎn)化。[3]這里的社會融合顯然與歐洲社會社會制度和社會結(jié)構(gòu)的變遷有關(guān)。

迪爾凱姆也曾通過自殺現(xiàn)象的解釋邏輯闡釋社會融合，盡管他最初使用的是社會整合（social cohesion）的概念。他認(rèn)為，社會整合能力和集體力量薄弱、個人與社會疏離會提高利己主義自殺率，而社會整合和集體力量過于強烈、個人權(quán)利和利益受到壓抑，會導(dǎo)致利他主義自殺率有所上升，“利己主義自殺的根源，是社會在各方面整合不足，難以使成員從屬于它”。[4]此處的社會整合或社會融合指向社會的一體化程度，特別指道德結(jié)構(gòu)中的集體力量，例如宗教即是一種多數(shù)原始部落向成員灌輸共享價值觀和集體認(rèn)同的強大整合力量。[5]

無論是社會聯(lián)結(jié)紐帶的解釋，還是社會一體化程度的解釋，都體現(xiàn)出迪爾凱姆將社會融合視為連貫的、聯(lián)結(jié)的、整合的社會系統(tǒng)的特征，視為一種集體意識下的社會價值觀念和道德規(guī)范，因此是宏觀的社會制度維度的理解。社會系統(tǒng)的整合程度和黏合程度、社會意識的同質(zhì)化和統(tǒng)一化程度成為社會融合的表征。

迪爾凱姆這種系統(tǒng)觀點為后續(xù)默頓和帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論提供了重要信息，后者建構(gòu)了社會系統(tǒng)中的宏大理論。[6]結(jié)構(gòu)功能主義者對迪爾凱姆的社會融合思想的繼承和發(fā)展表現(xiàn)在他們持續(xù)地關(guān)注社會中的整合力量，強調(diào)社會系統(tǒng)間的依賴性和平衡。[5]例如，在帕森斯提出的著名的“模式維持—張力控制”社會系統(tǒng)模型中，融合就是四功能范式的核心，認(rèn)為社會系統(tǒng)需要對系統(tǒng)內(nèi)不同行動者或不同群體之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)、調(diào)整和控制，才能夠防止沖突局面。[7]科塞也提到社會沖突是社會的“安全閥”，能夠起到促進(jìn)社會穩(wěn)定、社會整合和社會和諧的功能。[8]

總體而言，社會制度與價值維度下的社會融合研究往往以社會結(jié)構(gòu)的總體特征和社會制度的一般本質(zhì)為研究對象，最終將社會融合落實到社會系統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)和社會制度整合協(xié)調(diào)運行之上。社會整合被明確地定義為群體或社會的屬性，即使采用微觀和個體水平的數(shù)據(jù)，目的也在于對匯總個體信息以描述團體、區(qū)域、社區(qū)和社會的總體特征。

社會制度維度下的社會融合的衡量在發(fā)展過程中的第一個特點，是漸趨向關(guān)注社會公平和社會正義。迪爾凱姆及結(jié)構(gòu)功能主義者的社會融合概念并未過多強調(diào)社會平等、公平和正義等問題，而是關(guān)注宏觀意義上社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運行。隨著研究視角的不斷拓展，社會融合越來越關(guān)注社會制度的包容性，關(guān)注社會公平和正義，關(guān)注弱勢群體和主流群體獲取資源的機會和能力的差距。社會融合也逐漸成為政治游戲下一個靈活的、混合的心理建構(gòu)，以適應(yīng)政治行動的訴求。[9]社會制度和社會結(jié)構(gòu)維度下的社會融合，其政治意味不言而喻，正是由于這種政治意味，社會融合概念廣泛應(yīng)用于公共政策研究，面向國家政策和管理中的社會問題。

社會制度維度下的社會融合的衡量第二個特點，是關(guān)注社會結(jié)構(gòu)和社會文化領(lǐng)域，而較少關(guān)注經(jīng)濟領(lǐng)域。經(jīng)濟因素被認(rèn)為是社會融合的決定因素之一，但未成為社會融合的衡量維度。[10]一項研究指出，社會融合應(yīng)被限定于社會結(jié)構(gòu)整合和文化整合領(lǐng)域，其中結(jié)構(gòu)性社會融合主要研究少數(shù)族群的社會分層，包含教育、勞動力市場、收入、居住和政治權(quán)利的分層；社會—文化融合主要研究社會中的少數(shù)族群是如何區(qū)分自身和他人，涉及社會資本、語言使用、價值和規(guī)范，以及認(rèn)同等方面，[11]而不應(yīng)包含經(jīng)濟融合的問題（圖1）。

社會制度維度下社會融合衡量的具體指標(biāo)也較為宏觀和寬泛，例如Jenson[12]將社會融合的指標(biāo)分類為5個方面：社會中的歸屬和隔離狀況（例如共同價值觀和社區(qū)歸屬感）、納入和排除狀況（例如能否共享市場，是否擁有平等進(jìn)入經(jīng)濟領(lǐng)域的機會）、主動參與和被動參與狀況（例如參與公共事務(wù)管理的主動性）、接受和排斥狀況（例如文化的多元化和對差異的寬容性）以及合法性和不合法性狀況（例如公眾和私人機構(gòu)是否能夠充分代表人民的利益）。

Bernard[9]進(jìn)一步將社會融合的衡量指標(biāo)劃分為兩個層面的六種關(guān)系形式，第一個層面指向人類活動的領(lǐng)域，包括經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和社會文化領(lǐng)域，第二個層面區(qū)分了社會關(guān)系，包含正式關(guān)系（研究者定義為社會價值或社會態(tài)度上產(chǎn)生的關(guān)系）和實質(zhì)關(guān)系（研究者定義為可觀察到的行為或?qū)嵺`上產(chǎn)生的關(guān)系）。Bernard將社會融合中的六種關(guān)系納入經(jīng)濟、政治和社會文化三個領(lǐng)域（見表1），指標(biāo)涵蓋廣泛，對公平、平等和社會正義的關(guān)注顯而易見。

三、社會角色維度下社會融合的衡量

社會角色的維度主要以社會角色的數(shù)量反映個體社會融合的狀況。20世紀(jì)30年代，在社會中，個體承擔(dān)著如父母、夫妻、老師與學(xué)生等角色，每種角色有著不同的行為模式、角色規(guī)范和義務(wù)需求。米德就認(rèn)為角色指人們的交往中可以預(yù)見的互動行為模式，[13]林頓則認(rèn)為角色是“在任何特定場合作為文化構(gòu)成部分提供給行為者的一組規(guī)范”。在社會交往過程中人們具有交流、互惠的責(zé)任，社會角色理論的主要觀點認(rèn)為人們進(jìn)行著模式化的具有特征的社會行為，社會參與者擁有一定的角色認(rèn)同，并且在交往過程中按照已有的“劇本”進(jìn)行角色的表演，或存在固有的、角色表演者應(yīng)當(dāng)遵循的行為期待。[14]

以社會角色衡量社會融合主要是社會角色理論發(fā)展迅速的20世紀(jì)六七十年代。在當(dāng)時，一種觀點認(rèn)為，由于不同角色的角色特點不同，個體承擔(dān)的角色越多，角色之間的沖突越大，越易造成角色緊張和角色過載，不利于個體的社會融合。[15]另一種被更多學(xué)者所接受的觀點認(rèn)為，承擔(dān)多種角色具有累積優(yōu)勢，能夠提升個體的安全感、存在感、社會地位和自尊心，對個人的財富、聲譽和樹立良好個人形象有所幫助，[16]對個人的益處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過角色緊張帶來的負(fù)擔(dān)，[17]這種理論又被稱為“角色累積理論”。在角色累積理論下，個體承擔(dān)的社會角色越多，表明個體具備更好地滿足角色期待、完成角色表演的能力，意味著個體更易得到他人的認(rèn)可，也意味著個體更好地融入社會?？傮w來說，第二種觀點在20世紀(jì)60年代是較為主流的觀點，個體承擔(dān)社會角色的數(shù)量成為社會融合和社會隔離的重要標(biāo)識。[18]

社會角色的數(shù)量之所以成為社會融合的具體衡量標(biāo)準(zhǔn)，一方面在于社會角色的多寡能夠反映個體滿足角色期待的能力和程度，理解社會角色模式能夠更為有效的提供個體社會融合所需的支持。另一方面社會角色能夠反映個體在社會當(dāng)中的社會地位和社會關(guān)系，能夠呈現(xiàn)個體的認(rèn)同感、安全感、存在感等方面的線索。

社會角色可以作為社會融合的衡量維度，但是，了解社會角色與社會融合的內(nèi)在機制可能需要透過社會角色觀察個體的行為參與與情感認(rèn)知，具有一定的間接性。有觀點認(rèn)為，社會角色視角僅適用于初期的社會融合研究，[18]因為隨著社會融合研究不斷深入，會不可避免地涉及在社會角色下個體的參與行為或認(rèn)知感受，社會角色視角將與后文敘述的社會資本和感知融合維度逐漸走向結(jié)合，否則社會融合研究會僅僅停留在概念的層次。社會角色維度是社會融合研究逐步從宏觀走向中觀和微觀層次的過程中形成的。

四、社會資本維度下的社會融合的衡量

Biggs認(rèn)為，20世紀(jì)80年代到90年代以來產(chǎn)生了社會融合研究的“再發(fā)現(xiàn)”。[19] “再發(fā)現(xiàn)”是指一系列社會學(xué)家特別是普特南提出的社會資本和社會網(wǎng)絡(luò)理論，以及Sampson和Raudenbush[20]提出的集體效能理論。

社會資本是個體之間的聯(lián)系和社會網(wǎng)絡(luò)，以及在此基礎(chǔ)上形成的互惠和信賴的價值規(guī)范。[21]社會資本提供潛在支持，社會網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)互動、互助和支持，建立交往、接觸和關(guān)系，能夠促進(jìn)個體間和群體間的合作和融合。社會資本理論的提出對當(dāng)代社會融合研究產(chǎn)生了重要影響，社會融合研究開始更多地關(guān)注個體間的社會資本和情感依附，[19]社會資本和社會網(wǎng)絡(luò)成為測量社會融合的重要維度。[11][ 22]

目前，關(guān)于社會資本作為社會融合的衡量維度的問題，學(xué)界主要的觀點有兩個，第一，社會資本是自區(qū)域?qū)用娴娜诤舷蛏鐣用娴娜诤系幕A(chǔ)，第二，社會資本并無社會融合層面的溢出效應(yīng)。[22]第一種關(guān)系模型被稱為優(yōu)勢模型。[23]例如，Zetter[24]認(rèn)為，社會資本對社會融合的積極作用表現(xiàn)在擁有社會資本能夠減少社會排斥、強化對多種文化的認(rèn)同、調(diào)整社會需求、促進(jìn)社會活動參與、建立認(rèn)同、與控制公共資源的力量進(jìn)行博弈和挑戰(zhàn)文化慣習(xí)、促進(jìn)團結(jié)。社會資本能夠激發(fā)自愿組織的產(chǎn)生，加強族群間的信任，促進(jìn)社會的平等和多民族的融合。[25]另一些研究者則支持社會資本與社會融合的第二種關(guān)系模式，認(rèn)為社會資本對社會層面的融合并沒有表現(xiàn)出積極的溢出效應(yīng)。[23]例如，布迪厄認(rèn)為，社會資本是導(dǎo)致社會和種族不平等的結(jié)果，而不是解決不平等的方法。社會資本是個體由于擁有某種成員資格，或者與某個特殊群體有所關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的一種資源，與經(jīng)濟資本、文化資本一樣為可替代資源。社會資本根植于經(jīng)濟資本，與其他資本形式共同作用于個體的社會流動，再生產(chǎn)社會的不平等。社會資本的缺失使弱勢群體或少數(shù)群體失去了融入主流社會的渠道，因此非但不利于社會融合，反而導(dǎo)致了社會分化。這種觀點是對社會資本和社會融合的優(yōu)勢模式的一種挑戰(zhàn)。兩種觀點的分歧，也意味著社會資本在作為社會融合衡量維度時，同樣是有差異的。

社會資本維度下社會融合的具體測量指標(biāo)與社會資本的測量指標(biāo)有很大的相似性。伯特認(rèn)為關(guān)系的強弱和網(wǎng)絡(luò)的密度、網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)性可以直接反映出個體社會融合的程度。[26] Granovetter和Putnam認(rèn)為“橋”型社會資本（或連接性社會資本，異質(zhì)性的連帶）相比于“結(jié)點”型社會資本（或黏合性社會資本，同質(zhì)性的連帶）更有助于向群體外部的融合。因為異質(zhì)性的連帶關(guān)注以共同興趣為基礎(chǔ)自愿組織和橫向聯(lián)系，超越種族、宗教和社會經(jīng)濟地位等異質(zhì)性差異，對社會融合也更加有效。而黏合性資本更易創(chuàng)造組織內(nèi)部的忠誠感，也會導(dǎo)致成員對外部的敵意，[27]可能會導(dǎo)致社會隔離現(xiàn)象的產(chǎn)生。社會資本維度下的社會融合研究可能考察Putnam所說的合作性和支持性關(guān)系和社會連帶，布迪厄所說的熟人的制度化關(guān)系組成的社會網(wǎng)絡(luò)，科爾曼所說的“可能產(chǎn)生于任何由網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、相互關(guān)系、信任和社會規(guī)范產(chǎn)生的個體或集體行為”，伯特所說的透過人際（朋友、同事、一般的接觸）間的鑲嵌關(guān)系，這些都表明，研究者認(rèn)為人際間的互動形式、規(guī)范社會行為的準(zhǔn)則、網(wǎng)絡(luò)資源等是衡量個體融合程度的重要方面。[28]

此外，集體效能理論也與社會融合有很大關(guān)聯(lián)。該理論認(rèn)為，融合程度較高的集體能夠在無形中規(guī)范社區(qū)中的失范行為。[20]但是，值得注意的是，社會融合并非以密集程度、親密程度或情感連帶為特征，而是基于社區(qū)成員之間的工作信任、共同居住和共同行動。[29]社會融合以互動、信任和社會資本為基礎(chǔ)，但是社會融合和集體的社會控制并非基于個體間的親密關(guān)系，而是以一種“超越了個體的社會關(guān)系和社會資本”的集體效能形式。

集體效能理論與社會資本促進(jìn)社會融合的理論有重要區(qū)別，一方面集體效能理論將共同行動和共同期望解釋為社會融合的紐帶，另一方面集體效能理論解釋了社交網(wǎng)絡(luò)能夠促進(jìn)集體效能，但不能達(dá)到社會控制的悖論。這種對社會融合的理解更能夠反映正在轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代城市生活景觀，即一個融合的社區(qū)中，可能人們并不要求“鄰居或警察是我的朋友”，而是通過集體間的工作信賴和社會互動就能夠達(dá)到社會控制的目的。具體而言，集體效能理論認(rèn)為，社區(qū)自愿組織增多，能夠產(chǎn)生自身的策略網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而能夠治理社區(qū)中的不平等或其他不良社會行為，因此社會融合的標(biāo)志并不取決于親密程度和情感連帶。集體效能理論下社會融合的衡量顯然更重視社區(qū)的組織性和功能性，這與社會資本理論顯著不同。[29]本文將集體效能的維度歸為社會資本的維度，因為這二者在測量的過程中，極大地關(guān)注社會關(guān)系和社會互動。

五、感知融合維度下的社會融合的衡量

個體基于自身的社會角色和社會地位，基于社會交往和社會關(guān)系而建立的對他人的信任感、對群體認(rèn)同感和歸屬感屬于感知融合（perceived integration）的維度。相對而言，社會資本維度下的社會融合更關(guān)注社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)，而感知融合關(guān)注個體的主觀態(tài)度和主觀感受，反映個體的心理健康和幸福。在20世紀(jì)70年代至80年代就有許多社會心理學(xué)的研究認(rèn)為，相比于隔離和孤單的人，廣泛參與社區(qū)和社會生活的人精神狀況顯著的良好，[30]社會融合有利于社會壓力的緩解。[30][31][32]以下就感知融合中最重要的兩個指標(biāo)：信任感和認(rèn)同感進(jìn)行討論。

信任感之所以成為社會融合的指標(biāo)之一，是由于信任感在社會學(xué)研究中被看作一種人際關(guān)系的特質(zhì)、人們活動的社會領(lǐng)域的特征或個體在行動中利用的文化資源，[33]信任的建立過程是一個與他人建立和維持社會關(guān)系的過程，也正是一個社會融合的過程。信任分為認(rèn)知性信任和情感性信任，認(rèn)知型信任基于對能力和責(zé)任的判斷。例如，個人對管理者和同事的能力的信任，對組織公平性、激勵和支持的信任屬于認(rèn)知性信任，[34]而情感性信任形成的基礎(chǔ)在于個體間的熟悉程度、共同的經(jīng)歷、坦白的相互接觸、承諾的實現(xiàn)和對弱勢群體的一種無剝削狀態(tài)。[35] “社會交換”理論（Social Exchange Theory）①[36][37]和“互惠利他主義”（The Reciprocity Altruism）②[38]是關(guān)于信任建立過程的較為傳統(tǒng)的解釋，可見，信任本身是一個群體的屬性而非個人的屬性。

由于信任是感知融合的重要方面，信任的衡量指標(biāo)往往會成為感知融合的衡量指標(biāo)（見表2）。但是，需要注意的是，信任感與感知融合并不一定呈現(xiàn)線性的相關(guān)關(guān)系。信任度越強，融合程度越高的論斷顯然是不成立的，因為感知融合是多種主觀感受相結(jié)合下的一種個體狀態(tài)，例如學(xué)生對老師存在較強的情感性信任，但二者并不一定處于較好的融合狀態(tài)。

認(rèn)同感，即個體判斷自身從屬于某個群體的認(rèn)知，則更為貼切地表現(xiàn)出個體的感知融合。布勞[40]很早就認(rèn)為個體向群體的融合取決于個體對他人的吸引力。當(dāng)個體對他人產(chǎn)生足夠的吸引力時，群體會降低對個體的防御傾向，進(jìn)而接納個體。Wilton[41]則認(rèn)為在“背景、身份、聲譽的共同作用下，個體傾向于排除他者，保持自身空間的邊界”，以避免“個人和集體的身份受到威脅”，因此，減少群體對外來個體的排斥能夠促進(jìn)個體的社會融合。其實無論是吸引力還是威脅感，都反映著個體的認(rèn)同感。

20世紀(jì)70年代末Tajfel和Turner共同發(fā)展的社會認(rèn)同理論（SIT）認(rèn)為個體向群體融入的過程基于個體的社會分類和認(rèn)同。[42][43] SIT的建立依據(jù)社會分類、社會比較和積極區(qū)分的原則，試圖為群體偏愛和內(nèi)外群體的區(qū)分、群體間流動和社會競爭提供解釋。[44]在對族群之間的分類、認(rèn)同、流動等行為進(jìn)行分析后，社會認(rèn)同理論認(rèn)為個體基于分類和認(rèn)同的認(rèn)知歸屬于或融入特定群體，而群體內(nèi)的成員具有“共享的自我認(rèn)同”。認(rèn)同感是個體感知融合的最重要標(biāo)志。

在這里需要指出的是，不僅局限于主觀感知的層面，社會認(rèn)同理論也進(jìn)而為個體融入和流出群體的行為提供了有力的解釋框架。[45]個體有從屬于某個群體的認(rèn)知，群體成員具有共享的自我認(rèn)同，組群才能夠達(dá)到融合一致。當(dāng)組群間的界限十分明顯時，出于積極的組內(nèi)認(rèn)同，個體傾向于凸顯組內(nèi)成員的共性，并產(chǎn)生對這種共性的偏好。比如，當(dāng)社會成員處于社會地位較低的社會組群時，個體會采取一系列措施，如與其他社會地位更低的組群進(jìn)行社會比較，宣揚自身所處組群中的相對優(yōu)勢，忽略相對劣勢來建立良好的社會認(rèn)同，也可能采取離開當(dāng)前的組群或者致力于改變當(dāng)前的社會地位等行為。[45]

社會認(rèn)同為個體歸屬于或離開某一群體，即融合的產(chǎn)生和消逝提供了解釋。“群體融合、群體極化和集體行為是社會認(rèn)同方法研究的重要課題，社會認(rèn)同方法關(guān)注個人和社會群體的集體主義的重建”。[46]個體會肯定組群內(nèi)部的態(tài)度、信念、價值、情感表達(dá)、談話形式和行為方式，社會分類理論展現(xiàn)了個體對群體認(rèn)同、向群體融合的變化狀態(tài)。從認(rèn)同感衡量感知融合，個體的自我分類、對群體的評價、群體成員的重要性、對群體成員的依戀、和群體成員的交互感、社會嵌入性、行為參與，以及其他構(gòu)成群體認(rèn)同內(nèi)容和意義的元素等均成為感知融合的重要指標(biāo)。[47]

信任感和認(rèn)同感是感知融合的衡量指標(biāo)，基本可以劃歸為感知融合的一部分。并且，在考慮社會融合的影響因素時，影響信任感和認(rèn)同感的因素不可避免地被納入研究中來。社會認(rèn)同的維度解釋了群體成員具備群體分類和歸屬的知覺，[48]在社會融合研究中得到了廣泛的應(yīng)用。[49]社會認(rèn)同方法強調(diào)個體認(rèn)知和感知對行為的影響，對解釋個體層面和群體層面的融合行為十分有效，社會融合的眾多方面如民族優(yōu)越感、規(guī)范行為、組群內(nèi)信任、成員間尊重、群體依戀和團體分化等，都可以基于個體的自我分類和認(rèn)同而理解。[49]雖然個體由于不同的情境和組群關(guān)系會表現(xiàn)出混合行為，但是分析自我分類和認(rèn)同無疑是理解社會融合的前提。

六、結(jié)論與討論

從對社會融合的社會制度、社會角色、社會資本和個體感知等四個衡量維度的討論中可以看出，社會制度維度下的社會融合源于對社會一般制度和結(jié)構(gòu)安排的關(guān)注。迪爾凱姆提出的社會整合概念指向社會一體化程度和社會紐帶，后續(xù)結(jié)構(gòu)功能主義者的社會融合研究關(guān)注共同價值觀、符號和禮儀基礎(chǔ)上的普遍的國家認(rèn)同，[23]強調(diào)系統(tǒng)整體的依賴性和平衡。[5]社會制度維度下的社會融合研究的第一個特點是關(guān)注社會公平和社會正義，關(guān)注弱勢群體和少數(shù)族群向主流群體融入的過程；第二個特點是社會融合研究排除經(jīng)濟因素而更加關(guān)注結(jié)構(gòu)和社會文化因素。

社會角色維度下的社會融合研究將個體的社會角色數(shù)量作為融合程度的重要標(biāo)志。社會資本維度下的社會融合研究通過測量個體社會參與形成的社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本。感知融合維度下的社會融合研究偏重測量個體的態(tài)度和感知，包括個體對他人或群體的信任感、歸屬感和認(rèn)同感等。社會角色維度下，衡量社會角色的數(shù)量基于對社會融合較為簡單和直觀的理解，難以呈現(xiàn)融合的機制和過程，也難以形成穩(wěn)定的測量指標(biāo)。隨著對社會角色的理解不斷加深，在社會角色下的行為和感知的指標(biāo)更加具體化的反映社會融合，進(jìn)而產(chǎn)生社會參與視角和感知融合視角下的社會融合研究。社會融合的衡量從社會制度的維度，到社會角色、社會資本和感知融合的維度，經(jīng)歷了一個由宏觀走向微觀的過程。

綜合看來，社會融合的四個衡量維度共同關(guān)注以下內(nèi)容：一是社會子系統(tǒng)和社會整體之間的關(guān)系；二是社會融合對社會結(jié)構(gòu)變遷的影響；三是個體融入主流群體或主流體制的過程及表現(xiàn)。社會融合研究自19世紀(jì)產(chǎn)生發(fā)展至今，概括而言具有以下特點：（1）社會融合具有群體和社會的屬性，而不僅僅是個體的屬性。（2）社會融合關(guān)注個體間，個體和團體、組織間以及個體和社會、國家間的關(guān)系。（3）社會融合概念具有多維性，首先表現(xiàn)在它連通了不同的生活領(lǐng)域（如連通政治和社會文化領(lǐng)域），其次它涵蓋了主觀陳述（態(tài)度）及行為結(jié)果（參與）等不同層面。（4）社會融合是一個動態(tài)的概念，內(nèi)部的各部分間存在張力。這些特點反映出社會融合的衡量維度不斷演變，理論發(fā)展呈現(xiàn)一個非線性的樣態(tài)。

社會融合的衡量往往側(cè)重于以上某一維度或是多種維度的綜合。社會融合可以表現(xiàn)在人際吸引、個體間緊密結(jié)合關(guān)系的建立和成員間積極友好的態(tài)度，[50]表現(xiàn)在友情連帶、集體依賴和對社會活動的參與，[51]也極大地表現(xiàn)在群體成員之間的信任、[52]場所依戀和對群體的忠誠。[22]即使通過對理論和文獻(xiàn)的梳理明確了社會融合的衡量維度，不同維度下的社會融合研究仍面臨許多懸而未決的難題。例如，感知融合視角下的許多研究表明，相比于隔離和孤單的人，廣泛參與社區(qū)和社會生活的人精神狀況顯著的良好，[30]融合有利于社會壓力的緩解，[30][31][32]但是，社會資本維度下的一些研究指出，由區(qū)域性的融合而帶來的成員對小群體的忠誠可能會與更大范圍的融合發(fā)生抵觸，地區(qū)性的融合不利于更高層次的社會性的融合，反而會導(dǎo)致社會隔離。[22]這種看似矛盾的觀點，實際上反映出社會融合的衡量方法仍有待進(jìn)一步發(fā)展。

注釋：

①社會交換理論有益于解釋經(jīng)濟交易之外、基于雙方長期互惠往來產(chǎn)生的信任行為。人們對于交換行為存在善意期待，當(dāng)令人滿意的交換行為產(chǎn)生時，信心得到證實，信任感因而產(chǎn)生。在后續(xù)行為中，人們傾向于向信賴的人尋求和提供幫助以降低交易成本，信任感也逐漸鞏固。

②信任感存在的必要條件是長期或不可預(yù)期終點的互惠關(guān)系，需要個體在長期交互中采取“簡單互惠策略”或稱為“善意策略”。這種策略需要：（a） 在第一步時展示善意與合作，（b） 在其后的過程中根據(jù)對方以前的行為而行動。在多次社會交換中，基于信任感，雙向求助連帶得以建立。

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