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    《毛詩正義》“比興”觀論略

    2015-12-03 13:20:34趙棚鴿
    中州學(xué)刊 2015年10期
    關(guān)鍵詞:比興區(qū)別

    摘要:“比興”問題歷代解釋糾纏不清,《毛詩正義》雖沒有卓然創(chuàng)見,但在遵循前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,擴(kuò)大了“興”的范圍,又引“象”釋“比興”,詳盡考查“興”與“象”的關(guān)系,為后世詩歌創(chuàng)作提供了極為實(shí)用的理論借鑒。但是,《毛詩正義》中的比、興不分而且不斷牽引進(jìn)其他問題的做法更使這兩個(gè)概念糾纏不清,后人越發(fā)難以分辨,比、興并稱遂大行其道。以今天的學(xué)術(shù)眼光看,《毛詩正義》中的比興觀并非絕對(duì)正確,比和興原本就是兩個(gè)不同的概念,前人盡管區(qū)分不夠明晰,但從來也沒有否認(rèn)它們各自的獨(dú)立性。

    關(guān)鍵詞:《毛詩正義》;比興;興象;混淆;區(qū)別

    中圖分類號(hào):I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-0751(2015)10-0137-05

    《毛詩正義》(以下簡(jiǎn)稱《正義》)“賦、比、興是詩之所用,風(fēng)、雅、頌是詩之成形”①的說法很好地解決了“六義”中若干難題②,但對(duì)“比興”自身特征這一問題,該說法卻未能成功解決。事實(shí)上,“比興”問題直到今天也未能真正形成定論。朱自清云:“風(fēng)雅頌的意義,歷來似乎沒有什么異說,直到清代中葉以后,才漸有新的解釋。賦比興的意義,特別是比興的意義,卻似乎纏夾得多;《詩集傳》以后,纏夾得更利害,說詩的人你說你的,我說我的,越說越糊涂。”③本文的目的是企圖從“纏夾得多”的各種理解中考查《正義》“比興”說的淵源及其具體特征,并由此進(jìn)一步探明其對(duì)后世“比興”思維的影響。

    一、《正義》前諸家“比興”說

    先秦文獻(xiàn)中言“比”言“興”者甚眾,《周禮》首言“六詩”,然未見有釋,《左傳·文公七年》載:

    昭公將去群公子,樂豫曰:“不可。公族,公室之枝葉也。若去之,則相無所庇陰矣。葛藟猶能庇其本根,故君子以為比,況國君乎?”④

    此之言“比”,杜預(yù)注云:“謂詩人取以喻九族兄弟?!笨梢姶四恕氨扔鳌敝氨取薄5锻躏L(fēng)·葛藟》首句“綿綿葛藟,在河之滸”后,《毛傳》注:“興也。”也就是說,在《毛傳》看來這是一首興詩,而不是樂豫所說的“比”。對(duì)于二者的認(rèn)識(shí)差異,《左傳正義》解釋說:

    彼《毛傳》以之為興,此云“君子以為比”者,但比之隱者謂之興,興之顯者謂之比。比之與興,深淺為異耳。此傳近取庇根理淺,故以為比。毛意遠(yuǎn)取河潤(rùn)義深,故以為興。由意不同,故比興異耳。

    這里以為因取義深淺有別,比興可隨語境不同而轉(zhuǎn)變。我們認(rèn)為,《毛傳》改《左傳》之“比”為“興”,與其所持“興”意觀念是有直接關(guān)系的?!睹珎鳌窐?biāo)“興”之詩,南宋吳泳計(jì)數(shù)甚清:“毛氏自《關(guān)雎》而下,總百十六篇,首系之興?!讹L(fēng)》七十,《小雅》四十,《大雅》四,《頌》二,注曰‘興也,而比賦不稱也?!雹荨睹珎鳌凡蛔⒈取①x的原因,劉勰認(rèn)為是“‘賦同”“‘比顯而‘興隱”⑥,《正義》亦贊同此說。這就是說,《毛傳》不厭其煩地將116篇興詩標(biāo)注出來,是因?yàn)檫@類詩含意比較隱晦,不易辨析。

    《毛傳》標(biāo)注“興”詩的特點(diǎn)大致如下:

    關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲?!睹珎鳌吩唬骸芭d也。關(guān)關(guān),和聲也。雎鳩,王雎也,鳥摯而有別。水中可居者曰洲。后妃說樂君子之德,無不和諧,又不淫其色,慎固幽深,若關(guān)雎之有別焉,然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親,父子親則君臣敬,君臣敬則朝廷正,朝廷正則王化成?!?/p>

    喓?jiǎn)翰菹x,趯趯阜螽?!睹珎鳌吩唬骸芭d也。喓?jiǎn)?,聲也。草蟲,常羊也。趯趯,躍也。阜螽,蠜也。卿大夫之妻,待禮而行,隨從君子。”

    習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨?!睹珎鳌吩唬骸芭d也。習(xí)習(xí),和舒貌。東風(fēng)謂之谷風(fēng)。陰陽和而谷風(fēng)至,夫婦和則室家成,室家成而繼嗣生。”

    這些詩所興之意,單從詩篇的表面意思難以看出,需要發(fā)注而后見?!蛾P(guān)雎》乃興后妃之德以風(fēng)化天下,《草蟲》所興為卿大夫之妻依禮而隨從君子,《谷風(fēng)》乃興夫婦和睦而家丁興旺。觀《毛傳》所釋“興”意,皆不出禮儀綱常等教化范圍。依此標(biāo)準(zhǔn),再看《左傳·文公七年》所引《葛藟》之詩,該詩《序》云:“王族刺平王也。周室道衰,棄其九族焉。”《毛傳》認(rèn)為該詩是以葛藟得河之潤(rùn)澤而茂盛,以刺平王棄其九族。這恰與其所持“興”之觀念相吻合,故釋《葛藟》為“興”詩。

    倘照此理解,比、興就可以很明確地區(qū)分開來:“比”僅為比喻物象,“興”則寄托教化理想。然而,事情又并非如此簡(jiǎn)單,因?yàn)椤睹珎鳌芬婚_始就將比、興混淆在一起了。陳奐云:

    曰“若”、曰“如”、曰“喻”、曰“猶”,皆比也,《傳》則皆曰“興”。比者,比方于物;興者,托事于物。作詩者之意,先以托事于物,繼乃比方于物,蓋言興而比已寓焉矣。⑦

    《毛傳》標(biāo)注的“興”詩中部分有“如”、有“喻”,故陳奐言其興中含比。也就是說,《毛傳》已經(jīng)將比、興相混淆。《毛傳》不僅將比、興混淆,又將興與政教倫理相聯(lián)系,這對(duì)漢代及后世的比、興觀產(chǎn)生了極大影響。漢代基本依《毛傳》觀念釋比、興:

    《論語·陽貨》“詩可以興”,何晏集解引孔安國語:“興,引譬連類”。(《十三經(jīng)注疏》)

    《周禮·春官》“教六詩”,鄭玄注引鄭眾語:“比者,比方于物也;興者,托事于物”。(《十三經(jīng)注疏》)

    《周禮·春官》“教六詩”,鄭玄注:“比,見今之失,不敢斥言,取比類以言之。興,見今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之?!保ā妒?jīng)注疏》)

    《離騷章句》王逸云:“《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬諭。故善鳥香草,以配忠貞……?!庇帧毒鸥琛は娣蛉恕贰般溆熊瀑忮⒂刑m”注曰:“言沅水之中有盛茂之茝,澧水之內(nèi)有芬芳之蘭,異于眾草,以興湘夫人美好亦異于眾人也?!雹?/p>

    魏晉南北朝時(shí)期對(duì)“比興”的理解既有向細(xì)微處闡發(fā),又有不滿漢人將比興混淆而有意區(qū)別二者的趨勢(shì)?!睹珎鳌窐?biāo)“興”,視“興”重于“比”“賦”,劉勰繼承了這一觀點(diǎn)?!段男牡颀垺け扰d》篇云:

    楚襄信讒,而三閭忠烈,依《詩》制《騷》,諷謙“比”、“興”。炎漢雖盛,而辭人夸毗,詩刺道喪,故“興”義銷亡。于是賦頌先鳴,故“比”體云構(gòu),紛紜雜沓,倍舊章矣。

    若斯之類,辭賦所先,日用乎“比”,月忘乎“興”,習(xí)小而棄大,所以文謝于周人也。

    在劉勰看來,《楚辭》仍有《詩》之“興”義,漢代的著作則“興”義全亡,這是違背前人法則的。但劉勰繼承漢人傳統(tǒng),高標(biāo)“興”義的同時(shí),對(duì)漢人比、興不分的做法也表現(xiàn)出了不滿,認(rèn)為“比”為附、“興”為起,詩中的“興”往往名小義大,但“比”則沒有具體的含義和程式,只要切事即可:

    “比”者,附也;“興”者,起也。附理者切類以批事,起情者依微以擬議。起情故“興”體以立,附理故“比”例以生?!氨取眲t畜憤以斥言,“興”則環(huán)譬以托諷,蓋隨時(shí)之義不一,故詩人之志有二也。觀夫興之托喻,婉而成章,稱名也小,取類也大……且何謂為“比”,蓋寫物以附意,飏言以切事者也……夫“比”之為義,取類不常:或喻于聲,或方于貌,或擬于心,或譬于事。

    這與漢人的觀念有較大不同,可以看作是對(duì)漢人比興觀的一個(gè)否定。

    二、《正義》深化發(fā)展“比興”說

    《正義》疏解鄭玄“六義”定義時(shí),指出其對(duì)“比興”界定的偏頗,據(jù)此擴(kuò)大“比興”的范圍,認(rèn)為“美、刺俱有比、興”,并試圖對(duì)這一問題提出自己的見解,《詩序疏》云:

    鄭司農(nóng)云:“比者,比方于物。”諸言“如”者,皆比辭也。司農(nóng)又云:“興者,托事于物?!眲t興者起也,取譬引類,起發(fā)己心,詩文諸舉草木鳥獸以見意者,皆興辭也。賦、比、興如此次者,言事之道,直陳為正,故《詩經(jīng)》多賦,在比、興之先。比之與興,雖同是附托外物,比顯而興隱。當(dāng)先顯后隱,故比居興先也。毛傳特言興也,為其理隱故也。

    這段話至少表達(dá)了兩層含義,一是在鄭司農(nóng)釋說的基礎(chǔ)上對(duì)“比興”概念作進(jìn)一步解釋,二是論述賦、比、興的次序問題?!墩x》從鄭司農(nóng)對(duì)“比”的定義中推導(dǎo)出凡有“如”者,就全為“比”,也認(rèn)為“比”就是簡(jiǎn)單的比喻,以一事比一事即可。然而,《正義》此處有意無意忽略了一個(gè)問題,就是《毛傳》標(biāo)“興”之詩也多有用“如”者。設(shè)若全依此論,這些“興”詩就皆須為“比”。對(duì)“興”的解釋,看似《正義》僅引鄭司農(nóng)言,其實(shí)是將前代諸種觀點(diǎn)合并作解??梢?,對(duì)于“比興”含義,《正義》并沒有更多的獨(dú)到見解。

    盡管如此,《正義》還是在遵循前人觀念的前提下,較為重視對(duì)“興”義的理解。這可以從其對(duì)《毛傳》《鄭箋》釋“興”之詩的梳理中看出來?!墩x》清楚地看到,依照“興”意界定,有一部分詩《毛傳》是沒有標(biāo)出的,《螽斯》即如此。為什么《毛傳》會(huì)在這類詩中不標(biāo)“興”,《正義》給出的解釋是這種詩含義較明,從詩文即可看出“興”意,因此不必標(biāo)出。這種理解正確與否,另當(dāng)別論,但《正義》將《毛傳》一些沒有標(biāo)“興”之詩視為“興”詩,則擴(kuò)大了“興”的范圍?!扼埂芬辉姟睹珎鳌凡谎云洹芭d”,鄭玄認(rèn)為是“興”詩?!墩x》借此毛、鄭互異之機(jī)會(huì),歷數(shù)二者對(duì)“興”意理解同異者八:(1)《傳》標(biāo)興,《箋》言“興者喻”;(2)二者均視為興詩,但興義不同,《箋》仍言“興者喻”;(3)《傳》認(rèn)為是興詩,《箋》認(rèn)為不是;(4)《箋》直接將《傳》之“興”等同于“喻”;(5)《傳》標(biāo)興,《箋》略而不談(《正義》認(rèn)為是其“不言喻”);(6)二者同言興;(7)《傳》不言興,《箋》認(rèn)為是興詩;(8)《箋》棄“興”“喻”,以其他喻詞代替。這里面除(6)外,其他均為《傳》《箋》對(duì)“興”的不同理解,可謂紛紜。相信《正義》的作者們對(duì)“比興”是作過深入研究的,但當(dāng)他們面對(duì)《傳》《箋》如此駁雜之釋時(shí),也感到無所適從。正如胡念貽所說:“你把所有的‘興辭抄列在一起,看了又看,找不出一個(gè)共同的概念?!保ā吨袊诺湮膶W(xué)論叢》)因此,大量羅列《傳》《箋》釋“興”異同之后,《正義》也只能得出“雖大局有準(zhǔn),而應(yīng)機(jī)無定”的結(jié)論。也就是說,“興”是不可把捉的,難以找到具體規(guī)律和含義。

    然而,《正義》這段話里有一個(gè)說法頗為重要,就是“有興也,不必要有興者,而有興者,必有興也”,意思是說有興體的詩中可以沒有興意出現(xiàn),但有興意出現(xiàn)的詩中必定有興體。這是《正義》對(duì)“興”的獨(dú)到見解,它將原本難以把捉、沒有規(guī)律可循的“興”變得明晰和具有可操作性了,這對(duì)唐代及其以后倡導(dǎo)“比興”作詩提供了導(dǎo)向。

    《正義》對(duì)“比興”理解的另一個(gè)方法就是引“象”釋“比興”?!跋蟆笔侵袊糯鷤鹘y(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要概念,《周易略例·明象》說:“夫象者,出意也;言者,名象者也。盡意莫若象,盡象莫若言?!雹嵋馑际钦f,“象”是達(dá)意的工具,言是明象的工具;達(dá)意必須通過象,明象必須通過言?!兑住だへ浴贰俺趿?,履霜堅(jiān)冰至”疏云:

    凡《易》者,象也。以物象而明人事,若詩之比喻也……圣人之意,可以取象者則取象也,可以取人事者則取人事也。(《十三經(jīng)注疏》)

    一部《易經(jīng)》,可以用一個(gè)“象”字來概括。“象”有多種使用方法,其一即為以物象明人事,這等同于詩之比喻。此處的“比喻”并不單指“比”,實(shí)為“比興”。“象”的一個(gè)功能就是等同于“比興”,是明人事的工具,《詩》和《易》的界限由此被打通。

    這一思想在《正義》中表現(xiàn)得尤為明顯?!稑湍尽贰澳嫌袠湍?,葛藟累之”,《傳》曰:“興也。南,南土也?!薄墩x》曰:

    諸言南山者,皆據(jù)其國內(nèi),故傳云“周南山”“曹南山”也。今此樛木言南,不必己國。何者?以興必取象,以興后妃上下之盛,宜取木之盛者,木盛莫如南土,故言南土也。

    《樛木》為興詩,《毛傳》為表達(dá)后妃德盛如木,釋“南”為“南土”?!墩x》認(rèn)為這是“興必取象”的結(jié)果,因?yàn)榕d意必須有依托的對(duì)象,必須從一般的物象中升發(fā)出來。

    興必取象,但“興”應(yīng)該如何取“象”,《正義》于此卻沒有明說,這一問題在其他詩文疏解中逐步得以闡發(fā)。《漢廣》“南有喬木,不可休思。漢有游女,不可求思”,《箋》云:“人無欲求犯禮者,亦由貞潔使之然?!薄墩x》曰:

    此云潔者,本未必已淫,興者取其一象,木可就蔭,水可方、泳,猶女有可求。

    以“興取一象”釋《箋》,意即“象”只要有某一方面能達(dá)興意即可,既維護(hù)了“樂而不淫”的觀念,又給出了興如何取象的答案。《卷阿疏》“興取一象,不得皆同”、《湛露疏》“各取其所象”也都是對(duì)興如何取象這一問題的解答。

    “象”為達(dá)意的工具這一觀念深入《正義》作者的意識(shí)當(dāng)中,疏文中常見僅用單字“象”表此意者:

    《麟之趾疏》:此篇本意,直美公子信厚似古致麟之時(shí),不為有《關(guān)雎》而應(yīng)之。大師編之以象應(yīng),敘者述以示法耳。

    《鵲巢疏》:百乘象百官者,昏禮,人倫之本,以象國君有百官之盛。

    “象應(yīng)”就是關(guān)雎、麟趾同善,都是起興之物,故太師編之于《周南》一首一尾,敘者述以示法。“百乘象百官”,百乘為興體,先興百官,再興國君。這些都是以“象”將興體、興意全部包含的現(xiàn)象。

    《正義》對(duì)“比”的解釋同樣引入了“象”的范疇:

    《裳裳者華疏》:喻取其象既以黃色,興明王德純,故以異色喻其不純。

    《車舝疏》:以喻取一象欲見其體而不得見之,則為蔽也。

    《何草不黃疏》:序云“視民如禽獸”,則直取在野以比之。而下章以狐比有棧之車,則比中各自取象,故云“兕、虎,比戰(zhàn)士”,取其猛也。

    《鳧鹥疏》:因以鳥之所在,取其象類為喻,故不依尊卑之次焉。又云:以凡喻皆取其象,故以水鳥之居水中,猶人為公尸之在宗廟,故以喻焉。

    《昊天有成命疏》:古人說詩者,因其節(jié)文,比義起象,理頗溢于經(jīng)意,不必全與本同。

    以上所引諸例皆為比中有象者?!墩x》認(rèn)為比皆取象,或只取一象,或各自取象,所取之象只要有某一方面類似即可。這些與“興”之取象的原則和方法完全相同,可見《正義》確實(shí)不注重區(qū)別比、興之不同含義。

    總之,《正義》對(duì)比興的概念并無多少創(chuàng)見,這主要是因?yàn)榍叭藢?duì)比興的理解存在較大的出入,一定程度上導(dǎo)致了《正義》的無所適從。而其比、興不分而且不斷牽引進(jìn)其他問題的做法更使這兩個(gè)概念糾纏不清,后人越發(fā)難以分辨,比、興并稱遂大行其道。

    三、《正義》“比興”觀的影響

    《正義》釋“興”,其第一站位是經(jīng)學(xué)立場(chǎng),強(qiáng)調(diào)“興”高于“比”,“興”是與政治、教化相聯(lián)系的,尤其是在毛、鄭釋“興”的基礎(chǔ)上向前推進(jìn),其對(duì)“興”的理解,很大程度上帶有毛、鄭色彩。當(dāng)然,這是學(xué)術(shù)發(fā)展的正常路線。值得注意的是,《正義》的修撰時(shí)代畢竟與毛、鄭不同。漢代已有將《毛傳》之“興”意擴(kuò)大的傾向,而《正義》引“象”釋“興”,又進(jìn)一步擴(kuò)大了“興”的范圍。安性栽對(duì)《正義》的“興”有較為詳盡的檢索⑩,依其列表(見表1)可以更清楚地說明《正義》釋“興”問題,茲照錄如下:

    可以看出,《正義》視為“興”的詩篇要多于毛、鄭,這是其擴(kuò)大“興”意的表現(xiàn)之一。“興”字的出現(xiàn)次數(shù),《正義》在毛、鄭的基礎(chǔ)上成倍增長(zhǎng)。這可以說明:一是漢代注《詩》慎用“興”字,漢人多認(rèn)為“興”關(guān)涉?zhèn)惱?、教化,不能隨意比附,必須有圓滿的解釋方可?!墩x》盡管也認(rèn)為“興”關(guān)教化,然而由于其時(shí)儒學(xué)思想并不獨(dú)尊,“興”的地位畢竟不如漢人神圣;二是反映了《正義》對(duì)“興”的重視。“興”之神圣地位下降,并不代表對(duì)此問題不作關(guān)注。事實(shí)上,《正義》常在一首詩中不止一次言“興”,其對(duì)“興”的探討熱情甚至高出前人,這種熱情可能更多傾向于將“興”作為藝術(shù)手法。毛、鄭多在首章首句標(biāo)“興”,《正義》則多將位置后移。如此一來,“興”之范圍隨之?dāng)U大,更有將“興”擴(kuò)大到整首詩篇者。安性栽認(rèn)為:“作為《詩經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)手法之一的‘興,這種本質(zhì)性變化就代表著它開始不但不拘泥于一部分,還涉及整個(gè)文章脈絡(luò)——即是從政治化逐漸轉(zhuǎn)向文學(xué)化?!边@恐怕僅僅只是一種客觀傾向,而《正義》作者要維護(hù)的只是《毛詩》的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。不過這種文學(xué)化傾向在《正義》頒行之后,卻迅速在詩文領(lǐng)域燃起變革烈火,這恐怕也是《正義》作者所始料不及的。

    我們通過檢索《全唐文》和《全唐詩》,發(fā)現(xiàn)至少有50篇文章和4首詩將比、興連稱并用,這似乎可以說明唐人在《正義》的影響下,進(jìn)一步將比、興混用的事實(shí)。這些作品除述論《詩》之比興外,還有如下三個(gè)特點(diǎn):一是將比興作為詩文創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn),大加推崇,如蘇颋稱贊盧藏用說:“學(xué)貫儒墨,詞精比興。”二是以比興標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)《楚辭》。唐玄宗說:“讀楚詩之比興,能傳則麗?!贝薜v甫也認(rèn)為:“屈原、宋玉怨刺比興之詞,深而失中,近于子夏。”三是延續(xù)《正義》思路,探索比興手法如何運(yùn)用,陸希聲《北戶錄序》云:“詩人之作,本于風(fēng)俗。大抵以物類比興,達(dá)乎情性之源?!薄耙晕镱惐扰d”就是對(duì)《正義》“興必取象”“詩文諸舉草木鳥獸以見意者,皆興辭也”的簡(jiǎn)練概括。

    必須指出的是,以上所舉僅為最淺顯之部分,唐人更多是把比興轉(zhuǎn)化為一種精神,貫穿于詩文創(chuàng)作中。徐正英曾將唐代比興觀念概括為四大變化:一是唐代首次將比興兩種表現(xiàn)手法甚至風(fēng)雅比興渾言為一個(gè)概念;二是比興由表現(xiàn)手法演變成了詩歌的政治內(nèi)容;三是一般從通篇上考慮,而不再顧及個(gè)別語句上的比興;四是唐代作家視美刺的政治內(nèi)容為比興,用進(jìn)步的社會(huì)眼光倡導(dǎo)文學(xué)干預(yù)社會(huì)、干預(yù)生活。這就是說,從陳子昂“興寄都絕”、李白“寄興微深”開始,唐代詩人追求的多是一種詩文創(chuàng)作的比興精神。陳子昂《感遇》組詩、李白《古風(fēng)》組詩均為試驗(yàn)其“比興”觀念的作品。稍后的杜甫、白居易、韓、柳等眾多詩文家的著作均可歸入此列。

    唐代詩文創(chuàng)作保持著濃厚的比興崇尚,這一風(fēng)氣的形成,《正義》有不可磨滅的推進(jìn)之功?!墩x》在繼承前代學(xué)說的基礎(chǔ)上擴(kuò)大“興”的范圍,指出“興必有象”,不再刻意區(qū)分比、興概念,都為唐代詩文創(chuàng)作提供了借鑒和指導(dǎo)。前輩學(xué)人多從陳子昂開始討論唐代的風(fēng)雅比興,實(shí)乃將這一時(shí)段的文學(xué)與經(jīng)學(xué)割裂,沒有注意到陳氏之前,《正義》已經(jīng)對(duì)這一問題做過大量工作了。

    只是,《正義》的比興觀并非絕對(duì)正確,比和興原本就是兩個(gè)不同的概念,前人盡管區(qū)分不夠明晰,但從來也沒有否認(rèn)它們各自的獨(dú)立性?!墩x》則基本取消了彼此界限,造成二者的進(jìn)一步混淆。唐代詩文?!氨扰d”合稱,從根本上不再對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分。這一做法引起后世的強(qiáng)烈不滿,比、興的不同在宋代再度被討論,嚴(yán)粲、朱熹、鄭樵等均有新說,茲不贅述。

    注釋

    ①孔穎達(dá):《毛詩正義》,北京大學(xué)出版社,1999年,第12頁。②趙棚鴿:《〈毛詩正義〉“六義”觀論略》,《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第1期。③朱自清:《詩言志辨》,鳳凰出版社,2008年,第45—46頁。④阮元:《十三經(jīng)注疏》,中華書局,1980年,第1845頁。⑤王應(yīng)麟:《困學(xué)紀(jì)聞》,商務(wù)印書館,1935年,第223頁。⑥周振甫:《文心雕龍今譯》,中華書局,1986年,第326頁。⑦陳奐:《詩毛氏傳疏》(卷六),中國書店,1984年。⑧洪興祖:《楚辭補(bǔ)注》,鳳凰出版社,2007年,第2、58頁。⑨樓宇烈:《王弼集校釋》,中華書局,1980年,第609頁。⑩安性栽:《論〈孔疏〉之“興”》,《湛江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第2期。董誥等編:《全唐文》,中華書局,1983年,第2534、249、4193、8551頁。徐正英:《先秦至唐代比興說述論》,《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2003年第1期。

    責(zé)任編輯:行健

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