《離騷》女性意識成因探究

王燕

摘要：天然的物候條件造就了華夏子民的靈秀，屈原則是靈秀中的靈秀，戰(zhàn)國的特殊背景、文學(xué)弄臣的身份，特定的社會歷史諸多因素作用于屈原，匯合成就了《離騷》獨特的“女性模式”。筆者從詩歌的物境與情境兩個層面觀照《離騷》，將“香草美人式的女性化意象組合”及“棄婦式審美心理結(jié)構(gòu)”這兩大特質(zhì)歸結(jié)為《離騷》的女性意識。本文擬從文本與世界的關(guān)系、文本與作者的關(guān)系兩個維度入手，探求《離騷》女性意識形成的社會文化根源和創(chuàng)作心理動因。

關(guān)鍵詞：《離騷》；女性意識；成因探究

中圖分類號：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）04-0090-02

《離騷》是屈原最有代表性的作品，游國恩在《楚辭女性中心說》一文中說：“屈原對于楚王，既以棄婦自比，所以他們在《楚辭》里所表現(xiàn)的，無往而非女子的口吻。”游先生所謂的“以棄婦自比”、“無往而非女子的口吻”，無疑在《離騷》里表現(xiàn)得最為突出?！峨x騷》具有濃郁的女性意識，然而這種女性意識如何得以形成值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

《離騷》是楚國大夫屈原寫于戰(zhàn)國時代的詩歌作品，因而其女性意識的形成與淵源深遠(yuǎn)的楚文化、戰(zhàn)國這個時代背景及屈原這個特定的創(chuàng)作者有著必然的關(guān)聯(lián)。

一、從文本與世界的關(guān)系探求《離騷》女性意識形成的淵源

世界這個范疇包含了文化與社會兩個因子，因而《離騷》女性意識形成的淵源就需分解為文化淵源和社會淵源兩個方面來闡述。

（一）文化淵源

1.偏于女性化氣質(zhì)的中國傳統(tǒng)文化。華夏文明起源于兩河流域，這里的氣候和土壤都適合單一的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)形式的最大特點即很容易將其耕作者固定在某一特定的范圍內(nèi)進(jìn)行長期的、相對穩(wěn)定與延續(xù)的耕作與養(yǎng)殖。不同于游牧民族的身體強(qiáng)健，精力旺盛，必須不斷向外擴(kuò)張，主動向外尋求賴以生存的物質(zhì)與財富，將遙遠(yuǎn)的外部世界作為謀生的必由之路，華夏子民向來安土重遷，自給自足，不到迫不得已不會輕易離開自己的家園而向外發(fā)展。

因果循環(huán)，這樣的地理環(huán)境造就了這樣的人，這樣的人又鞏固了這樣的地理環(huán)境，環(huán)境與人的相互作用最終形成了中國文化追求“穩(wěn)固平和”的底色，而這“穩(wěn)固平和”從來都不是父權(quán)制社會所要弘揚的“陽剛”文化，“穩(wěn)固”趨靜，“平和”趨柔，而女性常靜、女性柔順是《易經(jīng)》里規(guī)范了的女性氣質(zhì)，因而中國文化的底色其實具有濃郁的女性氣質(zhì)。偏居于南方荊湘秀麗山水之間的楚人更是集天地之靈秀。

2.陰柔浪漫的荊楚文化。宋人黃伯思《新校<楚辭>序》云：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，經(jīng)楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》。”屈原的作品有著鮮明的南方楚地的地域文化特色，楚地、楚物，屬于物質(zhì)形式的楚文化，楚語、楚聲是非物質(zhì)形式的楚文化。前者是指楚地的自然景觀，后者則言楚之人文景觀，二者共同構(gòu)成了屈原作品的“物境”。而詩歌無非包括物境與情境二端，獨特的物境，正是獨特的文學(xué)地域風(fēng)格之表征。

江南草長，洞庭始波，屈原多造惝恍迷離柔麗物境之所由也，所以劉勰《文心雕龍·物色》云：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”南方凄惻綿麗的山水云煙構(gòu)成了屈原詩歌的“自然物境”，而這“丈夫早夭”的物境里花草繁盛、芬芳襲人，無疑具有一種陰柔的女性之美。

3.巫歌的女性化審美價值取向。傳說中國最早的巫樂起源于夏啟時，《楚辭》云：“夏啟《九辯》與《九歌》，上帝三嬪?！薄跋暮箝_上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》而下。”由《楚辭》中的《九歌》可知，夏啟時的《九歌》應(yīng)也是巫歌，而其《九辯》與《九歌》產(chǎn)生于同一情境必也是巫歌無疑?！渡袝ひ劣?xùn)》云：“恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)?！闭沁@曼妙美人婉媚的歌聲和妖艷的舞姿使得“夏康娛以自縱”。女人在這種音樂中的地位之重要也可想而之，女人是巫歌巫舞的表演者，沒有了這曼妙美麗的女子，這音樂又何以娛人娛神？女樂之媚惑人心的力量在楚俗招魂中也可見一斑：姱容修態(tài)，絙洞房些。蛾眉曼綠，目騰光些。靡顏膩理，遺視用姱容修態(tài)的女樂來招睞鬼魂，可謂極具誘惑力。在《楚辭·招魂》的描寫中女樂之美色濃墨重彩，可知美女是其美樂的前提，無其美女，便無其美樂。美女的誘惑力是主要的，而歌舞可更大地增生其誘惑力，因而為了更好地發(fā)展女性的媚態(tài)，配合女人輕逸的紗衣、纖細(xì)的腰肢，其歌曲創(chuàng)作也必然是符合女性審美價值觀念的柔媚風(fēng)情，巫歌傳統(tǒng)的陰柔側(cè)艷的女性化風(fēng)格得以建立。

諸多專家已論證了《離騷》的巫歌形式。聶石樵先生在《先秦兩漢文學(xué)史稿》中云：“屈原采取楚地之聲調(diào)，將民間祭歌加工、修潤成《九歌》，又由《九歌》演變成《離騷》、《天問》等鴻篇巨制?！薄峨x騷》既是巫歌，自然秉有巫歌傳統(tǒng)的女性化風(fēng)格。

（二）社會淵源

1.男臣與妻妾同“道”的家國同構(gòu)的社會模式。眾所周知，在中國古代父系宗法社會里，社會結(jié)構(gòu)的基本特征即家（夫妻）/國（君臣）同構(gòu)。《周易·坤·文言》云：“坤，地道也，妻道也，臣道也?！背甲釉诰缄P(guān)系中所處的位置與妻妾在夫妻關(guān)系中所處的位置是類同的，都處于弱勢附庸的地位，這種君臣與夫妻的對等關(guān)系可以泛化為君臣與男女的對等關(guān)系，這就是后世君臣與男女的社會學(xué)基礎(chǔ)。這種在君主面前絕對的附庸地位很大程度地抑制了男子為父為夫的相對的陽剛之性，這種絕對的附庸地位也使中國男人一直生活在君主絕對權(quán)威的壓抑環(huán)境之中，如同女性一直生活在男性絕對權(quán)威的壓抑之中，進(jìn)而使其本性中的征服、進(jìn)攻的雄性特征被洗蝕、沖刷為零星，而“拋光”了一層女性化的軟弱與無奈。怨憤難平卻又無可奈何，這便是“逐臣”與棄婦或失戀女子的相通之心理，或者說在君主面前“逐臣”所扮演的無疑就是棄婦或失戀女子的角色。屈原作為楚懷王之“逐臣”，自然曾有這種棄婦式或失戀女子式的心理體驗。

2.戰(zhàn)國的男寵風(fēng)氣。孫次舟先生提出，戰(zhàn)國時代有崇尚男性姿容和男性的姿態(tài)服飾以模擬女性為美的風(fēng)氣。有史可證，其論確也。《墨子·尚賢篇》云：“王公大人，有所愛其色而使”，“今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴，面目好美者也?！薄盾髯印し窍嗥芬嘣疲骸敖袷浪字畞y君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態(tài)度，擬于女子?！边@樣的男寵常常是主人身邊極為貼近的侍從或色藝才人，他們?nèi)缤鸾z籠里的鳥、玻璃缸內(nèi)的魚，供主人玩弄、消遣。對于君主而言，文學(xué)侍從之臣正是這樣的消遣對象，由《離騷》知文學(xué)侍臣屈原之注重內(nèi)美與外秀，眉清目秀、舉止嫻雅正符合于這樣的風(fēng)俗與心態(tài)。這種男寵盛行的風(fēng)氣，亦或也是女性化審美心理的一個緣起。endprint

二、從文本與作者的關(guān)系探求《離騷》女性意識形成的心理動因

文化是抽象的東西，它必須有載體才能表露出來，最主要的載體是文人，有文化的人。劉勰，“然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”指出了創(chuàng)作活動受自然環(huán)境的影響，宋代李覯《遣興》詩云：“境入東南處處清，不固辭客不傳名。屈平豈要江山助，卻是江山遇屈平。”李覯卻反過來說：“屈平豈要江山助，卻是江山遇屈平”，揭示了不同的審美心理結(jié)構(gòu)對同一種地理的自然之景也會有截然不同的審美感受和表現(xiàn)形式，因而作為文化傳載人的創(chuàng)作主體對于其作品的獨特風(fēng)格才真正起了決定性的作用。屈原的特殊審美心理結(jié)構(gòu)也是《離騷》女性意識形成的一個重要決定因素，而其特殊審美心理結(jié)構(gòu)的形成與其個人的身世與經(jīng)歷又是密不可分的。

1.文學(xué)弄臣的身份。聞一多先生從宋玉的職業(yè)勘出了屈原的身份，宋玉是“陪著君王說說笑笑、玩玩耍耍的一個‘面目姣好，服飾華麗的小伙子，態(tài)度并且很不莊重?！倍斡袷恰白媲畯娜蒉o令”的，那么屈原的文學(xué)侍臣之身份亦可以推知，且屈原《惜往日》有云：“惜往日之曾信兮，受命詔以昭詩。”亦為佐證，屈原為懷王所寵時，曾受命作詩，這自然是文學(xué)侍臣之份內(nèi)事。

文學(xué)侍臣是貼近君主最近的人，其體驗類似女子式的附庸感比其他臣子都要強(qiáng)烈，伴君如伴虎，他們每天生活在君主的絕對權(quán)威之中，以文筆取悅君主，如同金絲籠里的鳥、玻璃缸內(nèi)的魚，是君主的玩物，他們同服侍君主的姬妾一樣，只是以不同的技倆服侍君主而已。他們是精神抑制得最為深入的男臣，面對君主，取悅與討好是他們生存的全部狀態(tài)，而依賴與軟弱是其對于君王的情感特征，如此，他們的生活情境幾乎同于男子之妻妾，陽剛本性早已在每天的壓抑中淹沒殆盡。

屈原作為文學(xué)侍臣，曾得懷王寵信，亦曾被懷王棄置，其被動、無奈于君主的絕對權(quán)威之體驗，不可謂不格外深切，這種強(qiáng)烈的抑制情結(jié)產(chǎn)生的同時，亦為其女性意識的升騰騰出了空間。

2.對中原“君子”理想人格的接受。楚國雖地處南蠻，但對于中原文化還是有一定之接受的?！秶Z·楚語》記載：“莊王使士傅太子箴，士問于申叔時。申叔時曰：‘教之春秋，而為之從善而惡焉，以戒勸其心。教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動。教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德以耀明其志。教之禮，使知上下之則。教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮。教之令，使訪物官……”春秋、詩、禮等都是中原文化的精神寶典，卻為楚國的太子，王位的繼承人必學(xué)之箴，則楚國自上而下宣揚的文化中必然有一定的中原文化。

《離騷》中屈原自畫的男臣形象是內(nèi)美、賢能、廉貞、忠義的，從臣對君這一層關(guān)系上看，屈原是完全接受了中原的“君子”之人格理想，而“文質(zhì)彬彬”自然是屈原之職業(yè)需要，也是其平常之個性。那么“文質(zhì)彬彬，然后君子”，屈原顯然是以中原的“君子”自我要求的，正如王國維所說“屈子南人而學(xué)北方之學(xué)者也”，而中原的“君子”的理想本身就是一種陰柔規(guī)范，文雅、恭謙、有禮貌、溫和、細(xì)致……無一不與《易經(jīng)》所立之女性規(guī)范相類：女性卑弱，女性常靜，女性柔順。于是屈原的自我人格塑型本身就是一種具有女性化氣質(zhì)的追求。

諸多因素的共同交織匯成了《離騷》瑰麗奇幻的陰柔氣質(zhì)，而無論是淵源深遠(yuǎn)的楚文化表達(dá)，還是戰(zhàn)國背景的熏養(yǎng)，又或屈原這個特定的創(chuàng)作者，都使全詩集中地呈現(xiàn)出一種奇特的女性意識。endprint