論道德修養(yǎng)

韓東屏

摘要：道德修養(yǎng)是個人自覺修煉培養(yǎng)高尚品質與道德智慧，以求取德性人格之充實完美的實踐活動。道德修養(yǎng)不僅能夠幫助我們做人、成人，還可以完善我們的人格，提升我們的人生價值，乃至不朽。道德修養(yǎng)對社會也有重要意義，體現(xiàn)為有利于整個社會道德水準的提高和社會目的的實現(xiàn)。道德修養(yǎng)的目標是完善自我，提升自我的道德水平?，F(xiàn)代理想道德人格應能體現(xiàn)和發(fā)揮個性全面自由發(fā)展的活力，并能在現(xiàn)實關切與終極關懷之間保持一定的張力，適合形成這種理想道德人格的道德修養(yǎng)方法大致有外求博學、內省改過、自問反思、情緒調適、躬行踐履和砥礪磨煉六種。

關鍵詞：道德修養(yǎng);道德人格;道德實踐

中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2015）10-0088-06

個人道德實踐有三種基本形式，即道德評價、道德選擇和道德修養(yǎng)。如果說道德評價是以言說為主要形式的實踐活動，道德選擇是以行動為主要形式的實踐活動，那么，道德修養(yǎng)則是一種既包括言說即道德評價，又包括行動即道德選擇的綜合性實踐活動。這是因為在道德修養(yǎng)中，個人是需要經(jīng)常運用道德評價和道德選擇來推進自己的道德修養(yǎng)的。不僅如此，從實質性上說，道德修養(yǎng)也顯得更為重要，因為它是以完善人自身為目的的道德實踐活動，而不是以外在善為目的的道德實踐活動。因此，道德修養(yǎng)屬于倫理學的重大論題。然而，國內倫理學界對道德修養(yǎng)做原理研究的甚少，絕大多數(shù)只是對先哲的道德修養(yǎng)思想進行解讀。有鑒于此，本文嘗試對道德修養(yǎng)做一本體性論述。

一、道德修養(yǎng)的含義

道德修養(yǎng)是修養(yǎng)的一種。修養(yǎng)最初就是“修身”和“養(yǎng)性”的合稱，后來則指個人自我修煉培養(yǎng)某種素質的活動。這種活動因所修煉培養(yǎng)的素質有所不同而被分為政治修養(yǎng)、科學修養(yǎng)、藝術修養(yǎng)、道德修養(yǎng)等不同種類。依此而論，所謂道德修養(yǎng)，就是個人自覺修煉培養(yǎng)高尚品質、道德智慧，以求取德性人格之充實完美的實踐活動。這個活動，是個人自覺地將一定的道德要求和道德規(guī)范轉化為其內在道德品質的過程。

在中國傳統(tǒng)道德文化中，有關道德修養(yǎng)的思考及論述源遠流長。春秋時期的儒家學說創(chuàng)始人孔子在道德修養(yǎng)上強調修仁德，他認為一個人能不能有德性，關鍵在自己，《論語》里就有“為仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”?？鬃铀鶕鷳n的是人們“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”①?？鬃舆€指出，要想成為有道德的人，不僅應當“修己以敬”，而且應當“修己以安人”“修己以安百姓”。②墨子雖與孔子的許多觀點相左，但其《修身》《習染》等長篇也大談道德修養(yǎng)。戰(zhàn)國時期孔學的繼承人孟子，從性善論出發(fā)，同樣強調“修身”“養(yǎng)氣”“反省內求”，他認為人的善性“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”③，并明確提出了“君子之守，修其身而天下平”④的道德修養(yǎng)目的。荀子盡管反對孟子的性善說，但并不反對道德修養(yǎng)，他的《勸學》《修身》等篇，就是論述道德修養(yǎng)問題的，他還提出了一些用于道德修養(yǎng)的“治氣養(yǎng)心之術”。秦漢之際成書的《大學》《中庸》，也反復講“修身”的道理，并認為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”⑤。宋代的程頤第一次將“修身”和“養(yǎng)性”合起來，正式提出了“修養(yǎng)”這一概念。宋明以后的道學家們，更加強調人要通過各種道德修養(yǎng)方法，變化氣質，陶冶情操，培養(yǎng)德性。此外，在中國古代還有所謂“澡身”“潔身”“省身”“正身”“誠身”之類說法，也都是講道德修養(yǎng)問題。

現(xiàn)代中國社會，對道德修養(yǎng)的談論和對“道德修養(yǎng)”一詞的使用似乎已遠不如傳統(tǒng)社會那么多，那么頻繁，但社會主流意識形態(tài)經(jīng)常談到的“改造自身”“改造世界觀”“樹立正確的人生觀、價值觀”“加強學習，提高思想政治覺悟”“提高自身道德素質”之類，其實都含有道德修養(yǎng)的意思或內容。

在西方倫理思想史中，道德修養(yǎng)問題不像在中國那樣受重視，但思想家也有論及。古希臘的畢達哥拉斯非常重視人的靈魂凈化，要求人在每天晚上認真反省自己的所思所為，去惡從善。亞里士多德認為，人生的目的是求得至善即幸福，而幸福就是靈魂合乎德性的實現(xiàn)活動，因此每個人都應努力培養(yǎng)自己的美德。中世紀的宗教神學倫理學家奧古斯丁也十分強調個人的道德修養(yǎng)及良心的作用。他認為，人只有通過“我和我自己斗爭”的內心風暴，才能使自己赤裸裸地暴露在上帝面前，通過懺悔，接受良心的譴責，懲罰自己的罪惡，克制使人墮落的肉體欲望，掙脫束縛意志的情欲鐵鏈，從而達到凈化靈魂的目的。近代西方著名的哲學家康德由于認為只有從“善良意志”出發(fā)的行為才是道德的，所以他指出人必須加強自身修養(yǎng)，把道德法則作為理性原則，自覺按照“絕對命令”行事，排除一切感性的經(jīng)驗，包括主體的一切偏好、興趣、利益和欲求。

道德修養(yǎng)這種個人道德實踐活動，與道德教育有著密切的關聯(lián)性，因為二者都是教育人、改造人的活動，都能提高人的道德素質。只不過道德教育是社會在道德方面對個人進行的教育和改造活動，在這種活動中，個人往往處于受動地位。而道德修養(yǎng)則是一種個人主動進行的自我教育和自我改造的活動。在這種活動中，個人完全是自覺的，他既是教育者，又是受教育者;既是改造者，又是被改造者。

既然道德修養(yǎng)就是個人對自己進行的道德教育，那么社會道德教育的各個環(huán)節(jié)及其內容，即對道德習慣的培養(yǎng)、對道德認知的提高、對道德情感的陶冶、對道德意志的錘煉、對道德智慧的開啟、對道德信念的確立，也大致就是道德修養(yǎng)的基本環(huán)節(jié)與基本內容。

二、道德修養(yǎng)的意義

從改造的角度說，道德修養(yǎng)是個人按照自己所理解的道德要求或標準自覺改造自身的活動。這種改造自身的活動是一個變自然人為道德人、再變一般道德人為完善道德人的過程。人的道德素質不是天生的，而是后天獲得的。這種獲得性，一靠外灌，即社會道德教育;二靠內修，即道德修養(yǎng)或自我教育。相對而言，內修顯得更為重要，因為若無內修的自覺，道德教育的外灌也很難奏效。

人之所以要通過道德修養(yǎng)才具備一定的道德素質，是因為道德乃是人之為人的一個必要條件。在我們每個人的人生經(jīng)驗中，想必都目睹過這樣的情境：有的人被說成“沒人性”“不是人”“是畜生”。只有缺乏道德或敗壞道德的人才會被這樣責罵。也就是說，一個人不管是沒有金錢財富，還是沒有地位權勢，或是沒有文化智慧，均不會影響他是人，唯獨缺乏道德才會導致他“不是人”。這當然不屬于非理性的情感宣泄，而是蘊含著嚴謹?shù)睦硇赃壿?。這就是：我們知道所有禽獸或動物都是沒有道德也不會講道德的，所以那些敗壞道德或不講道德的人，就如同禽獸一般，“不是人”。因此，一個不講道德的人，在人們看來，充其量只是一個生物學意義上的人，而不是一個社會學意義上的人。所以，孟子說“人之所以異于禽獸者”，是“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”⑥。荀子也說過，人若無禮義，便同禽獸無異。

道德修養(yǎng)除了能夠幫助我們做人、成為人，還可以進而完善我們的人格，提升我們的人生價值，讓生命放出更璀璨的光芒，乃至使我們得以不朽。我們知道，屈原是位寫下大量雋永詩篇的才華橫溢的詩人，但若不是他還有高尚的愛國主義情操，也不會那么受后人推崇，被冠以“偉大的愛國主義詩人”之謂;諸葛亮是位智慧超群的杰出政治家和軍事家，但若不是他還有“鞠躬盡瘁、死而后已”的德行與德性，也不會那么受后世贊頌，被稱為“千古名相”。我們還知道，蘇武、岳飛、文天祥、辛棄疾、譚嗣同、白求恩、雷鋒、焦裕祿、歐陽海、孔繁森等眾所周知的古今名人，他們所為人稱道和難以忘懷的，也正是他們的高尚行為與可貴品質。美德能使人流芳千古的道理，中國先哲早已知道，故有“三不朽”之說，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”⑦。它是指人可以通過“立德、立言、立功”這三種方式確立自己的價值以實現(xiàn)不朽，并將“立德”放在了“三不朽”的首位。

個人進行道德修養(yǎng)既是必要的也是可能的。歷史經(jīng)驗證明，人是可塑的，環(huán)境和教育可以改變人，人也具有自我改變和自我超越的能力。人與物不同，他沒有固定不變的個體本質或個性、人格，只要他活著，就永遠都是一種未完成的狀態(tài)，永遠都處在變化之中。并且，“人究竟怎么變”和“朝哪個方向變”，也都離不開人的自主選擇。因此，一個人只要愿意通過道德修養(yǎng)來改造和提升自己的人格德性，就完全能夠做到這一點。

道德修養(yǎng)不僅對個人十分必要，而且對社會也有重要意義。一是因為整個社會的道德風貌乃是所有個人道德水平的平均值。若每個人的道德水準低，整個社會的道德水準就低;若每個人的道德水準高，整個社會的道德水準自然也會高。二是因為任何社會目標的實現(xiàn)，都要靠大量人才的參與和推動，而可以稱得上是“人才”的人，不僅要有一定的專業(yè)知識技能，而且還要有良好的道德素質。俗話說“先做人，后做事”，此言不虛，因為高超的專業(yè)知識若被用在歪門邪道上，只會給社會及他人造成更大的損害。所以古往今來各種類型的社會一般都會積極鼓勵人們進行道德修養(yǎng)。

三、道德修養(yǎng)的目標

道德修養(yǎng)不是為了修養(yǎng)而修養(yǎng)，而是有目標的活動，這個目標就是完善自我，提升自己人格的道德水平。

提到人格的道德水平，不能不先說人格。人格在學界是一個分歧既大又多的概念，有心理學、法學、政治學、社會學、人類學、哲學及倫理學等不同學科的不同解釋。這一情況似乎意味著，人格概念可以意會，卻頗難言傳。不過在通觀各種學科解釋的基礎上，再考慮到人們對人格的最為經(jīng)常性的使用，如“張三沒有人格”“李四有人格”“王五人格高”“許六人格低”之類，就可以給出一個頗具包容性的解釋，即人格是指個人作為社會人的資質與位格。由于這種為人資質的有無和為人位格的高低，一方面，取決于個人在社會化進程中形成的才干、品質、素養(yǎng)的優(yōu)劣;另一方面，取決于個人在社會實踐中獲得的成就、價值和尊嚴的多寡。并且，同時也由這些東西來標志。是故人格也可以說就是個人以自己的才干、品質、素養(yǎng)、成就、價值和尊嚴所形成的做人資質及人間位格。

從一般意義上說，人格有自然人格、實有人格和理想人格之分。從倫理學的角度來說，人格有自然人格、實有道德人格和理想道德人格之分。

自然人格是指作為生物學意義上的人生來就具有的人格。這種人格還未經(jīng)社會化，也沒有道德色彩，類似弗洛伊德說的“本我”。自然人格是本能的體現(xiàn)，只求滿足肉體欲望，并按快樂原則行事，即想干什么就干什么，想怎么干就怎么干，毫無掩飾與約束，不分時間場合，也不管他人態(tài)度感受。嬰幼兒是其典型，餓了就要吃，渴了就要喝，困了就要睡，有屎尿就馬上排泄，不滿足欲望就哭、鬧，滿足了欲望就樂、笑。是故自然人格與動物性無異，根本無德性可言。純粹的自然人格只在嬰幼兒身上具有，隨著外部社會因素的不斷影響，自然人格也就越來越不純。但自然人格中包含的本能因素永遠不會消失，始終會在人格結構中起作用。

實有人格是自然人格社會化的結果。如果說實有人格是指現(xiàn)實社會生活中實際存在的各種各樣的已經(jīng)不同程度社會化了的人格，那么實有道德人格就是指現(xiàn)實社會中實際存在的各種各樣的已經(jīng)不同程度道德化了的人格。因而實有道德人格的形成，部分受先天性因素影響，部分受后天特定環(huán)境和道德教育的影響，其構成是自然人格因素和社會道德因素的統(tǒng)一。在現(xiàn)實社會中，有的實有道德人格是個人在后天社會生活中不自覺地、自然而然地形成的，有的實有道德人格的形成則還同時包括有個人自覺接受社會道德的努力。實有道德人格與自然人格的本質差異是，實有道德人格已經(jīng)含有不同程度的道德意識成分，不再放縱本能，也不為本能欲望去對抗社會的道德要求，而是想方設法找到實現(xiàn)個人欲望的正當途徑，是故實有道德人格有些類似弗洛伊德所說的“自我”。道德人格因吸納的道德成分有內容與程度方面的差異，因而其具體表現(xiàn)千姿百態(tài)，人各相異，不一而足。

理想人格是人格的極致，亦即人格的完美狀態(tài)。既然如此，理想人格勢必在道德意義上也是完美的，而理想道德人格便是對理想人格在道德方面的強調，它強調理想人格也是道德人格的極致或道德人格的完美狀態(tài)。理想道德人格作為道德人格的完美狀態(tài)，內含發(fā)達的良心和所有的優(yōu)良道德品質即美德，所以它不似弗洛伊德所說的負責協(xié)調“本我”與“自我”的“超我”，而是道德的完美人格化和人格的完美道德化，是所有自愿提升自己道德人格的人都要向其看齊、仿效的終極榜樣。

在人的一生中，人格的道德化，或者說，個人向道德完美之人的塑造，不可能一蹴而就，它是一個需要長期修煉甚至永無止境的修煉過程，這就意味著，所有現(xiàn)實中的道德人格都很難說已達到了“道德完美之人”的境界?！暗赖峦昝乐恕弊鳛榈赖氯烁竦臉O致和人格道德化的終極榜樣，其實只是一種理想化的道德人格，其作用是像燈塔一樣指引著人格道德化的方向。

理想道德人格實質上是為“我應該成為一個什么樣的人”這種問題提供的答案。理想道德人格有的是由個人設計的，有的是由社會推出的。如果說個人設計理想道德人格是為了完善自我，那社會推出理想道德人格則是為了使人們都能成為有利于實現(xiàn)社會既定目標的推動者。個人所意愿的理想道德人格與社會所推崇的理想道德人格可能是一致的，也可能是不一致的。鑒于社會對個人可以動用多種調控手段進行選擇、導向的事實，總體上說，二者的一致要多于不一致。在民主社會，社會的價值目標由于是大眾共同抉擇的結果，于是個人意愿的理想道德人格與社會推崇的理想道德人格的一致性，是建立在個人價值目標與社會價值目標趨于一致的基礎之上的。在專制等級社會則相反。在專制等級社會，由于社會價值目標是少數(shù)統(tǒng)治者根據(jù)自己的利益確定的，于是，個人意愿的理想道德人格與社會推崇的理想道德人格很容易出現(xiàn)不一致，即便達到一致，也是建立在蒙昧主義教育和某種與之相應的社會賞罰機制的基礎之上的。

現(xiàn)實社會中的實有道德人格多種多樣，從價值取向上說，有的與社會推崇的理想道德人格相契合，有的不相契合，還有的甚至恰恰相反。由于只有相契合的實有道德人格才會有利于社會目標的實現(xiàn)，而不相契合的實有道德人格則不利于社會目標的實現(xiàn)，這就決定了任何社會都會推出或倡導某種理想道德人格以讓人們向其仿效和看齊的必要。

不同的社會和不同的時代往往有不同的社會價值目標，由此導致不同時代和不同社會也會有不同的理想道德人格。在中國古代，儒家孔孟之道是把“博施于民而能濟眾”的圣人作為理想道德人格，所以孟子說“圣人，人倫之至也”⑧。而傳統(tǒng)社會統(tǒng)治者則是把修身養(yǎng)性、效忠君王、孝敬祖宗、克己復禮、尊奉宗法社會倫理綱常的孔圣人、孟亞圣以及孔明、關公、岳飛、文天祥等作為理想道德人格。老子的理想道德人格雖然也叫“圣人”，但由于是無知無欲，淡泊寧靜，得道于心，率性發(fā)展，行“自然無為”之道的人格，與儒家的“圣人”迥然有別，對維護專制皇權明顯不利，所以老子本人也就始終沒有成為中國傳統(tǒng)社會推崇的理想道德人格。明清之際的思想家黃宗羲、顏元等人對傳統(tǒng)社會的理想道德人格有所批判，以能為國家和民族建功立業(yè)的“豪杰”為圣賢或理想道德人格。由于此種理想道德人格明顯是對皇權的偏離和對先秦民本思想的復歸，也就自然不能被封建統(tǒng)治者認同。在西方，古希臘時期，具有勇敢、公正、智慧和節(jié)制四大美德的人是城邦最需要的，于是齊備四大美德的人也便成為當時社會的理想道德人格。進入中世紀之后，西方社會政教合一，于是在西方基督教文化中最能體現(xiàn)當時社會秩序并負責傳達上帝所有旨意其實是統(tǒng)治者所有旨意的耶穌，也便成為該社會理想道德人格的代表和所有信徒的榜樣。文藝復興之后，資產階級力量越來越強，為適應資產階級革命需要，其推崇的理想道德人格是具備自由、平等、博愛精神的人。資本主義社會形成后，注重個人價值，以個人為本位，開始把“有目的的、真實的、全面的、完美的、受過教育的人”視為理想人格。

現(xiàn)代社會為了實現(xiàn)自己的社會目標，同樣需要推出符合自己時代要求的理想道德人格。因此美國著名現(xiàn)代化問題專家英格爾斯說：“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，人是一個基本的因素，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化立國機制中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應的現(xiàn)代性，這樣的國家才可能真正稱之為現(xiàn)代化的國家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)展和有效的管理，都不會得以實現(xiàn)。即使經(jīng)濟開始有起色，也不會持續(xù)發(fā)展?！雹峋椭袊F(xiàn)代社會而言，由于其終極價值追求應定位于馬克思所說的“每個人的全面而自由的發(fā)展”，其階段性戰(zhàn)略目標是國人普遍向往的現(xiàn)代化和富裕社會的實現(xiàn)，其現(xiàn)實社會形式是在價值策略上有明顯效率優(yōu)勢的市場經(jīng)濟社會，因而中國現(xiàn)代社會的理想人格理應參照以下因素設計：在長遠性上，要符合社會終極價值取向即人的自由全面發(fā)展的要求;在階段性上，要有利于現(xiàn)代社會戰(zhàn)略目標即現(xiàn)代化或富裕社會的實現(xiàn);在現(xiàn)實性上，要能適應現(xiàn)代社會的生存方式，即市場經(jīng)濟的生存方式的需要。

根據(jù)這樣的考慮，現(xiàn)代理想道德人格應能體現(xiàn)和發(fā)揮個性全面自由發(fā)展的活力，并能在現(xiàn)實關切與終極關懷之間保持一定的張力。而功利主義與理想主義的統(tǒng)一，英雄主義與人道主義的統(tǒng)一，大體上反映了當代理想道德人格的基本精神和價值取向。所謂“功利主義與理想主義的統(tǒng)一”是說，現(xiàn)代人一方面，需要注重個人的生存發(fā)展，注重個人需求的滿足并注意權衡利益的大小得失;另一方面，也要有與社會目標相契合的遠大抱負，有為實現(xiàn)社會目標傾心盡力做貢獻的高尚志向，并用這種人生追求來統(tǒng)攝自己對各種實際功利的態(tài)度與取舍。所謂“英雄主義與人道主義的統(tǒng)一”是說，現(xiàn)代人一方面，要敢于承擔各種社會大任、重任，敢于接受來自各個方面的嚴峻挑戰(zhàn)，敢于面對市場經(jīng)濟社會的激烈競爭、敢于堅持正義同各種社會丑惡現(xiàn)象做斗爭，敢于爭當社會的強者和勝者;另一方面，則要懂得尊重他人、關愛他人，愿與他人實現(xiàn)共同發(fā)展，分享幸福，并能在他人有難時伸出援手，慷慨相助，使自己的全面自由發(fā)展始終成為一切人全面自由發(fā)展的條件。

四、道德修養(yǎng)的方法

既然理想道德人格是道德修養(yǎng)的目標，那么道德修養(yǎng)就是個人自覺提升人格道德水平或塑造理想道德人格的途徑與手段，而且是唯一的途徑和手段。因而每個希望提升自己人格道德水平的人，都需要了解和掌握一定的道德修養(yǎng)方法。道德教育固然也能提升人格的道德水平，但對受教育者來說，它不屬于個人自覺、主動提升自己道德水平的修養(yǎng)活動。

道德修養(yǎng)的方法在西方倫理學史上鮮有討論，這可能與西方倫理學家認為它純屬個人經(jīng)驗領域的東西、不具普遍性和規(guī)律性有關，也可能是認為它根本就不是一個能說得清的問題。不過不論是哪一種可能性，都不意味著西方?jīng)]有道德修養(yǎng)及其方法。西方文化是基督教占主導地位的文化，而基督教讓人普遍尊奉的贖罪積善、祈禱聽教、懺悔改過等內容，其實就是一些道德修養(yǎng)的方法。

與西方傳統(tǒng)倫理文化不同，中國傳統(tǒng)倫理文化中的儒、道、釋三大流派都對道德修養(yǎng)有大量精致的論述。儒家倫理文化是中國傳統(tǒng)倫理文化的主流與正統(tǒng)，在教人如何進德達善、修身自律方面提出了一系列富有積極意義的思想。孔子極為重視道德修養(yǎng)方法的探究，提出了學、思、行三種主要的道德修養(yǎng)方法。孟子提出了“存心”“養(yǎng)氣”“寡欲”和“反躬內求”等修養(yǎng)方法。荀子提出了“以心知道”“善假于物”和“鍥而不舍”的修養(yǎng)方法?！洞髮W》提出了“格物”“致知”“正心”“誠意”的修養(yǎng)路徑。宋明理學家則創(chuàng)立了“居敬窮理”“自存本心”和“省察克治”的修養(yǎng)方法。總之，儒家的道德修養(yǎng)方法甚多，計有博學、慎思、審問、明辨、篤志、力行、格物、致知、正心、誠意、自省、自訟、格心、自治、反身求誠、見賢思齊、聞過即改、存心養(yǎng)性、養(yǎng)浩然之氣等。這些方法大致有兩方面內涵：涵養(yǎng)善端與修正錯誤。前者指自己在有向善的內在稟質的前提下培養(yǎng)善的品質，后者指要同經(jīng)常困擾自己的邪惡念頭做斗爭并努力修正不良品性。修正錯誤與涵養(yǎng)善端是道德修養(yǎng)的一體兩面，相輔相成。相對而言，道德修養(yǎng)應先從糾邪改過上下手，筑造一道堅固的道德堤壩，防范貪欲之水的泛濫，而后才好涵養(yǎng)善端。

與儒家不同，道家的修養(yǎng)方法強調的是對外忘物，對內忘己，對世忘人，消解心知的枷鎖、情感的執(zhí)著與人世的系縛，根除傷生傷性的“四六”之害?！八牧敝榍f子所提，“四”是指“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞”這四大害?！傲笔侵杆拇蠛χ械拿總€又包含六小害。莊子說：“此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。”⑩即要從貪欲、意欲、情欲、知欲中解脫出來，養(yǎng)精修性，虛靜淡泊。因此，“修道”的方法，一為“心齋”，二為“坐忘”。心齋是凈心法，坐忘是禪定法。使心不動不染，如虛空之無，離形去知，內外雙忘，最后達到天人統(tǒng)一的“同天”境界。

佛家的修身方法基本上可以概括為定慧雙修、止觀雙運。前者是指通過修煉能夠進入靜定狀態(tài)，再通過靜定有所覺悟，發(fā)生智慧。后者是指心持續(xù)專注一境而寂然不動和用如實的智慧觀析真實。

在中國傳統(tǒng)修養(yǎng)方法中，儒家走的是入世的道路，道家、佛教是超世、出世的套路。盡管有此分殊，但還是有一個共同的基本特征，這就是都將道德論與認識論融為一體，突出了主體內心的理性自覺，特別是躬行踐履、習成而性成的思想，閃爍著實踐哲學的光輝。但中國傳統(tǒng)修養(yǎng)方法也存在一些不合理的傾向。一是有脫離實踐的傾向。雖有躬行踐履、習成而性成的理論思想，可實際中坐禪（佛教）、心齋、坐忘（道家）、閉門思過（儒家）的修養(yǎng)形式又阻斷了修養(yǎng)與實踐的聯(lián)系。二是有為修養(yǎng)而修養(yǎng)的傾向。《大學》除在明代有修身養(yǎng)性（內圣）旨在齊家治國平天下（外王）的含義外，其余幾乎都沒有談到為何要修身養(yǎng)性的問題。

現(xiàn)代社會已不是傳統(tǒng)社會。結合現(xiàn)代社會之特點，總結提煉傳統(tǒng)道德修養(yǎng)之精華，可將能適宜今人所用的基本道德修養(yǎng)方法概括為以下六種。第一，外求博學。通過廣泛學習倫理理論及道德知識，了解是非善惡的性質、種類和識別標準，了解道德規(guī)范的分類、層次、內容，了解道德選擇和道德評價的方法，以使自己能分辨種種似是而非、偽善實惡的情狀，并能權衡出不同選項之利弊大小，擇大善而行。只有如此，個人的道德修養(yǎng)才有正確的方向感，不至誤入歧途。第二，內省改過。以道德標準時時反省對照評價自己已有或將有的品行。一旦發(fā)現(xiàn)過失，當即改正。人非圣賢，孰能無過，改之為貴，改就進步。第三，自問反思。時常抽出時間找清靜地方沉思，向自己提一些終極關懷方面的問題，如生存的意義是什么？幸福是什么？人的價值是什么？我為什么要這樣生活？我應當怎樣生活？我應當成為一個什么樣的人？我應當怎樣實現(xiàn)自己的價值？我應當如何看待生與死、愛與恨？我應當如何處理物質與精神、金錢與尊嚴、自由與責任、自愛與博愛、個人與社會的關系？等等。這些問題盡管玄奧難解，但個人在反復思索和解答這些問題的過程中，一方面，可以擴展自己的道德知識，加深對道德的理解;另一方面，可以不斷深化自己對人生的體悟，使自己的道德信念和人生追求變得越來越清晰，越來越堅定。第四，情緒調適。在個人道德生活中，許多遭遇和特殊情境會激發(fā)出形形色色的情緒體驗，如羞愧、內疚、同情、尊敬、欽佩、義憤、輕蔑、自豪、自卑、焦慮、煩惱、憂愁、恐懼等。這些情緒體驗可能兼有正負兩方面的道德效應。如羞愧可能導致自卑，也可能催人奮起;內疚可能激發(fā)出補償行為，也可能轉化為對他人的仇恨;自豪可能生出自尊，也可能生出孤傲;羨慕可能變?yōu)榧刀?，也可能變?yōu)榘l(fā)憤;嫉妒可能引出陷害行為，也可能引出趕超行為;面對焦慮，有可能使人格得到升華，也有可能使人走向消極避讓、自欺欺人的道路。正因為各種情緒均有正負道德效應的走向，所以個人必須正視這類情緒，并設法使之轉化為正面的道德效應。其調適方法是：對某種特定情緒已產生或可能產生的心理反應或行為，參照他人經(jīng)驗進行理性的審視。經(jīng)審視，確認為符合善的要求的，予以堅持或努力向這個方向轉化;發(fā)現(xiàn)不符合善的要求的，立即糾正或防止向這個方向發(fā)展。第五，躬行踐履。認識哪些是屬于善的規(guī)范，諸如自強不息、與人為善、友愛互助、誠實守信、勤儉節(jié)約、忠于職守、尊老愛幼、孝順父母、拾金不昧、成人之美、助人為樂、見義勇為等，在生活中就要照著做，積極地去踐行，且不可知行不一、言行不一。因為只有通過不斷地踐行，長時間地去做，才能把自己所認可的道德規(guī)范變成自己的內在品質。第六，砥礪磨煉。除了日常每個人都必然會有的道德實踐之外，還要有意識地去尋找或制造一些特殊的或平時難遇的道德實踐機會來磨煉自己，以增強自己的道德素養(yǎng)。具體說來可通過兩種方式入手：一是可以自找苦吃，鍛煉自己在惡劣環(huán)境中的生存能力;二是可以積極參與社會上開展的各種道德實踐活動，如充當社會志愿者、社會性道德評價者、生態(tài)環(huán)境宣傳保護者、維護正義者等，從中增加對道德的體驗，并磨煉自己堅持德行的意志。

注釋

①②③④⑤⑥⑧《四書五經(jīng)》，線裝書局，2008年，第12、21、59、63、1、42、45頁。⑦《左傳·襄公二十四年》，楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1981年，第1088頁。⑨[美]英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，殷陸君編譯，四川人民出版社，1995年，第32頁。⑩《莊子·庚桑楚》，陳鼓應：《莊子今注今譯》，中華書局，1983年，第618頁。

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