“中原書風”溯源

楊慶興

摘要：“中原書風”是一個相對完整的地域書風，是中華民族精神寶庫的重要組成部分，凝聚著中原書家的智慧和幾代中原人多年的辛勞與付出。“中原書風”的出現(xiàn)既是一種書法現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。它一出現(xiàn)就帶有中原文化創(chuàng)新、包容、開放、厚重的氣質(zhì)。“中原書風”也是一種審美再現(xiàn)，它雄強、樸厚、博大、靈動?！爸性瓡L”更是對中原歷代書法經(jīng)典的繼承與融通。從中原書法的文化屬性、審美屬性和外在形態(tài)來看，“中原書風”的源頭就是中原文化。

關(guān)鍵詞：中原書風;書法;溯源

中圖分類號：J20文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2015）10-0163-04

興起于20世紀80年代的“中原書風”以其鮮明的風格特征和強烈的視覺沖擊贏得人們高度關(guān)注，成為新時期以來最引人矚目的地域書風?！爸性瓡L”是中原書家在豐厚的中原文化的滋養(yǎng)下，對中原豐富的書法遺產(chǎn)進行解剖、融會、吸收、創(chuàng)變，并融入時代審美因素而形成的，是中原書家繼承傳統(tǒng)、推陳出新的結(jié)果。從整個書法史的視角看，這是一個脈絡清晰的發(fā)展過程。本文將從文化屬性、審美屬性和外在形態(tài)屬性三個方面來尋找“中原書風”的源頭。為了區(qū)別，我們姑且將“中原書風”概念提出之前中原地區(qū)的書法成就稱之為中原書法。

一、“中原書風”概念的提出

“中原書風”是理論界對發(fā)生在20世紀80年代中原地區(qū)（河南）書法現(xiàn)象的概括與總結(jié)。和歷史上其他地域書風、書派的出現(xiàn)類似，促成“中原書風”的因素有三：一是創(chuàng)作主體的集群化。當時的河南凝聚了一批在全國極具影響的代表性書法家，共同推動了中原書法的發(fā)展。二是風格取向的“異形同質(zhì)”化。河南興起的書家群，在繼承中原優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎上，以產(chǎn)生在中原大地上樸厚雄強的篆、隸、楷、行、草諸體為取法對象，進行演繹和創(chuàng)變，形成寬博雄強、厚重樸茂的“異形同質(zhì)”風格，正好暗合了當時展廳沖擊力效果的需求而給人以強烈的震撼。三是推動手段的多樣化。中原書法大賽、墨海弄潮展、河南書法周、全國性書法展覽等，成為河南書家展示“新風”的舞臺。正是通過這樣的舞臺，人們認識和體會到了“中原書風”的存在，并進一步提出“中原書風”這一概念。

“中原書風”的出現(xiàn)既是一種書法現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。它一出現(xiàn)就帶有中原文化氣質(zhì)——創(chuàng)新、包容、開放、厚重?！爸性瓡L”也是一種審美再現(xiàn)，它雄強、樸厚、博大、靈動?！爸性瓡L”更是對中原歷代書法經(jīng)典的繼承與融通。正如周俊杰先生所說：“書法藝術(shù)任何一種現(xiàn)象和思潮的出現(xiàn)，均是書法本體及其特定時代的影響下，經(jīng)歷了若干年的準備，歷史地呈現(xiàn)出來的?！雹?/p>

二、“中原書風”的文化溯源

書法的文化基因來自于中原文化。書法是一種文化現(xiàn)象，文化是不能憑空產(chǎn)生的，“中原書風”來自于中原文化。中原是華夏文明的誕生地，《易·系辭上》云：“河出圖，洛出書，圣人則之?！笨梢哉f，以“河圖洛書”為代表的中原文化是中華文明的重要源頭，被譽為中國先民心靈思維的最高成就。這一論述得到錢穆先生和徐儀明先生的認同。錢穆先生說：“中國文化發(fā)生在黃河流域……所依憑的是黃河的各條支流……夏文化則發(fā)生在現(xiàn)在河南之西部，黃河大曲之南岸，伊水、洛水兩岸，及其流入黃河的椏杈地帶?！雹谛靸x明先生認為：“中國古代史前存在三大文化區(qū)，即河洛文化區(qū)，位于黃河中下游，仰韶文化、裴李崗文化，陜西、河南龍山文化是其代表;海岱文化區(qū)，位于黃河中下游、黃淮之間的廣大地區(qū);江漢文化區(qū)，位于長江中下游，孕育了楚文化?！雹墼谶@三大文化區(qū)中，中原占據(jù)核心地位。書法是中國文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的高度物化，文化的基因一直在規(guī)范制約著書法藝術(shù)的歷史傳承。

書法的核心理念來自于中原文化。在中國五千年的文明史中，中原地區(qū)創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明，如禮樂文化、儒家文化、道家文化、佛學、理學等，這是中國文化的精髓所在，也是中國書法的靈魂寓所。書法藝術(shù)始終放射著中原文化的光芒，筆鋒墨韻中始終體現(xiàn)著傳統(tǒng)的文化要素，點畫結(jié)構(gòu)間始終映射著源遠流長的哲學思辨。儒家文化倡導的“中和”之美、“中庸”之道，正是中國書法始終追求與實踐的標準。道家文化的“道法自然”說和宇宙觀運用于書法，就是形式與內(nèi)涵的辯證統(tǒng)一。中國古代哲學中“天人合一”“天人合德”的自然觀，“和實生物，同則不繼”的發(fā)展觀，“和而不同”的文化觀，“以和為貴”的社會觀，等等，“從社會倫理、審美心理到民族道統(tǒng)，構(gòu)筑了中華文化核心價值體系”④?！吧鐣l(fā)展的終極體現(xiàn)就是時代經(jīng)典的文化積累，而一切文化都將會沉淀為‘人格，表述為‘國民性?！雹輹ㄕ且院喖s的形式濃縮和表現(xiàn)中華文化的基本精神，反過來又反映歷史，創(chuàng)造文化。

書法的原創(chuàng)理論來自于中原文化。以中原文化為基礎，后世書家演繹了豐富的書法理論。東漢崔瑗是擅長草書和篆書的書家，他的《草書勢》是最早專門談論書法藝術(shù)的文章，在談到草書本身的藝術(shù)魅力時用“觀其法象，俯仰有儀”來形容，而“法象”一語出自《周易·系辭上》：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時?！睎|漢書法家、書法理論的集大成者蔡邕，留下了傳世書論名篇《篆勢》《筆賦》，假托其名者另有《筆論》《九勢》等。《篆勢》用天地萬物的形象來排比形容篆書的體勢、用筆，在表達對篆書美的理解與贊賞的同時，也不忘宣傳其“教化功能的宏大美善”，這顯然是對儒家思想的尊崇。《筆論》論及了書法應取法、表現(xiàn)大自然中各種生動、美好的物象，強調(diào)了書法藝術(shù)的意象美?！毒艅荨诽岢隽恕皶赜谧匀唬匀患攘?，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣”的重要思想，是對道家文化的踐行。

中原書法的創(chuàng)造主體離不開中原文化的哺育。數(shù)千年民族文化積淀對民眾深層心理產(chǎn)生了無比深遠的影響，中原哺育了中原書法的創(chuàng)造主體，形成十分鮮明的民族特性。諸如李斯、鍾繇、蔡邕、曹喜、劉得升、師宜官、韋誕、鄭道昭、顏真卿、蘇軾、王鐸等，他們以中原文化理念為根本支點，將心靈與人類原始精神相交融，將對宇宙生命與自我生命的雙重感悟內(nèi)化為書法藝術(shù)創(chuàng)作的文化心理體驗，從技法體系和文化內(nèi)涵方面引導創(chuàng)建了集體人格價值，對中國書法藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的引領作用。與此同時，中原文化也哺育了一大批書論家，如許慎、成公綏、蔡邕、江式、庾肩吾、孫過庭、袁昂等。實踐與理論相互促進，使得中原書法蔚然成風，這樣的書風就是中原的一種文化風氣，是中原地區(qū)歷代政治因素、經(jīng)濟因素和價值取向沉淀為文化因素，穩(wěn)定、恒久地作用于書法，推動和引導書法發(fā)展的結(jié)果。

中原書法以中原為核心進行傳承和輻射。書法的早期發(fā)展以及對后世的影響，均是以中原為源頭來傳承的。明代書論家解縉為我們勾勒了一條書法傳承的線索：

書自蔡中郎邕，字伯喈，于嵩山石室中得八角垂芒之秘，遂為書家授受之祖。后傳崔瑗子玉，韋誕仲將，及其女琰文姬。姬傳鍾繇元常，魏相國。元常初與關(guān)枇杷學書抱犢山，師曹喜、劉得升，后得韋誕冢所藏書，遂過于師，無以為比。繇傳庚征西翼，衛(wèi)夫人李氏，及其子會。衛(wèi)夫人傳晉右軍王羲之逸少。逸少世有書學，先于其父枕中窺見秘奧，與征西相師友，晚入中州，師《新眾碑》，書兼崔、蔡，草并杜、張，真集韋、鍾，章齊皇、索，潤色古今，典午之興，登峰造極，書家之盛。⑥

這條書法早期傳承的線索，源頭在中原，其中的人物多為中原人士，可效法的書法典籍也在中原。王羲之被譽為中國“書圣”，“二王”書法是隋唐以后中國帖學的重要取法對象，而“二王”一系的源頭也離不開中原文化，正如王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》自言：

予少學衛(wèi)夫人，將謂大能。及渡江北游名山，見李斯、曹喜書，又之許下，見鍾繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛(wèi)夫人，徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學習焉。⑦

三、“中原書風”的審美溯源

“中原書風”的審美傾向主要表現(xiàn)為正大雄強、厚重蒼樸、開放兼容。

1.正大雄強

據(jù)歷史記載和考古研究，從夏朝到宋代，歷時三千多年，先后有兩百多位帝王建都或遷都于中原，上演了一幕幕部族、諸侯、國家、政權(quán)的征戰(zhàn)與更迭。在“逐鹿中原”“問鼎中原”的過程中，中原幾度成為全國乃至世界的政治、經(jīng)濟、文化中心。全國著名的八大古都中，中原就有四個，分別是十三朝古都洛陽、七朝古都開封、殷都安陽和商都鄭州。統(tǒng)治階級總是把自己的文化認同置于正統(tǒng)地位，并以一種強有力的方式進行推廣和傳播。在文化傳播“一元主導”的古代，帝王或統(tǒng)治階級無疑是文化傳播的核心?！靶鄱级ǘΦ?，勢據(jù)萬國尊”，生活在“皇城根下”的中原人民最先、最多、最徹底地感受帝都文化，并將其融入自己的“政治素質(zhì)”之中，體現(xiàn)在藝術(shù)審美上就是“正大雄強”。

此外，帝都對中原文化發(fā)展的推動作用也是非常重要的。一方面，帝都匯集的文化精英可以不斷弘揚、傳承中原文化;另一方面，政治力量又為中原文化的創(chuàng)新求變注入持久動力。所以，帝都對書法發(fā)展的影響是巨大的，賦予書法的內(nèi)涵也是深刻的，恢弘大氣和正宗道統(tǒng)的地位賦予“中原書風”正大雄強的審美傾向。

2.厚重蒼樸

人類的社會實踐活動總離不開特定的地域，地域環(huán)境和文化積淀就像是一個巨大的“磁力場”，生活在這個“場”里的人們自覺不自覺地接受“場力”作用，相同的文化根基，相似的文化審美，久而久之，就形成了地域文化風格。古老的中原大地位于黃河中游，是華夏文明的搖籃，勤勞樸實的中原人民創(chuàng)造了燦爛輝煌的中原文化，歷史沉淀下的民族性格賦予了中原書法厚重蒼樸的審美傾向。

完成于中原地區(qū)的殷周青銅器，多為記功銘德的“禮器”，厚重蒼樸的民族性格通過書法的體格與筆力得到完美展現(xiàn)。因此，三代金石銘書就是“中原書風”血脈延續(xù)的原點。魏晉之際，拓跋氏入主中原，游牧民族粗獷豪放、凌厲角出的個性與中原地區(qū)智慧雋永、厚重淳樸的性格合流，內(nèi)化到民族血液里，并逐漸被書法接納，再次強化了中原書法厚重蒼樸的審美品格。

3.開放兼容

“中原書風”雄強博大又不失靈動，充分體現(xiàn)了中原文化兼收并蓄的特征。中原地處天下之中，得地利之便，中原文化一方面積極浸潤其他區(qū)域文化，另一方面又積極吸收其他地域文化的營養(yǎng)，形成包容大度的風格。首先，中原文化為中華文明之尊，它不斷輻射到其他區(qū)域，使其中原化，如嶺南文化、閩臺文化、客家文化的核心就是中原地區(qū)的河洛文化。其次，中原長期居于政治文化中心，中原文化中的一些基本內(nèi)容借助政治的力量推廣到社會各個方面，從而實現(xiàn)“萬里同風”的效果。最后，中原文化通過多種交流方式遠播異域。秦漢以來，中原文化就通過不同途徑向東、向西傳播，影響了朝鮮、日本和絲綢之路沿途各國。班超出使西域、玄奘西天取經(jīng)、鑒真東渡扶桑等就是傳播中原文化的歷史記載。北宋時期，伴隨著航海能力的提升，中原文化又遠播南亞、非洲各國。中原文化在輻射、滲透、浸潤其他地域文化的同時，也在不斷地通過多種途徑吸納周邊和異域的文化成果與文化營養(yǎng)，來熔鑄自己的文化。

就書法而言，中原地區(qū)除了傳承“碑派”的風格外，還融合吸收了諸如秦隸、楚簡、南帖的字理筆韻?！霸谀媳背瘯r期，一方面南朝楷書不斷影響北朝的書體，另一方面北朝的魏碑體在南朝也有一定的市場。例如東晉安帝義熙元年（405年）的爨寶子碑和劉宋孝武帝大明二年（458年）的爨龍顏碑，都是我國云南境內(nèi)號稱‘南中大姓之一的爨氏家族的墓碑，書法基本上是魏碑”⑧，這充分說明“中原書風”對邊陲的影響和滲透。今天見到的中原書法往往是兼收并蓄的結(jié)果。寫行書，卻取諸北碑，上窺漢隸，巧妙糅合，恰是“羚羊掛角，無跡可求”;作楷書，卻是借助魏碑的體勢和唐楷的筆意來完成的，拙而不滯，開合有度;寫草書，取法黃庭堅、于右任，并徜徉于諸多碑志間，于傳統(tǒng)之外，別有天真爛漫之趣。中原書家往往能將甲骨的拙樸、金文的沉郁、魏碑的方嚴、旭素的狂放、顏徐的豐厚全部納入胸中，會通諸體，渾樸兼?zhèn)?，體現(xiàn)著開放包容的審美傾向。

四、“中原書風”外在形態(tài)溯源

書法的原創(chuàng)形態(tài)出現(xiàn)在中原文化區(qū)。文字的產(chǎn)生是古代文明的一種高級表現(xiàn)形式，而書法不僅僅是漢字書寫的美化，更是古代文化的縮影。中原地區(qū)不僅是華夏文明的搖籃，也是中國書法的發(fā)祥地，庾肩吾在《書品》中說：“書名起于玄洛，字勢發(fā)于倉史?！雹犴椖略凇稌ㄑ叛浴分姓f：“河馬負圖，洛龜呈書，此天地開文字也?！雹狻凹坠俏氖侵袊钤绯上到y(tǒng)的文字，也是最早較為成熟的具有較高審美價值的書法。金文更是一種對時代文明的張揚，它不但反映出文字形式的進步，書法審美層次的提高，而且僅從其載體——青銅器，便可說明社會文明的巨大進步?！边@些足以說明書法出自中原人民的創(chuàng)造。

中原書法代相承繼。從賈湖刻符到殷墟甲骨文和商周彝器鼎文，從龍門造像石刻到出土碑版墓志，以及每一朝代傳承有序的名家名帖，構(gòu)成了中原書法得天獨厚的歷史資源。真正的藝術(shù)創(chuàng)造必須以繼承傳統(tǒng)為基礎，不管藝術(shù)怎樣發(fā)展，其潛在的繼承性是任何人為因素不能割斷的。只有對中原大地、中原人民、中原文化始終保持血肉相連的感情，才能使自己的作品具有普遍的歷史性格、深邃的思想性和較為豐富的內(nèi)涵，中原書家深深懂得根植傳統(tǒng)的要義。所以，“三代”金石被中原書法頂禮膜拜，秦漢篆隸被中原書法尊崇，魏晉南北朝的“北碑南帖”被中原書法遵循，唐宋元明清的書法經(jīng)典都被當作取法范本。另外，“中原書風”在形式上選擇“大”與“拙”，這是對道家“宇宙觀”的踐行。按照老子“大象無形、大音希聲、大巧若拙”的思想來理解，中原書法之“大”，并不是簡單的形式上的“大”，而是一種眼界的“寬大”，思想與涵養(yǎng)的“博大”。

中原書法入古出新。甲骨文、金文、小篆、漢隸、魏碑、漲墨法與連綿草等，作為中原豐厚的書法傳統(tǒng)，已根植于民族文化心理之中，但這并不影響中原書家對傳統(tǒng)的融合與對創(chuàng)新的追求。綜觀近30年能夠代表“中原書風”的作品，我們發(fā)現(xiàn)：甲骨文書法在取法殷墟出土甲骨的基礎上，往往參以“北碑”的遲澀和行草的靈動用筆，來賦予甲骨文字強烈的個性色彩和充實的生命感。篆書往往取法于秦漢璽印、“三代”金文、石鼓文、泰山石刻、秦漢碑額和清人的變化等，并根據(jù)自己的學養(yǎng)和見識，加以取舍和熔鑄，形成厚重、遲澀又不失靈巧的中原面目。隸書往往融秦隸、楚簡、漢碑、漢簡或者歷代隸書精品于一爐，融漢魏的樸茂雄健與清人的奇巧多變于一體，形成沉郁、蒼澀、靈動的中原風格。行草書要么以魏體行書為基礎，熔鑄多家，形成寬博堅毅的中原品格;要么直接取法王鐸，選擇性地融入多家之長，從氣勢上震撼中原;要么不拘古今中外，兼收并蓄，以我為用，形成陽剛、沖和的中原品味。

五、結(jié)語

“中原書風”熔鑄了中原地域的民族性格、歷史地理文化基因、地域文化習俗。中原所處的地理位置和社會的中心地位，養(yǎng)育了中原書法文化。同時，中原書法也努力從自然和社會雙重意義上去表現(xiàn)歷史、反映歷史、塑造文化。當代“書壇掀起的‘中原書風實際上是中原傳統(tǒng)書法文化在新時期的宣泄”。

“中原書風”是一個相對完整的地域書風，是中華民族精神寶庫的重要組成部分，凝聚著中原書家的智慧和幾代中原人多年的辛勞與付出，在書法的偉大實踐中發(fā)揮了重要的作用，是我們無價的精神財富，是巨大的無形資產(chǎn)，繼承和發(fā)揚“中原書風”是我們的歷史責任。

注釋

①張嘯東：《周俊杰書學要義》，西泠印社，1999年，第36頁。②錢穆：《中國文化史導論》，商務印書館，1994年，第1—2頁。③徐儀明：《中國文化論綱》，河南大學出版社，1992年，第11頁。④⑤言恭達：《當代書法文化的哲學思辨》，《藝術(shù)評論》2014年第6期。⑥⑩《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第499、512頁。⑦⑨潘運告：《漢魏六朝書畫論》，湖南美術(shù)出版社，1997年，第108、231頁。⑧轉(zhuǎn)引自劉根貨：《論中原文化生態(tài)環(huán)境中的中原書風》，《信陽師范學院學報》（哲學社會科學版）2003年第2期。劉根貨：《論中原文化生態(tài)環(huán)境中的中原書風》，《信陽師范學院學報》（哲學社會科學版）2003年第2期。

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