后弘期早期衛(wèi)藏唐卡風(fēng)格的演變

文/張亞莎

圖1：大日如來及眷屬唐卡

壁畫與唐卡，西藏繪畫藝術(shù)史之雙璧，在漫長的西藏藝術(shù)發(fā)展史中均取得了輝煌的成就。兩者在藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)題材上有不少重疊之處，然而仔細(xì)觀察，不難發(fā)現(xiàn)二者不僅在文物所屬性質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)然也包括藝術(shù)作品背后所承載的功能與目的的不同。比較而言，壁畫屬于不可移動遺存，唐卡作為卷軸畫，屬于可移動藝術(shù)作品，其可移動性背后反映出唐卡的某些特殊功能：一是作為個體僧人修行崇拜與觀照的神像；二是方便攜帶，同時也方便傳播；三是唐卡繪畫也因此更適宜普通人家的觀賞與懸掛（而壁畫則是宮殿經(jīng)堂內(nèi)部的重要裝飾）；四是唐卡大抵從一開始產(chǎn)生似乎便有某種記錄教派譜系的功用，雖然不少寺院壁畫也可能繪有本教派或本寺院的師承譜系，卻不是寺廟壁畫通常的特點，但唐卡的教派譜系傳承記錄功能，應(yīng)該說從唐卡繪畫這一藝術(shù)形式產(chǎn)生之初便已經(jīng)出現(xiàn)。

一、后弘期初期西藏祖師唐卡的誕生

西藏唐卡從產(chǎn)生之初便有兩大主題：一是佛菩薩類唐卡；二是教派祖師唐卡。佛菩薩類唐卡從印度直接傳播而來，為典型的東印度波羅風(fēng)格（見圖1）；祖師唐卡則有可能是西藏本土的一種創(chuàng)造，其思想基礎(chǔ)應(yīng)該是“活佛”思想體系的萌芽與形成，這與藏傳佛教文化特有的造神運動相關(guān)【1】，也反映出藏傳佛教文化一個突出的特質(zhì)——重視與崇拜本土的偉大上師（教派領(lǐng)袖或具有高深佛學(xué)知識的高僧大德）。因而祖師唐卡是藏傳佛教美術(shù)中特有的一類唐卡題材，早期主要以各教派創(chuàng)始人或?qū)Ρ窘膛砂l(fā)展有重大影響的高僧為表現(xiàn)題材，后期發(fā)展成為弘揚藏傳佛教宗教領(lǐng)袖及重要歷史人物的人物唐卡類型。比較常見的人物有蓮花生、阿底峽、米拉日巴、八思巴、布頓、宗喀巴、歷代達(dá)賴?yán)锛鞍喽U喇嘛等。印度佛教原是有上師智者的圖像表現(xiàn)傳統(tǒng)的，但基本概念與西藏不同，西藏唐卡中的高僧大德，其地位絕不低于神格的佛像，這應(yīng)該是西藏祖師唐卡最重要的特質(zhì)。

圖2：綠度母-11世紀(jì)后期衛(wèi)藏唐卡-東印度波羅風(fēng)格

圖3：綠度母局部-在綠度母頭部的佛龕左右上角可以看到“覺仲”師徒像

最早的祖師唐卡出現(xiàn)于11世紀(jì)的衛(wèi)藏【2】，其時空坐標(biāo)對于藏傳佛教后弘期具有重要意義。它的應(yīng)運而生顯示出唐卡誕生的因果關(guān)系中可能與教派產(chǎn)生與發(fā)展傳承這一歷史契機密切相關(guān)，例如，一個重要原因是它與格魯派前身嘎當(dāng)派主寺熱振寺的創(chuàng)建密切相關(guān)。熱振寺，在西藏后弘期佛教史有重要地位，它是阿底峽的弟子仲敦巴于公元1057年創(chuàng)建的第一座噶當(dāng)派寺院，為噶當(dāng)派之祖寺。衛(wèi)藏地區(qū)最早出現(xiàn)的唐卡應(yīng)該與后弘期初期教派建立與發(fā)展這一歷史背景有關(guān)，藏文史料記載阿底峽大師曾親自向印度藝術(shù)家訂制了3幅唐卡，而一幅背面寫有藏文題記“這是熱振的女神”的《綠度母》唐卡，被認(rèn)為是衛(wèi)藏最早的唐卡之一（圖2）【3】。圖2主尊綠度母位于畫面正中，周圍有一圈由豎條組成的表現(xiàn)山水環(huán)境的背景紋飾，諸菩薩與僧人有序地排列在豎條紋背景之中。

這幅唐卡值得注意的是在綠度母背光上部兩端的角落里，各有一位人物，畫面左側(cè)身著紅色僧衣，頭戴紅色僧帽的人物是阿底峽大師，而位于右側(cè)，結(jié)發(fā)辨、身著俗人裝的便是阿底峽的弟子仲敦巴大師（見圖3）。“熱振寺的女神”【4】即綠度母，是熱振寺建立之后，為噶當(dāng)派尤其熱振寺所尊崇的主尊神像；唐卡最上端一排高僧所表現(xiàn)的是噶當(dāng)派對印度高僧傳承系列；而主尊像佛龕上端兩側(cè)一左一右的人物，正是阿底峽與仲敦巴，點明該教派的創(chuàng)建者為阿底峽與仲敦巴大師。由此可知，該唐卡專門為噶當(dāng)派所繪制，據(jù)研究其繪制年代當(dāng)早至公元1080年代【5】（這幅唐卡即便不是噶當(dāng)派（熱振寺）最早的唐卡，也可以看成是噶當(dāng)派創(chuàng)建初期的作品），而出現(xiàn)在這幅唐卡里的“覺仲”兩位大師的形象，當(dāng)然也是噶當(dāng)派唐卡里最早出現(xiàn)的教派始祖的形象。

無獨有偶，2002年筆者在熱振寺發(fā)現(xiàn)若干幅同樣類型的寺藏古老唐卡《覺仲圖》（專門表現(xiàn)噶當(dāng)派創(chuàng)始祖師阿底峽與仲敦巴的祖師唐卡，“覺”即覺臥大師，指阿底峽在藏傳佛教相當(dāng)于佛的地位，“仲”指仲敦巴大師，這一題材唐卡簡稱“覺仲圖”，見圖4），同樣表現(xiàn)的是阿底峽大師向弟子仲敦巴大師傳授衣缽的主題，但這幅《覺仲圖》與前述的《綠度母》，在覺仲師徒二人形象與關(guān)系的闡釋方式卻采用了完全不同的構(gòu)圖理念及人物造型樣式。《綠度母》是一幅菩薩唐卡，中心主尊的位置上是菩薩——綠度母（神），阿底峽與仲敦巴屬于這個神與其眷屬的世界里，它們的身形比上一排的高僧系列人像還要略小一點（這里有等級與地位的意味），清楚地點明“覺仲”所皈依的佛教傳承以及他們所處的位置，因此這幅唐卡便是我們前述的第一類唐卡——佛菩薩類唐卡，是從宏觀的角度闡述噶當(dāng)派領(lǐng)袖與所尊崇的尊神與眷屬、弟子們之間關(guān)系的圖譜，畫面構(gòu)圖、人物造型以及表現(xiàn)技法均為東印度波羅式。

圖4：熱振寺藏覺仲唐卡

二、熱振寺收藏的早期祖師唐卡

與《綠度圖》唐卡比較，《覺仲圖》唐卡中心位置的主尊像卻表現(xiàn)的是人，是現(xiàn)實中實際存在過的宗教領(lǐng)袖人物，這種以教派祖師或領(lǐng)袖為主尊的唐卡便是祖師唐卡。西藏祖師唐卡題材，幾乎是從唐卡這種繪畫藝術(shù)形式在西藏正式出現(xiàn)之時【6】，便隨之萌生【7】，且該題材一旦流行開來，便成為藏傳佛教唐卡繪畫貫徹始終的重要題材，畫面構(gòu)成與繪畫技法不斷變革，但這一題材一直伴隨著藏傳教文化的演變與流傳，并逐漸形成西藏自己特有的風(fēng)格樣式。

比較《覺仲圖》與《綠度母》兩幅唐卡，不難發(fā)現(xiàn)阿底峽與仲敦巴的服飾、發(fā)型非常接近，說明“覺仲”師徒二人的形象解釋應(yīng)當(dāng)源于同樣的認(rèn)知或規(guī)范，即阿底峽為高僧，因此身著紅色僧衣，戴紅色僧帽；而仲敦巴最初為俗人，后來雖然成為阿底峽的弟子，但他的服飾仍保持著俗人的裝束。由此看，熱振寺藏的這幅《覺仲圖》的年代大致至少應(yīng)當(dāng)與《綠度母》同時或更早【8】?！毒G度母》唐卡中對仲敦巴裝束的描繪多少有些特別，其裝束并非藏人固有的服飾習(xí)慣，《覺仲圖》里仲敦巴服飾與11世紀(jì)期間衛(wèi)藏壁畫或唐卡里的供養(yǎng)人服飾更為接近，說明《覺仲圖》里仲敦巴的形象反映了藏人對仲敦巴大師的理解，作品顯然也是由藏族藝術(shù)家創(chuàng)作的，而《綠度母》唐卡中的仲敦巴則很可能是東印度畫家對藏人的一種理解?！队X仲圖》里俗人裝的仲敦巴形象提供了這樣兩個信息：一、早期的《覺仲圖》更強調(diào)仲敦巴原有的世俗身份；二、它證明了仲敦巴的服飾是11世紀(jì)期間衛(wèi)藏（有身份的人）的一種流行裝束；因而仲敦巴所穿戴的服飾本身，也就具有了圖像斷代的意義。

《覺仲圖》唐卡保存狀態(tài)不佳，畫面晦暗，圖像出現(xiàn)不同程度的漫漶不清與破損。從畫面構(gòu)圖看，僅就師徒二人的關(guān)系及造型看，在衛(wèi)藏早期是一種常見類型，即典型的表現(xiàn)藏傳佛教教派內(nèi)部師徒傳承關(guān)系的祖師類唐卡，唐卡的主尊像有單人、雙人之分，單人更多見，為祖師或高僧圖，雙人一般表現(xiàn)的是教派中師徒傳承關(guān)系，阿底峽與仲敦巴既有師徒關(guān)系，也有同為噶當(dāng)派始祖的意味。

《覺仲圖》唐卡在構(gòu)圖上分成上、中、下三個部分：上面部分由三組佛菩薩像組成；中間部分是主尊像——兩位大師的坐像；下面部分是根據(jù)上面的不同的主尊像而分別進(jìn)行闡述的內(nèi)容。也就是說，上、中、下三部分里，只有中、下兩個部分是由中間分軸線分開，上面部分仍保持自己的一個整體，佛教世界里實際上是有兩個世界：一是神的世界；二是人的世界，《覺仲圖》畫面上部表現(xiàn)的是神的世界——噶當(dāng)派共同尊崇的佛、菩薩像的世界。由此可知，《覺仲圖》的構(gòu)圖表明，上、中、下三部分意味著：祖師位于畫面中間；他們的神則被供奉在兩人共同的上部。換言之，這幅唐卡構(gòu)圖中的三段式里，上部是神佛世界；正中是祖師位置；下部兩位上師各自傳承或標(biāo)志（圖5及圖6）。

圖5：熱振寺祖師唐卡構(gòu)圖線圖

圖6：《覺仲圖》唐卡的構(gòu)圖方式

這幅唐卡的特殊之處還在于它有一條中軸線，畫面從師徒像開始出現(xiàn)兩個分野：一、菩薩與護(hù)法小像圍繞師徒各自展開（它們主要集中在阿底峽或仲敦巴肩以上的部分）；二、阿底峽與仲敦巴下面所展開的內(nèi)容也有區(qū)別，阿底峽像下面的畫面里，第一排畫的是足印、法輪與供養(yǎng)物；第二排左面畫的是一位供養(yǎng)人和他對面豐富的供養(yǎng)物品，右面畫了四位高僧；足跡、法輪與供養(yǎng)品分別象征著阿底峽大師衛(wèi)藏傳教的圣跡，弘法的崇高精神以及對他的虔誠的供養(yǎng)（圖5）。仲敦巴像下面則畫了兩排弟子，每一排由6位僧人組成，僧人與弟子表現(xiàn)的是仲敦巴創(chuàng)建噶當(dāng)派以后的重要門徒。顯然，覺仲兩位大師下方圖案意味深長：屬于阿底峽的是對覺臥大師傳教思想及地位的尊崇與供奉；屬于仲敦巴的則是教派的傳承關(guān)系。

需要指出的是這幅熱振寺收藏的《覺仲圖》唐卡，對于西藏藝術(shù)史的重要意義就在于它將當(dāng)時實際存在或不久前曾經(jīng)存在過的高僧大德放到了唐卡正中神的位置上。但其它的細(xì)節(jié)全部消失。

三、11世紀(jì)兩種類型唐卡對衛(wèi)藏祖師唐卡的影響

“熱振寺的女神”《綠度母》唐卡里的教派創(chuàng)始人被畫在女神寶龕上端左右；《覺仲圖》里教派創(chuàng)始人成為畫面主尊敬；兩幅唐卡都服務(wù)于教派始祖的記錄，卻是完全不同的兩種唐卡類型：《綠度母》帶有濃郁的東印度波羅風(fēng)格；《覺仲圖》顯然是西藏本土的祖師唐卡。

圖7：《綠度母》唐卡的構(gòu)圖方式

圖8：達(dá)隴噶舉教派的祖師唐卡

對兩幅唐卡進(jìn)行對比研究，發(fā)現(xiàn)其差異，除了人物造型與色彩關(guān)系等技法方面的不同，最重要的還是表現(xiàn)在畫面構(gòu)成上。《綠度母》唐卡是衛(wèi)藏12—13世紀(jì)的流行樣式：正中為本尊或主尊像，周圍井然有序地排列著菩薩、護(hù)法、弟子、供養(yǎng)人等，沒有左右對稱的問題（圖7），這是典型的東印度波羅式唐卡構(gòu)圖，其特點如下：一、主尊神位于畫面正中且占較大面積；二、神格決定人物體量的大小，有嚴(yán)格的等級觀念；三、人與自然的關(guān)系是在畫面空隙處飾以山水等裝飾性圖案?！队X仲圖》唐卡則更多體現(xiàn)出人文主義色彩：畫面的三部分分別代表著佛、僧、與弟子傳承的關(guān)系；畫面透露出寫實主義的溫馨與樸實。

11世紀(jì)中后期，衛(wèi)藏并行兩種風(fēng)格樣式完全不同的唐卡類型，說明此一時期，衛(wèi)藏地區(qū)宗教文化不僅存在著多元性，更可能反映出藝術(shù)傳播路線的不同。藏文史料記載，唐卡最初由阿底峽大師帶入衛(wèi)藏，傳說阿底峽大師在傳教過程中特意從東印度定制了三幅唐卡帶入衛(wèi)藏，這三幅唐卡遂成為后弘期早期唐卡的范本。這條藝術(shù)傳播路線直接與東印度波羅王朝相關(guān)，畫面保留著濃郁的東印度波羅風(fēng)格再正常不過【9】。而《覺仲圖》唐卡除了本土樣式外，也顯示出中國西北佛教藝術(shù)的一些元素【10】，而這條藝術(shù)傳播線路則應(yīng)該與后弘期初期“下路弘法”有關(guān)?！队X仲圖》唐卡的中軸線畫法，畫面上方佛菩薩世界里佛與菩薩的畫法，寫實主義表現(xiàn)手法等等，都顯示出西北佛教美術(shù)的某些元素。

熱振寺藏《覺仲圖》基本見不到東印度波羅藝術(shù)樣式的影響，它們的制作應(yīng)該是在東印度波羅風(fēng)格大規(guī)模進(jìn)入衛(wèi)藏之前。東印度波羅佛教藝術(shù)風(fēng)格大規(guī)模進(jìn)入衛(wèi)藏是在阿底峽到衛(wèi)藏傳教（1045年）之后，因此這類《覺仲圖》唐卡當(dāng)屬于衛(wèi)藏后弘期最早的遺存，年代可早至11世紀(jì)中葉，即早于1080年代的《綠度母》唐卡。這類唐卡在其畫面構(gòu)成、人物造型、服飾表現(xiàn)等諸多方面均反映出西藏固有傳統(tǒng)，唐卡的制作者應(yīng)該是西藏本土藝術(shù)家。盡管作品極少，但它們的存在還是告訴我們：在東印度波羅風(fēng)格成為衛(wèi)藏繪畫主導(dǎo)風(fēng)格之前，噶當(dāng)派熱振寺曾經(jīng)有過表現(xiàn)祖師題材的本土模式【11】。值得注意的現(xiàn)象還不僅僅是兩者顯示出如此鮮明的對比，而是這幅帶有本土特色的早期《覺仲圖》唐卡的“構(gòu)圖關(guān)系”后來在衛(wèi)藏幾乎不見，包括它的自然主義寫實風(fēng)格。一個產(chǎn)生于本土的唐卡模式，流行時間卻如此之短，另一個幾乎純粹為外來風(fēng)格卻成為12世紀(jì)以后的流行樣式，這是非常有趣的現(xiàn)象。

四、西藏12世紀(jì)以后的祖師唐卡

12—13世紀(jì)流行于衛(wèi)藏的祖師唐卡畫面，多呈現(xiàn)為圖10這種樣式（見圖10）。這也是一幅雙僧祖師唐卡，構(gòu)圖上一般是兩位高僧以同等體形并排結(jié)趺跏坐于蓮花寶座，身后是東印度波羅式佛龕。年長的高僧通常會位于畫面左側(cè)，另一位中年高僧作為住持接班人位于右側(cè)。兩位高僧服飾上的統(tǒng)一，反映出他們屬于同一教派，也是祖師唐卡樣式形成的特有標(biāo)志。雙僧的上下方井然有序排列著菩薩、護(hù)法、僧人、弟子等。菩薩、護(hù)法是該教派尊崇的神靈，同時也代表著對該教派的護(hù)佑，眾多僧人弟子表現(xiàn)的是該教派內(nèi)的重要僧人或弟子傳承關(guān)系。祖師唐卡在藏傳佛教早期教派初創(chuàng)與發(fā)展時期的特殊意義，就在于它們是教派傳承譜系圖解，記錄、詮釋該教派創(chuàng)建與發(fā)展的歷程。據(jù)目前較為多見的早期祖師唐卡遺存看，達(dá)隴噶舉最多這種類型的祖師唐卡，整個畫面華麗而富于裝飾感，除了東印度波羅風(fēng)格的影響之外，已能見到尼泊爾畫風(fēng)的影響，尼泊爾畫風(fēng)出現(xiàn)于衛(wèi)藏是在12世紀(jì)中后期，這幅祖師唐卡的年代可能更晚一些。

圖9：衛(wèi)藏地區(qū)1-13世紀(jì)祖師唐卡萌生與發(fā)展示意圖

圖10：宋代衛(wèi)藏高僧唐卡

圖10這類祖師唐卡，它們不僅流行于宋代，甚至在元朝初年還在延續(xù)。也就是說，12世紀(jì)以后流行于衛(wèi)藏的祖師唐卡，高僧大德的尊格直接照搬《覺仲圖》的概念，教派高僧成為唐卡畫幅的主尊；其它畫面構(gòu)圖時延用東印波羅式格式。由此可知，西藏12—13世紀(jì)祖師唐卡，實際上是同時融合了東印度波羅樣式與本土祖師唐卡兩條傳承——核心思想繼承《覺仲圖》，尊崇高僧或祖師為主尊；但主尊周圍的所有構(gòu)圖與表現(xiàn)卻繼承《綠度母》東印度波羅樣式（參照圖11：衛(wèi)藏地區(qū)11—13世紀(jì)祖師唐卡萌生與發(fā)展示意圖）。由此，我們獲得一個驚人發(fā)現(xiàn)：衛(wèi)藏祖師唐卡在宗教觀念上的大膽創(chuàng)新，表現(xiàn)在唐卡正中主尊佛或菩薩的位置，已然被現(xiàn)實中的宗教領(lǐng)袖或高僧所取代，于是，藏傳佛教通過這樣的置換，最終完成了神與人的置換（圖12）！

當(dāng)然，這個置換的原始模本正是熱振寺最早的《覺仲圖》唐卡。后來的祖師唐卡雖然也接受了印度波羅風(fēng)格的影響，但基本思想保持了本土唐卡的概念——以教派的領(lǐng)袖作為唐卡的中尊主像，而這是東印度波羅藝術(shù)乃至印度佛教藝術(shù)所不見的。筆者以為，“祖師唐卡”這種獨特的唐卡類型，最初的創(chuàng)造者就是西藏的藝術(shù)家；這類唐卡題材出現(xiàn)的原因，應(yīng)該是為西藏后弘期教派初創(chuàng)時期對教派高僧傳承進(jìn)行闡述與記錄這一特殊需要服務(wù)的。衛(wèi)藏12—13世紀(jì)祖師唐卡樣式的形成，應(yīng)該是11世紀(jì)兩大類型唐卡的匯合。

西藏唐卡真正能夠得到文物證據(jù)支持已到了宋代。目前發(fā)現(xiàn)最早的唐卡年代集中出現(xiàn)在11世紀(jì)中后期（雖然數(shù)量很少），12世紀(jì)以后西藏唐卡的創(chuàng)作走向繁榮，在13世紀(jì)迎來她的第一個高峰期。

祖師唐卡是西藏地區(qū)自后弘期以來產(chǎn)生的一種獨特的唐卡題材與圖式。其特殊功能與造型樣式，不僅與印度佛教美術(shù)不同，也與漢傳佛教美術(shù)形成區(qū)別，但其形成卻是對上述兩者的融通。祖師唐卡之所以能夠在青藏高原孕育與發(fā)展，一、與后弘期教派產(chǎn)生背景有關(guān)；二、取決于藏傳佛教文化極重視高僧上師作用的習(xí)俗；三、更是后弘期西藏社會政教一統(tǒng)的思想及社會基礎(chǔ)的反映。祖師唐卡在宗教觀念上的大膽創(chuàng)新，表明佛教西藏化從后弘期之初便已開始，為后來的政教合一制度、活佛轉(zhuǎn)世制度的形成，奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

文章注釋

【1】藏傳佛教美術(shù)真正的變革期發(fā)生在明清之際，這個變革以神祗隊伍獨特結(jié)構(gòu)的建立與完善為其基本標(biāo)志：諸神世界里增添了大量西藏本土的高僧、祖師、活佛、大成就者，更增添了形態(tài)各異的苯教護(hù)法神；本土神明在數(shù)量上的大量增加，必然改變印度佛教的神靈結(jié)構(gòu)，也逐漸完成了由外來宗教向本土化轉(zhuǎn)變的過程。明清之際達(dá)賴?yán)锵到y(tǒng)活佛轉(zhuǎn)世制度的建立與完善，應(yīng)該是藏傳佛教造神運動及政教合一制度的最終完成，雖然藏傳佛教造神運動最終完成于清代，但一些極為重要的理念創(chuàng)新，其實早在后弘期之初，業(yè)已埋下伏筆，尤其是早期衛(wèi)藏祖師唐卡，其藝術(shù)理念上的創(chuàng)新之大膽，對后來藏傳佛教美術(shù)的影響之大，以前估計不足。參見張亞莎：《11～13世紀(jì)衛(wèi)藏祖師唐卡初探》，載《交流與互動——考古學(xué)理論與方法探索》，中央民族大學(xué)出版社，北京：2014年，第180頁。

【2】“衛(wèi)藏”，元朝漢文文獻(xiàn)中稱“烏思藏”，雅魯藏布江中游流域，其地理范圍包括前藏與后藏（前藏指今天的拉薩與山南兩個行政專區(qū)；后藏指今天的日喀則地區(qū)），衛(wèi)藏地區(qū)是西藏文化的核心區(qū)域。

【3】見Marylin M.Rhie and Robert A.F.Thurman:Whsdom and Compassion——The Sacred Art of Tibet,Tibet House New York in association with Harry N,Abrams,Inc.,pp.129-132,1991;另外又見Steven M.Kossak and Jane Casey Singer (With an Essay by Robert Bruce-Gardner) :Sacred Visions— Early Paintings from Central Tibet.The Metropolitan Museum of Art.New York.1998.pp.12-13,pp.54-59

【4】該藏文題記的轉(zhuǎn)寫為：rasgrengba’Ilha/byartson’grus od kyi thugs dam/sa’(se)

【5】同上，第54頁。

【6】關(guān)于唐卡正式出現(xiàn)于西藏的時間，研究者有不同看法，筆者傾向傳統(tǒng)藏文史料的記載，認(rèn)為唐卡在藏地正式出現(xiàn)始于阿底峽時期（公元11世紀(jì)中葉）。唐代的敦煌在吐蕃占領(lǐng)時期確實出現(xiàn)過不少與吐蕃文化相關(guān)的帛畫與布畫，但是否能看作是正式的唐卡，有待商榷。參照旦巴饒丹著、阿旺晉美譯：《藏族繪畫》，中國藏學(xué)出版社，北京，1996年。

【7】最早的祖師唐卡應(yīng)該是噶當(dāng)派祖寺熱振寺內(nèi)收藏的《覺仲圖》，其年代也在11世紀(jì)中后期。見拙文《熱振寺的早期唐卡》，收錄在謝繼勝、沈衛(wèi)榮、廖旸主編：《漢藏佛教藝術(shù)研究——第二屆西藏考古與藝術(shù)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國藏學(xué)出版社，2006年。

【8】見拙著《西藏美術(shù)史》，中央民族大學(xué)出版社，北京：2006年，第110頁。

【9】也正是由于《綠度母》唐卡尚能保持相對比較純粹的印度風(fēng)貌，唐卡的年代亦相對較早，一些研究者甚至認(rèn)為這幅唐卡更可能是由印度藝術(shù)家所繪，當(dāng)然唐卡的施主一定是噶當(dāng)派的僧人，是為紀(jì)念噶當(dāng)派始祖阿底峽與仲敦巴大師所繪。參見噶爾梅著作，1975年；又見Marylin M.Rhie and RobetA.F.Thurman:Wisdom and Compassion——The Sacred ART of Tibet,Tibet House New York in association with Harry N.Abrams,Inc.,Publisher.1991,pp.129-132.

【10】無獨有偶，衛(wèi)藏扎塘寺壁畫（11世紀(jì)末期）出現(xiàn)的“唐服供養(yǎng)人”形象，同樣清楚地反映出11世紀(jì)衛(wèi)藏地區(qū)與西北甘青地區(qū)文化上的密切關(guān)系。見拙著《11世紀(jì)西藏的佛教藝術(shù)——從扎塘寺壁畫研究出發(fā)》，中國藏學(xué)出版社，北京：2008年，第96-98頁。

【11】然而，第一種類型的唐卡，其流行的時期很短，流行的范圍也很小，它們大抵只存在于11世紀(jì)之內(nèi)，流行范圍也僅限于噶當(dāng)派內(nèi)部。11世紀(jì)后期，衛(wèi)藏由于受到印度波羅藝術(shù)的沖擊，無論是唐卡還是壁畫，都發(fā)生了不少的改變。上述第一種類型唐卡中的許多元素，諸如上方神的世界、中軸線構(gòu)圖方式、早期自然主義的人物表現(xiàn)手法等，很可能在11世紀(jì)后期便已逐漸消失。張亞莎《11～13世紀(jì)衛(wèi)藏祖師唐卡源流考述》，載《交流與互動——考古學(xué)理論與方法探索》，中央民族大學(xué)出版社，北京：2014年，第180頁。