民國(guó)時(shí)期南京地區(qū)武術(shù)教育發(fā)展研究

楊運(yùn)濤 林小美

(1.江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育系，江蘇南京 211168;2.浙江大學(xué)教育學(xué)院體育學(xué)系，浙江杭州 310028)

武術(shù)教學(xué)作為一個(gè)完整的教育體系，從制定教學(xué)大綱、設(shè)置課程、編寫教材和評(píng)估教學(xué)，有統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)對(duì)相關(guān)政策和實(shí)施進(jìn)行制定，做到連貫性、系統(tǒng)性。中國(guó)武術(shù)具有深厚的文化底蘊(yùn)，武術(shù)教育不失為弘揚(yáng)中華文化，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感及民族凝聚力，振奮民族精神的有效教育手段。民國(guó)初期，一些有識(shí)之士認(rèn)為“國(guó)勢(shì)衰微，欲弱為強(qiáng)，必須先謀種族強(qiáng)盛”［1］，當(dāng)時(shí)的中國(guó)尋求“救亡圖存”的道路，受當(dāng)時(shí)軍國(guó)主義思潮影響，“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”成為教育界的口號(hào)，武術(shù)被作為一種尚武強(qiáng)國(guó)的重要手段，得到了國(guó)民政府的垂青。1912年南京成立臨時(shí)政府，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，孫中山先生重視國(guó)民身體素質(zhì)，提倡尚武精神，在《精武本紀(jì)序》中也把武術(shù)精神歸結(jié)為“以振起以來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系推而言之的尚武精神”。［2］這一時(shí)期，大批武術(shù)社團(tuán)、會(huì)館成立，武術(shù)成為振奮民族精神，“強(qiáng)種保國(guó)”的教育手段。當(dāng)代體育特別是當(dāng)代民族體育的發(fā)展研究必然要關(guān)注民國(guó)時(shí)期的發(fā)展歷程，而作為民國(guó)時(shí)期中國(guó)最重要的城市——南京，有著鮮明的時(shí)代特色，最具有民國(guó)時(shí)期的特質(zhì)。因此，考察民國(guó)時(shí)期南京地區(qū)的武術(shù)教育狀況具有一定研究?jī)r(jià)值。

1 民國(guó)時(shí)期南京地區(qū)的武術(shù)教育理念

民國(guó)時(shí)期，受帝國(guó)主義列強(qiáng)強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化侵略，在中、西文化交流和融合過程中，武術(shù)的形式、內(nèi)容、理論研究、價(jià)值功能等都發(fā)生了巨大的變化，使武術(shù)得到了前所未有的發(fā)展，對(duì)中國(guó)近代武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。［3］武術(shù)作為一種教育手段被人們所推崇，在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出多元并存的教育理念。

1.1 軍國(guó)民教育

軍國(guó)民主義教育思想是經(jīng)日本傳入中國(guó)的西方教育，留學(xué)日本的學(xué)生發(fā)表了《軍國(guó)民篇》一文，認(rèn)為“軍人之精神，軍人之本領(lǐng)，不獨(dú)限之從戎者，凡全國(guó)國(guó)民皆宜有之”。另有留日學(xué)生發(fā)表《軍國(guó)民之教育》，主張“擴(kuò)充軍人教育于學(xué)校為體操，體操外之活動(dòng)游戲，如行軍、野外演習(xí)、射箭、擊劍、旅行、競(jìng)舟、登山等及普及軍事知識(shí)，或軍隊(duì)與學(xué)校聯(lián)絡(luò)，變學(xué)校為軍隊(duì)”。［4］在留學(xué)生的影響下，軍國(guó)民主義教育思潮傳入中國(guó)，成為民國(guó)成立之后臨時(shí)政府?dāng)M定的教育宗旨和學(xué)校課程的指導(dǎo)思想。

辛亥革命的勝利，推翻了在中國(guó)實(shí)行幾千的封建統(tǒng)治，然而教育領(lǐng)域中封建教育的改革剛剛起步。南京臨時(shí)政府的成立后，關(guān)于教育改革只頒布了一些暫行規(guī)定，缺乏明確的教育指導(dǎo)思想、理念。資產(chǎn)階級(jí)需要確定一個(gè)反應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)要求的教育宗旨，規(guī)定資產(chǎn)階級(jí)所需人才培養(yǎng)的目標(biāo)和要求。迫于這樣的形勢(shì)，蔡元培系統(tǒng)的提出了“五育并舉”的思想。五育即為“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育”。［5］

軍國(guó)民教育思想是在清末民初，中國(guó)處于內(nèi)憂外患的局面，愛國(guó)人士認(rèn)識(shí)到想要振衰祛弊，唯有尚武強(qiáng)國(guó)，實(shí)施軍國(guó)民教育。蔡元培認(rèn)為軍國(guó)民教育在當(dāng)時(shí)的中國(guó)不能不采用，內(nèi)憂外患的時(shí)局實(shí)行軍國(guó)民教育可外實(shí)行自衛(wèi)，對(duì)內(nèi)反對(duì)軍人強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。這主要是由于:(1)從國(guó)外環(huán)境看來，我國(guó)處于“鄰強(qiáng)交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國(guó)權(quán)，非憑借武力，勢(shì)難恢復(fù)”;(2)就國(guó)內(nèi)情況而言，要打破軍人成為“全國(guó)中特別之階級(jí)”的局面，就“非行舉國(guó)皆兵之制，否則無(wú)以平均其勢(shì)力”。

民國(guó)初期，社會(huì)名流人士認(rèn)為“國(guó)事衰微，欲弱為強(qiáng)，必須先謀種族強(qiáng)盛”，［6］因此，武術(shù)被作為尚武強(qiáng)國(guó)的手段推向?qū)W校。民國(guó)時(shí)期，提倡尚武教育，主張軍國(guó)民教育，武術(shù)可以強(qiáng)身健體，抵抗外敵。軍國(guó)民教育不僅推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)學(xué)校，而且推動(dòng)武術(shù)的社會(huì)化以及武術(shù)競(jìng)技的發(fā)展。軍國(guó)民教育改變了中國(guó)傳統(tǒng)教育輕視體育的思想，推崇“尚武精神”，建議廢除私塾，提倡學(xué)校教育。軍國(guó)民教育促進(jìn)了學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容的改革。

1.2 西學(xué)東漸，將西方近代體育與傳統(tǒng)武術(shù)相結(jié)合

西方近代體育伴隨著西方教育逐步傳入中國(guó)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國(guó)人看到騎射之無(wú)用，有人吶喊“請(qǐng)停弓馬刀石武試”，有人呼吁“今日練兵，非實(shí)由西學(xué)之必不可耳”，效法西學(xué)練兵。［7］西方體操一時(shí)成為學(xué)校體育教學(xué)主要內(nèi)容，因中西文化差異，忽視傳統(tǒng)武術(shù)自身特點(diǎn)和中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)慶，引發(fā)了“土洋體育之爭(zhēng)”，中國(guó)近代武術(shù)教育興起。1912年，孫中山，在南京建立臨時(shí)政府，對(duì)提倡純粹“洋體育”、“國(guó)人多棄體育之技擊術(shù)而不講”的傾向，提出了尖銳的批評(píng)。在“強(qiáng)種保國(guó)”的歷時(shí)潮流中，以孫中山為代表的革命黨人既反對(duì)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化采取虛無(wú)主義的態(tài)度，又引進(jìn)西方的兵式體操，興辦軍事學(xué)校，將民族的尚武精神和技擊內(nèi)容與兵式體操訓(xùn)練相結(jié)合。

在這一歷史背景下，一些武術(shù)家、教育家等在西學(xué)東漸的道路中探索中國(guó)武術(shù)的發(fā)展。馬良等人編著的《中華新武術(shù)》在這階段逐漸形成，其參照軍隊(duì)兵操的練習(xí)方法，以中國(guó)拳擊和摔跤術(shù)為內(nèi)容，編寫的新式武術(shù)學(xué)習(xí)法?！吨腥A新武術(shù)》取材于傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作，借鑒了西方兵式體操教與學(xué)的方法，中西融合，具有創(chuàng)造性，在武術(shù)發(fā)展史上具有重要的意義。馬良邀請(qǐng)了各派武術(shù)名家進(jìn)行編輯、修訂，打破以往武術(shù)門派之見，各武術(shù)組織相互交流，對(duì)武術(shù)文化的交流、傳播起到積極作用?！吨腥A新武術(shù)》當(dāng)時(shí)在全國(guó)推廣被確定為“正式體操”，將西方“體操”與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)相結(jié)合，打破了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下馮家世襲師徒傳承關(guān)系，出現(xiàn)了一帶多，團(tuán)體教練方式，傳統(tǒng)武術(shù)以較簡(jiǎn)單統(tǒng)一的方式成為學(xué)校體育課程的主要內(nèi)容之一，成為更多的培養(yǎng)武術(shù)人才的手段。

民國(guó)《易傳》說:“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息。”這句話的意思是天體運(yùn)行，健行不止，生生不已，人的活動(dòng)乃是效法天，故應(yīng)剛健有為，自強(qiáng)不息。李印東等認(rèn)為，西方體育對(duì)武術(shù)的影響就是全方位的。它既表現(xiàn)在其所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念上，又從內(nèi)容、形式、手段、方法等各個(gè)方面影響著中國(guó)武術(shù)。民國(guó)時(shí)期南京武術(shù)西學(xué)東漸教育理念，由于長(zhǎng)期受西方體育教育的影響，武術(shù)教育開始了流行于形式的學(xué)校武術(shù)。武術(shù)列入學(xué)校體育課程，豐富了學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，在西學(xué)東漸后，“對(duì)如何繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)體育，做了有益的探索和嘗試，為以后學(xué)校體育的發(fā)展，提供了必要的借鑒”。［8］

1.3 弘揚(yáng)“尚武精神”，強(qiáng)調(diào)“范學(xué)博通”，提倡“術(shù)德并重，文武兼修”

1.3.1 倡導(dǎo)國(guó)術(shù)，弘揚(yáng)民族“尚武精神”

數(shù)千年的封建社會(huì)，形成了重文輕武的風(fēng)習(xí)，加之封建統(tǒng)治者對(duì)民間武術(shù)的摧殘，被譏為“東亞病夫”。辛亥革命以后，張之江積極宣傳體育救國(guó)思想，倡導(dǎo)國(guó)術(shù)，以便強(qiáng)種保國(guó)，健身強(qiáng)體，壯我中華。張之江說:“拳術(shù)國(guó)技，為我國(guó)民族固有之體育，勇武之精神，為我民族之天性”。強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)國(guó)術(shù)強(qiáng)身健體，保家衛(wèi)國(guó)。

1.3.2 強(qiáng)調(diào)“范學(xué)博通”

張之江因其軍旅生活以及個(gè)人武術(shù)的時(shí)間，使他對(duì)武術(shù)的功能有了更加深入的了解。1928年在南京創(chuàng)建中央國(guó)術(shù)館，邀請(qǐng)了全國(guó)各地有名的武師來館，先培訓(xùn)，成立教授班。培訓(xùn)后作為中央國(guó)術(shù)館的首期教授，把自己所掌握的拳種，普及到中央國(guó)術(shù)館的眾多學(xué)員中，弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)。那個(gè)時(shí)代，武術(shù)缺乏公開的大范圍交流，唯我獨(dú)尊的習(xí)氣尚濃。中央國(guó)術(shù)館開始，各門派成員之間大打出手，隨著大家在一起交流時(shí)間加長(zhǎng)，他們開始相互學(xué)習(xí)、切磋技藝，打破門派之別，中央國(guó)術(shù)館教官都是多面手。這一時(shí)期，“教學(xué)強(qiáng)調(diào)泛學(xué)博通，要求學(xué)生練打兼能”。

1.3.3 提倡“術(shù)德并重，文武兼修”

1932年，《國(guó)民體育實(shí)施方案》中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到:“國(guó)術(shù)原我國(guó)民族之身體活動(dòng)方法，一方面可以供給自衛(wèi)之技能，一方面可作鍛煉體格之工具，不獨(dú)在民族史上其固定之價(jià)值，即從近代科學(xué)如解刨生理等方面觀察亦無(wú)可厚非”，因而“對(duì)于國(guó)術(shù)應(yīng)加以深切之注意與研究”，對(duì)于國(guó)術(shù)與“近代體育及其基本之學(xué)科亦須有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)”，武術(shù)家張之江提出:“教育與國(guó)術(shù)相輔而引，文化與武力，或文化與武化，二者缺一不可”。(國(guó)術(shù)研究與民族強(qiáng)弱之關(guān)系)

張之江提倡通過國(guó)術(shù)訓(xùn)練，使人們強(qiáng)身健體，同時(shí)強(qiáng)調(diào)習(xí)武者思想品德的修養(yǎng)。他主張“術(shù)德并重，文武兼修”。自漢唐以后，文武逐漸分離，習(xí)文的只是終日埋頭書案，不肯再去練武，身體得不到相應(yīng)的鍛煉，成為文弱書生;習(xí)武者則只管習(xí)武，而不學(xué)文，不注重文化素質(zhì)和思想品德的提高，行為粗野、驕橫，甚至做出危害社會(huì)的事情。張之江堅(jiān)持“術(shù)學(xué)兼?zhèn)洹焙汀靶逕挷⒅亍薄Ｋf:“無(wú)論是學(xué)生或教員，除練習(xí)國(guó)術(shù)外，都應(yīng)隨時(shí)的努力文學(xué)”。國(guó)術(shù)館培養(yǎng)的學(xué)員有較好的品德和才能，得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。

2 民國(guó)時(shí)期南京武術(shù)教育內(nèi)容

民國(guó)時(shí)期，南京在培養(yǎng)武術(shù)師資方面有所發(fā)展。1912-1927年，全國(guó)開辦了27所體育學(xué)校和設(shè)立體育專修科系的學(xué)校來培養(yǎng)專業(yè)師資。1918年“南京高等師范學(xué)校體育科”——中國(guó)近代體育人才培養(yǎng)重要基地在古都金陵的北極閣下建立，開設(shè)武術(shù)課培養(yǎng)武術(shù)專業(yè)教師。1933年中央國(guó)術(shù)館在南京創(chuàng)辦國(guó)術(shù)體育傳習(xí)所(1936年改名為國(guó)立國(guó)術(shù)體育?？茖W(xué)校)所設(shè)國(guó)術(shù)課程有:新武術(shù)、十路彈腿、四路查拳、八極拳、形意拳、太極拳、對(duì)打、刀術(shù)、劍術(shù)、棍術(shù)、中國(guó)式摔跤等。

2.1 軍國(guó)民教育思想——《中華新武術(shù)》

19世紀(jì)末20年代初，許多中國(guó)人意識(shí)到騎射之術(shù)無(wú)用，“請(qǐng)停弓馬刀石武試”，“今日練兵，非實(shí)由西學(xué)之必不可耳”的呼聲強(qiáng)烈，受當(dāng)時(shí)軍國(guó)民主義思想和西方近代體育的影響，效法西學(xué)練兵成了輿論和時(shí)尚。

當(dāng)時(shí)有些人提倡純粹“洋體育”，這種現(xiàn)象被孫中山先生予以尖銳的批評(píng)。受當(dāng)時(shí)中西方文化差異的影響，加上當(dāng)時(shí)國(guó)情，人們積極提倡國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹。作為具有中國(guó)民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)被人們所接收，因中西文化碰撞，反映在體育領(lǐng)域，就是“土洋體育之爭(zhēng)”，集中在這一時(shí)期體育教育內(nèi)容，就是以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為主還是以西方體操為主的爭(zhēng)議。在“強(qiáng)種保國(guó)”的歷史潮流中，在“土洋體育之爭(zhēng)”過程中，以孫中山為代表的革命黨人將民族的尚武精神、積極內(nèi)容和西方兵式體操相結(jié)合。［9］

軍國(guó)民教育思潮從日本傳入中國(guó)，作為民國(guó)初期教育教學(xué)的指導(dǎo)思想。辛亥革命勝利后，擔(dān)任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)的蔡元培，主張實(shí)施軍國(guó)民教育。這一歷史背景下，以中國(guó)拳技和摔跤術(shù)為內(nèi)容，結(jié)合西方兵操練習(xí)方法編成的新式武術(shù)教練法《中華新武術(shù)》在這種西學(xué)東漸的趨勢(shì)的探索中形成。

馬良邀請(qǐng)一些武術(shù)名流，將“馬式體操”整理并編成教材，定名為《中華新武術(shù)》，共分四科:摔跤科、拳腳科、棍術(shù)科、劍術(shù)科。1914年，馬良邀請(qǐng)武術(shù)名家對(duì)《中華新武術(shù)》進(jìn)行修訂，將各科姿勢(shì)拍照繪圖、并附加口令說明，編訂成書。在形式上，學(xué)習(xí)西方兵式體操的操練方法;在內(nèi)容上，以傳統(tǒng)武術(shù)為素材;在教法上，遵循循序漸進(jìn)的原則，從形式、內(nèi)容、教法等方面凸顯“新”的特點(diǎn)。

《中華新武術(shù)》借鑒了方體育的教學(xué)方法、模式、教學(xué)理論，為武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育課程提供了形式上的可行性。1914年，徐一冰在《整頓全國(guó)學(xué)校體育上教育部文》中，提出建議“將武術(shù)列為中小學(xué)和師范學(xué)校的正課”。1915年4月，“北京體育研究社”在全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)第一次會(huì)議上，委托北京教育會(huì)代為提出《擬請(qǐng)?zhí)岢袊?guó)舊有武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案。議案提出了三項(xiàng)建議:“1、擬請(qǐng)于學(xué)校體操科內(nèi)兼授中國(guó)舊有武術(shù)，列為必修課以振起尚武精神;2、擬請(qǐng)教授武術(shù)者編定講義，說明原理，用科學(xué)的目光喚起學(xué)生注意;3、擬請(qǐng)于師范學(xué)校內(nèi)將舊有武術(shù)列為主課，以欲師資”。議案認(rèn)為，學(xué)校體育“皆襲他人形式，未克振己國(guó)之精神，故興學(xué)二十幾年，而國(guó)民之強(qiáng)健，未見有若向之進(jìn)步也，故擬提倡中國(guó)舊有武術(shù)，以振起國(guó)民勇往直前之氣”。教育部采納了此建議，明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國(guó)舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”——武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育課程合法化。

1916年，教育部審定了《中華新武術(shù)》四科中的摔跤和拳腳兩科教材。自1917年開始，上海商務(wù)印書館陸續(xù)出版了《中華新武術(shù)》的摔跤、拳腳、棍術(shù)、劍術(shù)四科教材上編，陸軍部并將其作為軍警必學(xué)之處。(圖28)同年夏，全國(guó)中小學(xué)校校長(zhǎng)會(huì)議決議:“以《中華新武術(shù)》列為全國(guó)各學(xué)校的正式體操”。同年秋，第四次全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)通過了“以《中華新武術(shù)》為全國(guó)高等以上學(xué)校并各專門學(xué)校之正式體操”的建議，1919 年全國(guó)實(shí)行。［10］

2.2 實(shí)用主義下武術(shù)體育化

辛亥革命勝利后，民主觀念深入民心。民國(guó)成立后，頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，其中大部分規(guī)定都體現(xiàn)了民主思想。1919年的以“科學(xué)”、“民主”為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)后，真正的深入民心。1918年，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，以軍國(guó)主義教育為主的德國(guó)戰(zhàn)敗，國(guó)內(nèi)教育界認(rèn)為“民族主義打敗了軍國(guó)主義”，沒有必要進(jìn)行軍國(guó)民教育了。1919年4月，教育會(huì)提出建議案，認(rèn)為“戰(zhàn)之后，軍國(guó)民教育不合民生主義?！覈?guó)教育宗旨亦應(yīng)順之世界潮流，有所變更”。同年10月，第五屆全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)在山西太原召開，通過了“廢止教育宗旨，宣布教育主義”的議案，把“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”作為教育本義，兵操開始衰落。1923年，新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)在《中小學(xué)課程綱要》中規(guī)定，把體操科改為體育課，廢除兵操。

“民國(guó)時(shí)期，自武術(shù)正式進(jìn)入學(xué)校體育課程后，教育部陸續(xù)頒布的正式中學(xué)、小學(xué)、師范學(xué)校和大學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)武術(shù)在體育課中應(yīng)占的課時(shí)和武術(shù)課的內(nèi)容作了規(guī)定。1923年，教育部正式把體操課改為體育課后，我國(guó)學(xué)校體育課進(jìn)入了一個(gè)新階段。據(jù)北京體育研究社1924年6月對(duì)北京、河北、遼寧、吉林、山東、河南、山西、江蘇、江西、安徽、福建、浙江、湖北、陜西、四川、廣東等地的40所中等以上學(xué)校的調(diào)查，將武術(shù)列為正課的占37.5%;在課外開展武術(shù)活動(dòng)的占35%，既未列為正課，課外也不開展的占27.5%?！?/p>

“至30年代中期教育部公布的《中華體育課程標(biāo)準(zhǔn)》和《大學(xué)體育課程綱要》中，都規(guī)定了國(guó)術(shù)為必修課，而且拳種和器械套路不斷增多，武術(shù)教學(xué)趨于系統(tǒng)化。1936年南京國(guó)民黨政府教育部頒布《暫行大學(xué)體育課程概要》的教學(xué)大綱里，列少林拳、形意拳、太極拳、八卦拳、刀術(shù)、棍術(shù)、槍術(shù)、劍術(shù)、摔跤、搏擊等為必修課，同其他體育內(nèi)容一樣，不及格者不得升級(jí)或畢業(yè)。這反映了學(xué)校體育課程對(duì)武術(shù)的重視程度及武術(shù)課正逐步走向正軌?！?/p>

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在民族精神教育的影響下，體育救國(guó)呼聲再起，以武術(shù)為基礎(chǔ)的尚武精神教育得到廣泛傳播。張之江認(rèn)為:“國(guó)術(shù)有健身強(qiáng)種、自衛(wèi)御悔之功效，……極合我國(guó)現(xiàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況及抗戰(zhàn)時(shí)代之需要。允宜普遍推行，以建立健勇自衛(wèi)之基礎(chǔ)，而期達(dá)國(guó)民精神總動(dòng)員之實(shí)施。”并提案“擬請(qǐng)由部通令全國(guó)大中小各級(jí)學(xué)校列國(guó)術(shù)為必修科?！?/p>

武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)，改變了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)體育的偏見。受西方先進(jìn)思想影響，吸取西方體育教育經(jīng)驗(yàn)，廢除兵操，近代田徑、球類等豐富了體育課內(nèi)容，并增設(shè)體育科系，開辦體育專科學(xué)校。并且，武術(shù)成為體育課內(nèi)容后，對(duì)武術(shù)教學(xué)、傳統(tǒng)拳路進(jìn)行整理研究，編寫武術(shù)教材、專著等方面，都提出新的要求，對(duì)推動(dòng)武術(shù)理論、學(xué)術(shù)研究的發(fā)展起著積極的作用。

3 民國(guó)時(shí)期南京武術(shù)教育組織手段、教育方法

3.1 民國(guó)時(shí)期南京武術(shù)教育組織手段

民國(guó)初期，內(nèi)憂外患的中國(guó)有識(shí)之士，認(rèn)識(shí)到封建制度社會(huì)下的儒家思想教育已不能滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的煙霧籠罩下的國(guó)人，“東亞病夫”的罵名讓留洋海外的中國(guó)人憤恨，激發(fā)起全國(guó)上下民族團(tuán)結(jié)精神。一直用于軍事訓(xùn)練，具有技擊、強(qiáng)身健體之功效的武術(shù)成為當(dāng)時(shí)人們尋求救國(guó)道路，滿足當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)人所需要的工具。

(一)民國(guó)時(shí)期南京武術(shù)教育活動(dòng)場(chǎng)所

武術(shù)進(jìn)入學(xué)校課程之前，南京民間的拳術(shù)組織為主要的武術(shù)教學(xué)場(chǎng)所，不同拳種、門派，師徒制，以傳承為主流。軍國(guó)民教育思想的影響下，武術(shù)成為教育的主要內(nèi)容，走進(jìn)學(xué)校體育課程。學(xué)校成為武術(shù)教育的主要場(chǎng)所，隨著競(jìng)技體育的不斷發(fā)展，武術(shù)走向競(jìng)技道路，另外武術(shù)表演的盛行，武術(shù)逐漸大眾化，改變了人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，更多的人參與到武術(shù)學(xué)習(xí)中。尤其是中央國(guó)術(shù)館體系的建立，使南京武術(shù)教育得到空前的發(fā)展，中央國(guó)術(shù)館的國(guó)術(shù)場(chǎng)現(xiàn)今為南京體育學(xué)院教學(xué)使用。

(二)教學(xué)媒體、輔助手段

民國(guó)時(shí)期，受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的影響，武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育，為了更好的發(fā)展武術(shù)教育，打破傳統(tǒng)武術(shù)門派傳承的方式。武術(shù)家打破門派界限，編著武術(shù)教程，供教學(xué)使用。并且能運(yùn)用運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)、體育測(cè)量學(xué)及統(tǒng)計(jì)等來觀察和研究武術(shù);武術(shù)列人學(xué)校體育課程;在武術(shù)競(jìng)賽方面開始設(shè)立嚴(yán)格的規(guī)則，如《國(guó)術(shù)考試細(xì)則》等;武術(shù)的組織機(jī)構(gòu)、社會(huì)武術(shù)團(tuán)體逐漸采用現(xiàn)代的組織方式和管理方式;對(duì)武術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行了挖掘整理和研究，編輯出版了一些有價(jià)值的武術(shù)書刊;以科學(xué)的態(tài)度研究武術(shù)。

3.2 民國(guó)時(shí)期南京武術(shù)教育方法

教育方法包括教師的教和學(xué)生的學(xué)兩方面，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)總體目標(biāo)的方式。俗話說:“教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法”。

隨著西方近代體育進(jìn)入中國(guó)，具有同樣健身強(qiáng)體同能的田徑、球類等現(xiàn)代體育項(xiàng)目以及其教學(xué)方法也隨之被先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人士所接受。受西方政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面，以及“土洋之爭(zhēng)”的影響，有識(shí)之士開始學(xué)習(xí)西方體育教育，并將西方近代體育教授方法對(duì)武術(shù)教法進(jìn)行改造。最明顯的是馬良的《中華新武術(shù)》，在教學(xué)方法上一改傳統(tǒng)的師徒拜師，采用集體教學(xué)和練習(xí)。并遵循循序漸進(jìn)的原則，教學(xué)動(dòng)作由易到難，從基本功入門，再到單式操練，然后進(jìn)行成套操練。并且教學(xué)過程中進(jìn)行分段分解并配以口令，進(jìn)行團(tuán)體教練，直至現(xiàn)在學(xué)校體育武術(shù)教學(xué)仍采用這種配以口令指揮的集體教練，循序漸進(jìn)的教學(xué)方法?？诹钪笓]等教學(xué)方法仍為今用，具有創(chuàng)造性的成果。

武術(shù)進(jìn)入學(xué)校課堂，加之《中華新武術(shù)》一改傳統(tǒng)的一師一徒，單兵操練的傳承方式，多采用一師多徒、單人與集體練習(xí)相結(jié)合，并分段教學(xué)的教學(xué)方法，大大提高武術(shù)的教學(xué)效率，使武術(shù)向現(xiàn)代體育教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變作了有益的嘗試，為武術(shù)的推廣和普及開辟了一個(gè)新的途徑。

“武術(shù)文化教育的理論包括:一是古今武術(shù)之文化過程自有其切實(shí)的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，現(xiàn)今正處于融合和變遷階段，即由一般化的武術(shù)活動(dòng)上升為生態(tài)文明性質(zhì)的和諧化的武術(shù)教育。二是這種升華具有東西體育文化大融合的特殊性質(zhì)，它包括技理科學(xué)化、比賽規(guī)范化、技術(shù)高難化、欣賞藝術(shù)化和教育傳承系統(tǒng)化，此內(nèi)容構(gòu)成武術(shù)世界文化教育的基本理論框架。三是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)理論逐漸成為社會(huì)的廣泛共識(shí)，并內(nèi)化為人們積極參與的武術(shù)意識(shí)和情懷?！?/p>

4 對(duì)民國(guó)時(shí)期南京武術(shù)教育的評(píng)價(jià)

4.1 民國(guó)時(shí)期南京武術(shù)教育的成就

民國(guó)初期，軍國(guó)教育思想影響下的武術(shù)教育，既充分發(fā)揮了傳統(tǒng)武術(shù)的軍事技擊功能，又發(fā)揚(yáng)了其民族團(tuán)結(jié)精神，對(duì)當(dāng)今武術(shù)教育的民族精神產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。隨著西方列強(qiáng)的入侵，西方體育影響的，武術(shù)教育邁向競(jìng)技化、科學(xué)化的道路?！啊吨腥A新武術(shù)》是先驅(qū)者們探索救國(guó)圖存的眾嘗試中的一種，雖然它不可能從本質(zhì)上改變半封建半殖民地舊中國(guó)的面貌，它的命運(yùn)是短暫的，有其悲劇性的一面，然而，它對(duì)武術(shù)的貢獻(xiàn)卻是突破性的，它成功地將西方體操的方式、體育教學(xué)的方法以及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的思想注入傳統(tǒng)武術(shù)之中，給近代中國(guó)武術(shù)留下了深深的印跡”。借鑒西方兵操形式、模式下的新武術(shù)，其口令式、集體教練仍為當(dāng)今學(xué)校武術(shù)教學(xué)的方法。武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育教育，以及各種武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)的開設(shè)，改變了人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)比賽、技擊格斗的認(rèn)識(shí)，更多的社會(huì)人士開始學(xué)習(xí)武術(shù)，抗戰(zhàn)時(shí)期尤為明顯。開始運(yùn)用解刨學(xué)、生理學(xué)等西方體育理論知識(shí)研究武術(shù)，并打破門派界限編著期刊、著作等，對(duì)武術(shù)理論發(fā)展具有重要的歷史意義。中央國(guó)術(shù)館系統(tǒng)的建立，是我國(guó)近代歷史武術(shù)發(fā)展的高峰，武術(shù)教育社會(huì)化，系統(tǒng)化，國(guó)術(shù)比賽的舉辦，規(guī)則的不斷完善，以及各種課程標(biāo)準(zhǔn)制度的不斷完善，為武術(shù)教育發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

4.2 民國(guó)時(shí)期南京武術(shù)教育的不足

借鑒西方兵操形式、模式下的新武術(shù)，內(nèi)容單調(diào)，技術(shù)上呆板生硬，并且在實(shí)際的訓(xùn)練中內(nèi)容多為西方體操內(nèi)容，即立正、稍息、報(bào)數(shù)、看齊、隊(duì)列隊(duì)形等內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)本身的攻防技擊功能很難從中體現(xiàn)，實(shí)用性降低，在內(nèi)憂外患的歷史背景下，難以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有技擊防衛(wèi)能力的目標(biāo)。

將兵式體操加入學(xué)校體育課程，最初為了造成軍國(guó)民資格以備攻取和練習(xí)軍事技能以備自衛(wèi)。在當(dāng)時(shí)中國(guó)衰弱，內(nèi)憂外患的時(shí)局下，國(guó)民必須有自衛(wèi)能力，想通過學(xué)習(xí)《中華新武術(shù)》來實(shí)現(xiàn)，但沒有取得實(shí)效。實(shí)地戰(zhàn)爭(zhēng)，需要真槍打靶、實(shí)地交鋒、敢死精神及團(tuán)結(jié)御敵能力，兵操過于形式化，可以強(qiáng)身健體，但是不能滿足當(dāng)時(shí)的教育所需。

民國(guó)時(shí)期南京中央國(guó)術(shù)館的成立和運(yùn)作，在一定程度上促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，但是，國(guó)術(shù)館系統(tǒng)在組織形式和活動(dòng)方式等方面還帶有濃重的封建色彩。中央國(guó)術(shù)館以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等封建倫理道德規(guī)范為精神信條，師徒之間講究“事師如父，執(zhí)役如仆”。中央國(guó)術(shù)館下設(shè)的省級(jí)、縣級(jí)國(guó)術(shù)館內(nèi)部，宗派林立，派系之間互爭(zhēng)高低，相互傾軋。這些都不利于武術(shù)的健康發(fā)展。

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