財(cái)富的生存論意蘊(yùn)：馬克思財(cái)富思想的“幸?！眱?nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)啟示

張國(guó)順

摘 要：馬克思視域中的財(cái)富范疇包含相互聯(lián)系的兩層內(nèi)涵：以勞動(dòng)時(shí)間為尺度的財(cái)富，即通常意義上經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的財(cái)富；以自由時(shí)間為尺度的特殊性質(zhì)的、“真正的”財(cái)富。財(cái)富觀念的兩層內(nèi)涵充分彰顯財(cái)富的主體價(jià)值、人性回歸和生存意義，共同指向人的全面發(fā)展和主體幸福，從而促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)財(cái)富與幸福的和諧共生。以此為指導(dǎo)，樹立“以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀和倡導(dǎo)積極健康的生活方式是構(gòu)建“幸福中國(guó)”的必由之路。

關(guān)鍵詞：財(cái)富；幸福；生存論；啟示

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）11-0068-03

隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，人們創(chuàng)造了一個(gè)豐裕的財(cái)富世界。然而，令人困惑不解的是：雖然幸福離不開財(cái)富，為什么愈益增多的財(cái)富并沒(méi)有帶來(lái)想象中的更大的幸福？這就是當(dāng)下所熱議的“幸福悖論”問(wèn)題?！靶腋ｃＵ摗狈从沉素?cái)富與幸福之間某種矛盾的關(guān)系，但這并不意味著二者之間是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何全面地理解和把握財(cái)富范疇的真正內(nèi)涵，從而檢視財(cái)富與幸福之間的內(nèi)在聯(lián)系。換言之，研究財(cái)富與幸福之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“財(cái)福同進(jìn)”，并不在于淡化財(cái)富對(duì)于幸福的重要意義，而在于正確理解財(cái)富，合理對(duì)待財(cái)富。

一、作為幸福手段的財(cái)富

財(cái)富是滿足人的基本生活需要的物質(zhì)生存條件，是人的生命的外延擴(kuò)展。缺乏基本的物質(zhì)財(cái)富的依托，人的生命也就失去了維持生存所依賴的基本手段，無(wú)視財(cái)富無(wú)疑是無(wú)視生命自身的表現(xiàn)。一定數(shù)量和規(guī)模的財(cái)富是維持生存，獲得幸福的重要手段之一。

早在先秦時(shí)期，中國(guó)古代典籍《尚書·洪范》就把“富”作為“向用五?！敝弧９畔ＥD七賢之一的梭倫也認(rèn)為，“中等財(cái)富”是“幸福應(yīng)該具備的五個(gè)要素”之一[1]。明確把財(cái)富作為幸福手段之一且系統(tǒng)地展開闡述的當(dāng)屬亞里士多德的外在善論。亞里士多德認(rèn)為，所有事物都以某種善為目的，事物的多樣性決定了目的也有很多種，如財(cái)富就是理財(cái)術(shù)的目的。然而，“在我們活動(dòng)的目的中有的是因其自身之故而被當(dāng)作目的的，我們以別的事物為目的都是為了它”[2]，這就是“最高的善”。幸福作為人類活動(dòng)的最終目的自然屬于這種“最高的善”，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)只是因它自身而從不因其他事物而選擇它。雖然亞里士多德把幸福作為“最高的善”，但是他同時(shí)也認(rèn)為幸福也需要“外在的善”作為補(bǔ)充。“幸福也顯然需要外在的善。因?yàn)?，沒(méi)有那些外在的手段就不可能或很難做高尚[高貴]的事。許多高尚[高貴]的活動(dòng)都需要有朋友、財(cái)富或權(quán)力這些手段”[3]。很顯然，亞里士多德明確把財(cái)富作為實(shí)現(xiàn)幸福的必要手段之一，強(qiáng)調(diào)了作為“外在的善”的財(cái)富對(duì)于實(shí)現(xiàn)作為“最高的善”的幸福所具有的工具性價(jià)值。重視作為“外在的善”的財(cái)富對(duì)于幸福形成的重要意義實(shí)際上也就強(qiáng)調(diào)了幸福所需的物質(zhì)條件。但是，亞里士多德始終將財(cái)富定位于“外在的善”，對(duì)于幸福來(lái)說(shuō)，財(cái)富只能是從屬善、手段善，并不是我們所尋求的最終目的?！柏?cái)富顯然不是我們?cè)趯で蟮纳啤Ｒ驗(yàn)?，它只是獲得某種其他事物的有用的手段”[4]。因此，作為外在于幸福的財(cái)富對(duì)于幸福的影響是基礎(chǔ)層次和工具價(jià)值上的，是有限的，不能將這種基礎(chǔ)性和工具性意義提升到根本的決定性層面。

在財(cái)富與幸福的關(guān)系上，此后絕大多數(shù)的思想家基本上秉承了亞里士多德的觀點(diǎn)，把財(cái)富視為獲得幸福的手段之一，如西斯蒙第明確批評(píng)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)根本不考慮人，而只注重財(cái)富無(wú)限制地增長(zhǎng)，“似乎忘記了財(cái)富的增加并不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，而是使大家享福的手段”，責(zé)問(wèn)英國(guó)雖然積累了巨大的財(cái)富，卻“為了物而忘記人”，“為了手段而犧牲目的”[5]。歸納起來(lái)，財(cái)富對(duì)于幸福的重要意義及其局限性可以歸結(jié)為以下三個(gè)方面：（1）財(cái)富是實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件，而不是充分條件；（2）幸福的主體感知性決定了財(cái)富對(duì)于幸福意義的相對(duì)性；（3）幸福的整體性要求決定了物化屬性的財(cái)富的重大局限性。雖然思想家們從理論上澄清了財(cái)富與幸福之間的關(guān)系，明確了幸福的最大化并不是財(cái)富占有的最大化。然而，這并沒(méi)有從根本上解決困擾人們的“財(cái)福悖論”問(wèn)題。問(wèn)題的關(guān)鍵在于從生存論視野正確理解和全面把握財(cái)富范疇的內(nèi)涵。

二、財(cái)富生存論意蘊(yùn)的遮蔽與解蔽

在財(cái)富與幸福的關(guān)系上，馬克思首先同樣充分肯定財(cái)富是獲得幸福的手段之一。可以說(shuō)，財(cái)富始終是馬克思的解放敘事和幸福生成邏輯過(guò)程中的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，在資本邏輯占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代世界，“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[6]，財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造已背離了人之幸福的根本目的。

現(xiàn)代社會(huì)較之于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)顯著特征就是財(cái)富在數(shù)量上的激增，其最直接的表現(xiàn)在于：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。”[7]最初的財(cái)富生產(chǎn)的目的只是單純地為了人自身的生存和發(fā)展，為了滿足自身的各種物質(zhì)需要，正如馬克思所言：“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！盵8]然而，資本主義的發(fā)展逐步走向了自身的反面，“在資本-利潤(rùn)（或者，更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)是資本-利息），土地-地租，勞動(dòng)-工資中，在這個(gè)表示價(jià)值和財(cái)富一般的各個(gè)組成部分同其各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會(huì)規(guī)定性直接融合已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興風(fēng)作怪”[9]。在這個(gè)“著了魔的”、“顛倒的”、“倒立著的”世界里，工人“在他自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[10]。資本積累的絕對(duì)的普遍的規(guī)律就是最終導(dǎo)致兩個(gè)極端：一個(gè)極端是財(cái)富的不斷積累；一個(gè)極端是貧困、奴役以及勞動(dòng)折磨的積累，亦即痛苦和不幸的積累。由此可見，現(xiàn)代世界的財(cái)富生產(chǎn)徹底顛倒了目的和手段的關(guān)系，物化的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了商品、貨幣和資本拜物教，使得人同物的關(guān)系發(fā)生了徹底的顛倒。資本主義財(cái)富生產(chǎn)的反幸福本質(zhì)昭然若揭。

資本統(tǒng)治邏輯語(yǔ)境下的財(cái)富創(chuàng)造遮蔽了財(cái)富的“主體本質(zhì)”和生存意義，在超越資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界和開創(chuàng)性地展拓財(cái)富概念體系的過(guò)程中，馬克思拋棄“物的邏輯”演進(jìn)進(jìn)程中的單純“對(duì)象形態(tài)”的理解范式，確立“人的邏輯”演進(jìn)進(jìn)程中的“主體存在”的理解范式，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的人性回歸，揭示了財(cái)富的幸福內(nèi)涵。

在馬克思的視域中，財(cái)富首先是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，是靠自身的屬性來(lái)滿足人的需要的物，這種滿足人的需要的屬性即是物的使用價(jià)值，由此馬克思指出：“不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容?！盵11]但是，馬克思并未囿于財(cái)富的這種外在物質(zhì)表象，而是透過(guò)現(xiàn)象，進(jìn)一步揭示出“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”[12]。馬克思以三個(gè)“財(cái)富不就是”的反問(wèn)句來(lái)強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該在超越資產(chǎn)階級(jí)狹隘眼界的視野中徑直把握財(cái)富的“主體存在”本質(zhì)?！笆聦?shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎”[13]？如前所述，“狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式”是指將財(cái)富視為神秘的“物”加以盲目地崇拜，認(rèn)為財(cái)富不是幸福的手段而是目的本身，可以操控和主宰人世的一切，完全抹煞了作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)或者說(shuō)“自主勞動(dòng)”與“異化勞動(dòng)”的區(qū)別。與此完全不同，“馬克思從人與物的關(guān)系看待財(cái)富，重視的是人的主體地位，重視財(cái)富生產(chǎn)的歷史過(guò)程，關(guān)注這種進(jìn)程中人的存在狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)藏在財(cái)富背后的人的價(jià)值追求，將人的自由、全面發(fā)展視為創(chuàng)造財(cái)富的終極目的”[14]。當(dāng)然，馬克思并不是否認(rèn)財(cái)富的重要性，而是直接明確了未來(lái)財(cái)富概念與現(xiàn)代財(cái)富概念之人學(xué)內(nèi)涵的本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)調(diào)分析財(cái)富生產(chǎn)與主體性的人及其發(fā)展的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該擺正手段與目的的關(guān)系，決不能本末倒置。而且隨著生產(chǎn)方式的根本性變革和社會(huì)生產(chǎn)日益表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，生產(chǎn)和物質(zhì)財(cái)富的宏大基石將真正表現(xiàn)為“社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”。因此，馬克思才強(qiáng)調(diào)指出：（1）“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[15]；（2）“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的本身”[16]；（3）“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的發(fā)展”[17]。盡管馬克思的表述有所不同，但卻表達(dá)基本相同的內(nèi)涵，即“人本身”就是特殊的、最大的財(cái)富，是一種“創(chuàng)造財(cái)富的財(cái)富”。正是在財(cái)富創(chuàng)造的過(guò)程中，人的需要、才能等得到全面發(fā)展，人的能力得以增強(qiáng)，人的創(chuàng)造力得到極大的發(fā)揮，外部性物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)換為人的天性的財(cái)富，從而人在創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)中不是感到不幸，而是感到幸福。隨著對(duì)于財(cái)富之“主體存在”本質(zhì)的完全揭示，馬克思明確指出未來(lái)財(cái)富的尺度將不再是“勞動(dòng)時(shí)間”，而是可以自由支配的時(shí)間，即“自由時(shí)間”?？梢哉f(shuō)，“自由時(shí)間”的多少是人的解放程度的標(biāo)志，也是人的幸福實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)志，當(dāng)以“自由時(shí)間”作為“財(cái)富的尺度”成為事實(shí)時(shí)，人們將真正在閑暇時(shí)間中體驗(yàn)生活的樂(lè)趣，享受人生的幸福。

綜上所述，馬克思視野中的財(cái)富范疇絕不僅僅是作為客觀的物的物質(zhì)財(cái)富，而是具有豐富的主體性內(nèi)涵和生存論意蘊(yùn)的綜合范疇，尤其是把對(duì)于人的自由而全面的發(fā)展至關(guān)重要的“自由時(shí)間”作為“財(cái)富本身”，馬克思更是開創(chuàng)性地拓展了財(cái)富的概念體系。如果我們從這種視角來(lái)理解財(cái)富范疇，那么所謂的“幸福悖論”或者說(shuō)“財(cái)福悖論”就不會(huì)產(chǎn)生。反之，這種財(cái)富越是得到發(fā)展，人們就會(huì)越幸福。由此可見，我們不能抽象地談?wù)撠?cái)富與幸福的關(guān)系，而應(yīng)該從生存論視野出發(fā)，在對(duì)財(cái)富具體的、合理的界定中把握財(cái)富的幸福內(nèi)涵。

三、財(cái)富生存論意蘊(yùn)的中國(guó)語(yǔ)境

市場(chǎng)的邏輯發(fā)展、技術(shù)的不斷革新和改革的縱深推進(jìn)催生了財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，隨之而來(lái)的是人們財(cái)富觀念的轉(zhuǎn)變，財(cái)富欲望、財(cái)富力量、財(cái)富崇拜、財(cái)富夢(mèng)想等關(guān)于財(cái)富的觀念交織而成一個(gè)巨大的“財(cái)富幻象”，這是當(dāng)代中國(guó)最為顯著的變化之一。作為一種價(jià)值符號(hào)和財(cái)富象征的貨幣讓無(wú)數(shù)人對(duì)其頂禮膜拜，從而形成了新時(shí)期的“貨幣拜物教”。人們常常把擁有貨幣（財(cái)富）的多寡看作是否幸福的標(biāo)志，誤解了幸福的本真內(nèi)涵。在此語(yǔ)境下，拜金主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義盛行。正如趙汀陽(yáng)所言，“財(cái)富、技術(shù)和享樂(lè)的瘋狂發(fā)展很可能是幸福的錯(cuò)誤替代物，它們把人們的思想引向生活的細(xì)枝末節(jié)，而掩蓋了最要命的根本問(wèn)題，即人的幸福和人類的命運(yùn)”[18]。宏觀層面上，讓“人民生活得更加幸福，更有尊嚴(yán)”成為黨和政府的工作目標(biāo)和執(zhí)政理念，無(wú)論是提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，還是積極倡導(dǎo)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，終極目的都是為了讓人民過(guò)上幸福的生活。因此，解決當(dāng)前中國(guó)“財(cái)福悖論”問(wèn)題，構(gòu)建“幸福中國(guó)”，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，牢固樹立“以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀，建構(gòu)積極的、健康的生活方式。

第一，樹立新的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種“以物為本”的發(fā)展觀，為了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，不惜以犧牲人的幸福、生態(tài)和社會(huì)環(huán)境為代價(jià)，總體上表現(xiàn)為工具理性的膨脹和價(jià)值理性的失落。因此，必須從“以物為本”的發(fā)展觀走向“以人為本”的發(fā)展觀，由傳統(tǒng)的以“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為本位”的發(fā)展價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的以“民生幸福為本位”的發(fā)展價(jià)值觀，由注重GDP、GNP轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)GHP（國(guó)民幸?？傊担?，明確發(fā)展的最終目的不是物質(zhì)財(cái)富的最大化，而是人的全面發(fā)展和人民幸福的最大化。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“以人為本”的發(fā)展觀并不是否認(rèn)“物”的重要意義，馬克思主義不僅“患不均”，而且更“患寡”，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富對(duì)于人之幸福具有十分重要的意義。尤其是在當(dāng)代中國(guó)，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍是我國(guó)的主要矛盾，發(fā)展中的問(wèn)題仍然需要用發(fā)展的手段來(lái)解決。

第二，樹立新的財(cái)富觀。馬克思對(duì)于財(cái)富“主體性存在”本質(zhì)的揭示表明財(cái)富的存在形式不僅僅是物質(zhì)形式、精神形式存在的財(cái)富，而且更是指人自身的財(cái)富，換言之，財(cái)富不僅是指客體性的財(cái)富，更是指主體性的財(cái)富，也就是以人的能力為主要存在形式的財(cái)富，這是一種積極的財(cái)富觀。構(gòu)建“幸福中國(guó)”，必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，把人的能力的充分發(fā)揮和素質(zhì)的全面提高即“社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”作為最大的財(cái)富，作為財(cái)富創(chuàng)造的真正基礎(chǔ)和活的源泉，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展和提升人的幸福程度[19]。

第三，樹立新的消費(fèi)觀。消費(fèi)的目的是為了滿足人的合理的需要，促進(jìn)人的發(fā)展，即使到了物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的“按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)，其中的“需”仍然是人的合理需求的滿足。而在當(dāng)代，滿足合理需要的消費(fèi)演變成“消費(fèi)主義”，欲望、地位、聲譽(yù)等消費(fèi)所體現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)象征意義代替了原先的商品使用價(jià)值的消費(fèi)，“虛假的需求”的滿足使人們普遍患上了“不幸中的欣快癥”，從而背離了人的本真生存方向和幸福的真諦。構(gòu)建“幸福中國(guó)”，必須克服“消費(fèi)主義”的影響，引導(dǎo)人們適度消費(fèi)，綜合地滿足人的合理的需要。

第四，樹立新的閑暇觀。馬克思的閑暇觀依賴于可以自由支配的時(shí)間，即自由時(shí)間的多少。當(dāng)然，以自由時(shí)間為基礎(chǔ)的閑暇絕不是隨意地消遣，更不是無(wú)所事事或者低級(jí)趣味的娛樂(lè)，而是“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”[20]。構(gòu)建“幸福中國(guó)”，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，盡可能地縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，創(chuàng)造出盡可能多的自由時(shí)間，同時(shí)引導(dǎo)大眾樹立科學(xué)的閑暇觀，在自由時(shí)間里發(fā)展自身，享受生活的幸福。

這樣一種宏觀層面“以人為本”的科學(xué)發(fā)展方式和微觀層面積極健康的生活方式既是理想的，又是現(xiàn)實(shí)的；既是物質(zhì)性的，又是精神性的，它所給人們帶來(lái)的是一種幸福祥和的生活狀態(tài)和生命存在方式。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯[M].北京：商務(wù)印書館，1987.

〔2〕〔3〕〔4〕亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

〔5〕〔19〕〔20〕西斯蒙第.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理[M].北京：商務(wù)印書館，1964.

〔6〕〔8〕〔13〕〔17〕馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.

〔7〕〔11〕馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

〔9〕馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，2003.

〔10〕馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

〔12〕馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

〔14〕余源培.構(gòu)建以人為本的財(cái)富觀[J].哲學(xué)研究，2011（1）.

〔15〕馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1998.

〔16〕馬克思恩格斯全集（第34卷）[M].北京：人民出版社，2008.

〔18〕趙汀陽(yáng).論可能生活[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

〔19〕黃亞玲，宮維明.當(dāng)代西方馬克思主義生產(chǎn)力思想探析[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（02）：1-4.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）