從高校學(xué)生“自主保潔”遇冷看當(dāng)前高校實(shí)踐育人工作現(xiàn)狀

趙五一

摘要：高校學(xué)生“自主保潔”遇冷背后反映了當(dāng)前我國高校實(shí)踐育人工作的普遍狀況。學(xué)生長期形成的片面發(fā)展觀念與高校實(shí)踐育人旨趣間存在張力，實(shí)踐育人工作者存在理念不明晰、思想觀念陳舊、工作能力欠佳的狀況；應(yīng)建立起高校實(shí)踐育人的工作的長效機(jī)制，自覺提升教育工作者自身的素質(zhì)；同時(shí)不斷適應(yīng)高校學(xué)生群體不斷增強(qiáng)的自我意識(shí)，在實(shí)踐育人工作中遵循交往原則，尊重學(xué)生主體地位，同時(shí)自覺擔(dān)負(fù)起思想引領(lǐng)的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：自主保潔；實(shí)踐育人；主體性

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）11-0007-02

“自主保潔”是某高校近日推出的一個(gè)校園活動(dòng)，學(xué)校辭退了學(xué)生宿舍的保潔人員，由學(xué)生自己來打掃宿舍。校方意在培養(yǎng)學(xué)生勤勞自立的精神，營造良好的校園風(fēng)氣，而該活動(dòng)卻遭到學(xué)生的抵觸，短短幾天宿舍“垃圾成堆、污水滿流”。大學(xué)生“自主保潔”活動(dòng)難以維持的原因多種多樣：校方的管理安排欠佳、對(duì)校園保潔資金流向的質(zhì)疑、大學(xué)生對(duì)自身權(quán)利的維護(hù)，等等。黑格爾說，凡是現(xiàn)存的都有其合理性。所以我們不能簡單地評(píng)價(jià)校方或者大學(xué)生孰對(duì)孰錯(cuò)，而應(yīng)該深入到現(xiàn)實(shí)中，通過歷史的視角看到這一現(xiàn)狀的實(shí)質(zhì)，從而理清這一組矛盾。應(yīng)當(dāng)看到，大學(xué)生“自主保潔”是該高校實(shí)踐育人模式的一個(gè)新形式，“自主保潔”遇冷并不僅僅是一個(gè)偶然的事件，它反映出當(dāng)前我國高校實(shí)踐育人過程中普遍遭遇的狀況。

一、高校學(xué)生“自主保潔”活動(dòng)遇冷案例分析

大學(xué)生“自主保潔”活動(dòng)遇冷表現(xiàn)為該活動(dòng)引發(fā)大學(xué)生普遍抵觸情緒而無法順利推行，其原因可歸納為三點(diǎn)：首先，一些學(xué)生對(duì)“自主保潔”活動(dòng)本身不支持，他們的觀點(diǎn)主要是“打掃公共衛(wèi)生不應(yīng)該是自己的責(zé)任”。高校學(xué)生這種心理來自于其長期的生活習(xí)慣、習(xí)俗觀念。大多數(shù)學(xué)生生活“充耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，這種脫離“世俗生活”的生活狀態(tài)得到學(xué)校、家庭的大力支持。這種觀念使大學(xué)生初經(jīng)“自主保潔”產(chǎn)生抵觸心理。其次，一些學(xué)生不滿校方對(duì)于“自主保潔”活動(dòng)的相關(guān)部署，進(jìn)而在心理上對(duì)活動(dòng)產(chǎn)生抵觸。比如“自主保潔”工作攤派不均、校園保潔費(fèi)用去向不明等問題極大地影響了學(xué)生參與的積極性。這反映出高校教育工作者在實(shí)踐教育手段、方式、引導(dǎo)話語、制度方面存在一些能力上的不足。再者，一些學(xué)生對(duì)校園“自主保潔”活動(dòng)的抵觸還來自于其對(duì)自身權(quán)益的維護(hù)，一些同學(xué)認(rèn)為學(xué)校辭退保潔員施行“自主保潔”未征得自己同意，“自主保潔”不是“自主”而是“強(qiáng)迫”，這種維護(hù)自身權(quán)益的意識(shí)遏制了大學(xué)生參與自主保潔的熱情。這一心理動(dòng)機(jī)展現(xiàn)出當(dāng)前大學(xué)生強(qiáng)烈的自我意識(shí)，表明其在社會(huì)交往中開始重視自身的地位、意愿、利益等。從高?！白灾鞅崱庇隼淇梢愿Q見當(dāng)前高校實(shí)踐育人工作的境遇。

二、片面發(fā)展觀念與實(shí)踐育人全面發(fā)展目標(biāo)間存在張力

馬克思主義認(rèn)為不能孤立地看待一起事件，而應(yīng)該把它放到歷史發(fā)展的過程中，用歷史唯物主義的眼光對(duì)其加以審視。在看待高校學(xué)生“自主保潔”遇冷這一事件時(shí)也不例外，學(xué)生認(rèn)為“打掃公共衛(wèi)生不應(yīng)該是自己的責(zé)任”這一心態(tài)，有其何以如此的歷史必然性。我國學(xué)校教育雖一直提倡學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，但在實(shí)際踐行中，嚴(yán)格的考試選拔制度以學(xué)業(yè)成績?yōu)橹饕己藢?duì)象，這就使全面發(fā)展變?yōu)椤拔▽W(xué)習(xí)論”的片面發(fā)展。尤其在高考臨近的學(xué)校教育中，知識(shí)教育以外其他教育非常少。學(xué)校、家庭對(duì)學(xué)生灌輸?shù)闹饕^念便是努力學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出“唯成績論”。長此以往，學(xué)生潛意識(shí)中容易形成只有知識(shí)學(xué)習(xí)才是自己的理應(yīng)義務(wù)的片面發(fā)展觀念。

高校實(shí)踐育人以組織學(xué)生參與實(shí)際活動(dòng)為形式，通過學(xué)生在活動(dòng)中的親身體驗(yàn)、經(jīng)歷形成關(guān)于實(shí)踐生活的深刻認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到完善自身品德、發(fā)展自身素質(zhì)的教育目標(biāo)。高校實(shí)踐育人發(fā)生在課堂之外，更多的表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)、實(shí)踐能力的培養(yǎng)?？陀^上，高校實(shí)踐育人工作目標(biāo)與學(xué)生長期以來形成的片面發(fā)展的潛意識(shí)之間形成張力。實(shí)踐育人活動(dòng)的重要性難以得到學(xué)生實(shí)質(zhì)上的認(rèn)可，學(xué)生更多地對(duì)該類活動(dòng)表現(xiàn)出“無所謂”的態(tài)度，認(rèn)為這類活動(dòng)是“可有可無”，甚至認(rèn)為其會(huì)影響到自己的“正事”。學(xué)生群體內(nèi)舊觀念的慣性作用使高校實(shí)踐育人活動(dòng)處境尷尬，是其推行受阻的一大原因。

針對(duì)這一現(xiàn)狀，高校應(yīng)加強(qiáng)高校學(xué)生的思想教育，建立實(shí)踐育人的長效機(jī)制。重視思想工作是我黨的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)，毛澤東同志曾指出：人們的社會(huì)存在決定人們的思想，而代表先進(jìn)階級(jí)的思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。用正確的思想意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐能獲得事半功倍的效果。要加強(qiáng)思想教育，樹立起高校學(xué)生自覺實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的意識(shí)，積極參與各類實(shí)踐教育活動(dòng)。此外，高校實(shí)踐育人工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要真正使高校實(shí)踐育人功效落到實(shí)處，就需要實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展，建立系統(tǒng)化、全程化、模式化的運(yùn)行機(jī)制，建立合理的激勵(lì)機(jī)制和保障機(jī)制，保障高校育人工作的長久性。

三、高校實(shí)踐育人工作存在不足

高校實(shí)踐育人工作者主要包括學(xué)校思想政治工作職能部門、專業(yè)教師以及學(xué)生輔導(dǎo)員等，他們是高校實(shí)踐育人活動(dòng)的發(fā)起者、組織者和主要實(shí)施者，在高校實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。當(dāng)前高校實(shí)踐育人工作者奮斗在實(shí)踐育人工作的第一線，作出了突出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也存在一些不足。

首先，高校存在實(shí)踐育人理念不明晰的現(xiàn)象。教育部有關(guān)部委頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見》文件精神指出，在高等教育中切實(shí)踐行實(shí)踐育人觀念，是深化教育教學(xué)改革、提高人才質(zhì)量的必由之路。實(shí)踐育人是基于馬克思主義實(shí)踐觀、教育規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律形成的科學(xué)教育理念，它不是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，而是在培養(yǎng)大學(xué)生人格健全、全面發(fā)展方面具有獨(dú)立的地位和作用。明晰高校實(shí)踐育人理念有利于相關(guān)工作者明確實(shí)踐育人的重要地位，從而增強(qiáng)工作的積極性、針對(duì)性，提升實(shí)踐育人水平。其次，一些實(shí)踐育人工作者思想觀念滯后。自20世紀(jì)80年代起，我國社會(huì)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況發(fā)生了深刻變化。而根據(jù)馬克思主義社會(huì)意識(shí)獨(dú)立性理論，思想觀念總是容易被擱淺在迅猛的社會(huì)變化浪潮中?！按鷾稀笔莻€(gè)老話題，但又常談常新。由于生長環(huán)境迥異，不同代際的人的道德訴求程度、生活質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人素質(zhì)差異等方面都存在著差異。實(shí)踐育人工作者應(yīng)當(dāng)客觀認(rèn)識(shí)時(shí)代變遷，建立起與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念。再者，在高校實(shí)踐育人工作者中存在業(yè)務(wù)能力欠佳的狀況。意識(shí)和實(shí)踐存在于兩個(gè)層面，將實(shí)踐育人意識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的活動(dòng)需要一定的工作能力。實(shí)踐育人工作的順利推行要求高校相關(guān)工作者具有一定預(yù)判能力、誤解澄清能力以及突發(fā)事件應(yīng)急能力。endprint

四、大學(xué)生主體性觀念不斷增強(qiáng)

人的主體性是：人作為對(duì)象性活動(dòng)的主體所具有的本質(zhì)特性，是人在認(rèn)識(shí)和改造外部世界和人本身并創(chuàng)造著自己歷史的活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性，是主體在對(duì)象性活動(dòng)中運(yùn)用自己的本質(zhì)力量，能動(dòng)地改造自然、社會(huì)和人自身的能力與特征。主體性強(qiáng)調(diào)個(gè)體關(guān)注自身價(jià)值、重視自身意義，在個(gè)體與外界的交往中突出自身的地位，其發(fā)軔于近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)擺脫外在權(quán)威，從一味順從轉(zhuǎn)變到“未經(jīng)反思的生活是不值得過的”，關(guān)鍵在于使人有勇氣運(yùn)用自己的理智。用康德的話講：啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)過別人的引導(dǎo)就對(duì)自己理智的運(yùn)用無能為力。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，大學(xué)生主體性不斷增強(qiáng)，他們開始關(guān)注自身的意愿、權(quán)益、興趣等，而不是單純適應(yīng)于社會(huì)需求。思想政治教育話語從上世紀(jì)的“我是一塊磚，哪里需要哪里搬”轉(zhuǎn)變到如今的“以人為本”、“努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)，共筑社會(huì)主義國家夢(mèng)”，從這一過程中我們也能大致窺見在時(shí)代變遷過程中，個(gè)人主體性地位不斷得到認(rèn)可和凸顯。當(dāng)高?！白灾鞅崱被顒?dòng)開始實(shí)行，大學(xué)生群體不是盲目參與，而是考慮自身的意愿、權(quán)益等問題，這表明高校學(xué)生群體的自主意識(shí)在不斷豐富和完善。

高校學(xué)生主體性增強(qiáng)符合馬克思主義爭取實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理論和實(shí)踐目標(biāo)。傳統(tǒng)的以“主客二分”（以教育者為主體，受教育者為客體）的教育理念強(qiáng)調(diào)主體與客體之間是一種認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造和被改造以及征服和被征服的關(guān)系，使得現(xiàn)代形而上學(xué)的主體性成了主體意識(shí)的內(nèi)心獨(dú)白，從而忽視了主體的歷史傳承與社會(huì)關(guān)系，忽視了交往的意義。按照這種實(shí)踐育人觀，高校學(xué)生是被動(dòng)的接收者。這種忽視理性交往的教育觀念異化了高校實(shí)踐育人工作的“成人”功能，并最終造成了其當(dāng)前困境。

針對(duì)這種境遇，一方面高校實(shí)踐育人要堅(jiān)持主體間性，遵守交往原則?！爸黧w間性”是指“我們?cè)诳隙ㄗ约菏侵黧w的時(shí)候，應(yīng)該承認(rèn)和尊重他人的主體地位。在主體與主體之間存在的不是主客體關(guān)系，而是一種主體間關(guān)系，因而有了主體間性?！笨梢钥闯?，“主體間性”奉行的是一種交往哲學(xué)，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)生活的本質(zhì)就是交往實(shí)踐。思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。高校實(shí)踐育人工作者在將自己作為實(shí)踐主體的時(shí)候，應(yīng)尊重受教育者的主體地位，建立起雙向互動(dòng)的交流關(guān)系。

同時(shí)，雙主體在地位和水平上是不平衡的，高校實(shí)踐育人工作者應(yīng)在這種主體間性的交往關(guān)系中起引導(dǎo)作用。首先，高校實(shí)踐育人工作者是教育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐主體，具有人類實(shí)踐主體特征；高校大學(xué)生是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)主體和發(fā)展主體，其主體性是人類個(gè)體性生成和發(fā)展過程中以認(rèn)識(shí)發(fā)展性為特征的個(gè)體主體性。其次，高校實(shí)踐育人工作者的主體性在一定意義上代表了人類主體性的發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展要求，具有成熟性；而高校學(xué)生的主體性處在人類主體性和個(gè)體主體性相融合的過程和階段，是有待發(fā)展的主體性。高校實(shí)踐育人工作者應(yīng)在尊重學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上，自覺擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生樹立正確思想意識(shí)的責(zé)任，發(fā)揮引領(lǐng)作用，促進(jìn)高校學(xué)生政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德意識(shí)的全面提升。

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