從“東方美學(xué)”概念出發(fā)：當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的學(xué)科處境和任務(wù)

高建平

摘要：當(dāng)前，是否有一個(gè)明確的“東方美學(xué)”概念并不重要，專門研究這個(gè)概念，或者其他某種“提法”的歷史，也不是一個(gè)正確的學(xué)術(shù)方法。過去一些年，一些來自“東方國(guó)家”的美學(xué)，在世界上的確占據(jù)著越來越重要的位置。沒有一個(gè)統(tǒng)一的“東方關(guān)學(xué)”，只有不同民族、不同文化的審美和藝術(shù)實(shí)踐中形成的各民族和各文化的美學(xué)。這種審美和文化實(shí)踐，就是這些美學(xué)的研究對(duì)象。發(fā)展中國(guó)美學(xué)，還是要采取哲學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的方法。從一些哲學(xué)美學(xué)的原點(diǎn)出發(fā)，考察中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)，再?gòu)木唧w的藝術(shù)特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行哲學(xué)的總結(jié)。世界美學(xué)不是兩分的，即一種叫西方美學(xué)，另一種叫東方美學(xué)。各個(gè)民族、各個(gè)文化，都有著自身的審美和藝術(shù)傳統(tǒng)觀念，也有著當(dāng)下的審美和藝術(shù)實(shí)踐。這些是形成美學(xué)學(xué)說的土壤。面向當(dāng)下實(shí)踐，從傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)所接受的美學(xué)進(jìn)行改造，是非西方民族發(fā)展自身美學(xué)的必由之路。

關(guān)鍵詞：東方美學(xué)；中國(guó)美學(xué)；西方美學(xué)；美學(xué)土壤；審美；藝術(shù)實(shí)踐；學(xué)科建設(shè)

中圖分類號(hào)：J01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104（2015）04-0042-04

一、“東方美學(xué)”作為一種指涉地域性民族性的美學(xué)范疇，提出時(shí)間并不久。學(xué)術(shù)界明確提出“東方美學(xué)”這一概念，以及明確提出“東方美學(xué)”所指稱的研究對(duì)象，可以追溯到什么時(shí)期？這一概念之所以被明確提出，并引起學(xué)術(shù)界研究的重視，是基于怎樣的一種原因和學(xué)術(shù)史背景？

答：“東方”只是一個(gè)方位詞，它原本的意義是模糊的。何處是“東方”？美學(xué)界有學(xué)者仿照“東方文學(xué)史”的寫法來寫“東方美學(xué)史”，將古埃及、兩河流域、印度、波斯、日本和中國(guó)等許多亞洲和非洲的美學(xué)思想，統(tǒng)統(tǒng)概括為“東方美學(xué)”，以區(qū)別于古希臘以來的西方美學(xué)。

事實(shí)上，這些被稱為“東方”的地域中的美學(xué)之間，有著完全不同的特征。例如，中國(guó)美學(xué)與印度美學(xué)，差別就很大，中國(guó)美學(xué)與埃及和兩河流域的美學(xué)差別就更大。相比之下，中國(guó)美學(xué)與日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家的美學(xué)之間，相似度更高一些，但其中也有許多重要的差別。

中國(guó)有一些學(xué)者提出，有一種與“西方美學(xué)”相對(duì)立的“東方美學(xué)”，而這種“東方美學(xué)”就以中國(guó)美學(xué)為代表。這種說法是不妥的。中國(guó)美學(xué)不能代表整個(gè)“東方美學(xué)”。在歷史上，西亞、南亞和北非等國(guó)家和地區(qū)的文化都很發(fā)達(dá)，各有特色，它們與中國(guó)沒有直接的親緣關(guān)系，在藝術(shù)特征上，也與中國(guó)相差很遠(yuǎn)。

如果換一種說法，即“東方美學(xué)”并不具體指某一種美學(xué)，而是指在美學(xué)研究領(lǐng)域克服西方中心主義，將關(guān)注點(diǎn)擴(kuò)展到西方以外一些國(guó)家、民族和文化中的美學(xué)的話，那么，“東方美學(xué)”的提法有一定的意義。

“美學(xué)”（aesthetics）這個(gè)詞是1735年由德國(guó)人鮑姆加登所創(chuàng)。作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科的“美學(xué)”也是18世紀(jì)才從歐洲文化的土壤里生長(zhǎng)出來的。朱光潛曾指出，在此以前，歐洲人只有“美學(xué)思想”，只是到了18世紀(jì)，在英國(guó)人夏夫茨伯里的“審美無功利”和“內(nèi)在感官”、意大利人維柯的“詩(shī)性思維”、英國(guó)人休謨的“趣味說”和博克的“崇高論”、法國(guó)人巴托的“美的藝術(shù)”體系，加上鮑姆加登的“感性學(xué)”觀念等等各種思想的基礎(chǔ)上，康德才建立了現(xiàn)代美學(xué)體系，此后黑格爾等人將這一學(xué)科繼承和發(fā)展，形成了成熟的美學(xué)。

我們今天所從事的美學(xué)研究，都是在這個(gè)基礎(chǔ)上批判、繼承和發(fā)展的。但是，到了20世紀(jì)中葉，在國(guó)際美學(xué)界，一些學(xué)者對(duì)這種美學(xué)開始感到不滿，認(rèn)為它不能概括許多非西方國(guó)家的美學(xué)。同時(shí)，他們也認(rèn)為，一些非兩方國(guó)家的美學(xué)，可以對(duì)西方美學(xué)構(gòu)成重要的補(bǔ)充。

具體說來，在世界的一些地方，例如印度、中國(guó)、拉丁美洲的一些國(guó)家，一些學(xué)者開始利用現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的一些觀念和方法，對(duì)自身的審美和藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行研究，形成了一些研究成果。這種研究的發(fā)端，是從20世紀(jì)初開始的，到了第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著一些殖民地半殖民地國(guó)家的紛紛獨(dú)立，這種對(duì)自身美學(xué)建立的追求就變得越來越強(qiáng)烈。從一元到多元，這是美學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

反映到國(guó)際美學(xué)界，非西方國(guó)家的美學(xué)受到關(guān)注，有這樣幾件事，應(yīng)該看成是具有里程碑的意義。

第一，1995年在芬蘭的拉赫底舉行的第十三屆世界美學(xué)大會(huì)上，第一次設(shè)立了“東方美學(xué)”的專題圓桌討論會(huì)，來自中國(guó)、日本、韓國(guó)和印度的學(xué)者在這個(gè)討論會(huì)上發(fā)言。此后的世界美學(xué)大會(huì)沿襲了這個(gè)傳統(tǒng)。

第二，2001年在日本東京千葉舉行的第十五屆世界美學(xué)大會(huì)上，東方美學(xué)的份量有了明顯的增加，分別設(shè)立中國(guó)、日本、韓國(guó)、東南亞、印度等國(guó)家美學(xué)的專題討論會(huì)，并出版了一本名為《亞洲美學(xué)》的論文集。同時(shí)，日本學(xué)者佐佐木健一當(dāng)選國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席，第一次由亞洲人擔(dān)任這個(gè)世界上最重要的美學(xué)組織的主要負(fù)責(zé)人。

第三，2010年在北京舉行的第十八屆世界美學(xué)大會(huì)，將大會(huì)的主題設(shè)為“美學(xué)的多樣性”，直接挑戰(zhàn)單一兩方美學(xué)的觀念。

第四，2013年在波蘭克拉科夫舉行的第十九屆世界美學(xué)大會(huì)上，筆者當(dāng)選為國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席，這也是中國(guó)美學(xué)受到國(guó)際美學(xué)界關(guān)注和重視的體現(xiàn)。

第五，2017年的世界美學(xué)大會(huì)將在韓國(guó)首都首爾召開。經(jīng)過一些年的努力，美學(xué)研究越來越受到東方的關(guān)注，國(guó)際美學(xué)界也越來越關(guān)注東方。

我列舉這些事實(shí)是想說明，是否有一個(gè)明確的“東方美學(xué)”概念并不重要，專門研究這個(gè)概念，或者其他某種“提法”的歷史，也不是一個(gè)正確的學(xué)術(shù)方法。我想說明的是，過去一些年，一些來自“東方國(guó)家”的美學(xué)，在世界上的確占據(jù)著越來越重要的位置。

二、學(xué)術(shù)界通常將“東方美學(xué)”和“西方美學(xué)”作為一組相對(duì)的美學(xué)范疇。但不同的學(xué)者往往對(duì)東方美學(xué)的理解并不完全一致，有人強(qiáng)調(diào)從空間地理上界定，有人強(qiáng)調(diào)民族性因素，也有人強(qiáng)調(diào)不能忽略歷史因素。我們又應(yīng)如何界定“東方美學(xué)”在美學(xué)研究中所指稱的研究對(duì)象？

答：如前面所說，將“東方美學(xué)”和“西方美學(xué)”看成一組相對(duì)的美學(xué)范疇，是一個(gè)可疑的說法?！皷|方”有多種多樣，“西方”也是如此。如果我們同歐美人說“西方”這個(gè)概念，他們也會(huì)提出質(zhì)疑。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、北歐、北美、澳大利亞和新西蘭，各個(gè)國(guó)家都各有其不同，也有著各自的傳統(tǒng)。也許法國(guó)與意大利接近一些，德國(guó)與北歐接近一些，英國(guó)與美國(guó)接近一些，將不同的傳統(tǒng)混在一起的做法，歐洲人會(huì)很反感。同樣，從宗教上講，天主教、新教和東正教文化，其間的差別很大。將它們統(tǒng)稱為“西方”，放在一道泛泛而談，不是一個(gè)好的學(xué)術(shù)方法。世界是多樣的，而不能簡(jiǎn)單地分成兩塊：一塊叫東方，一塊叫西方。這種簡(jiǎn)單的兩分法，對(duì)學(xué)術(shù)研究傷害很深，應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)。

當(dāng)然，從一種對(duì)這種說法的同情的理解角度，我想提出這樣一種解釋。自從18世紀(jì)鮑姆加登、康德等人提出了美學(xué)這個(gè)學(xué)科以后，在19世紀(jì)，這個(gè)學(xué)科在西歐的一些大學(xué)里得到了確立，設(shè)立了相應(yīng)的教授席位，列入了大學(xué)課程大綱，在現(xiàn)代學(xué)科分類中有了“美學(xué)”的位置。隨后，到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，開始有人寫“美學(xué)史”，將美學(xué)這個(gè)學(xué)科回溯到希臘早期的哲學(xué)家如畢達(dá)哥拉斯，并整理出從柏拉圖、亞里士多德，到普羅提諾、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等人的線索，一直通向近現(xiàn)代。這種“美學(xué)史”，就構(gòu)成了西方美學(xué)的基本概念。其實(shí)，這也是近現(xiàn)代歐洲人的構(gòu)建，其中有許多可質(zhì)疑之處。例如，為什么最早的美學(xué)是來源于希臘而不是埃及或兩河流域？怎樣看待歐洲中世紀(jì)美學(xué)中的伊斯蘭教的貢獻(xiàn)？如此等等。產(chǎn)生這種種問題的原因，恰恰在于這些“美學(xué)史”是歐洲人根據(jù)18世紀(jì)以來的美學(xué)學(xué)科而反向構(gòu)建起來的。這種構(gòu)建是不可避免的，沒有“美學(xué)”這樣一門學(xué)科，怎么可能有關(guān)于這門學(xué)科歷史的回溯？但對(duì)這種反向的、回溯性構(gòu)建的特點(diǎn)及其局限性，我們必須有清醒的意識(shí)，否則的話，設(shè)想“西方美學(xué)”鐵板一塊，又想象一種鐵板一塊的“東方美學(xué)”與之相對(duì)抗，就既不是一種歷史的，也不是一種學(xué)術(shù)的研究態(tài)度。

筆者曾經(jīng)提出一個(gè)概念，即從“美學(xué)在中國(guó)”到“中國(guó)美學(xué)”。對(duì)于中國(guó)學(xué)界來說，“美學(xué)”這個(gè)學(xué)科，本來是舶來的?！懊缹W(xué)”這個(gè)詞由于來華傳教士的介紹，也由于留日學(xué)生的轉(zhuǎn)譯，在20世紀(jì)初年才在中國(guó)學(xué)界流行開來，并開始在大學(xué)設(shè)立這樣的課程。最早的美學(xué)書，也是以介紹歐洲的美學(xué)為主。從單純的介紹，到用引進(jìn)的理論，結(jié)合中國(guó)的例子進(jìn)行解說，再到能夠努力從自身的審美和藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自身的特色，從而修改和發(fā)展自身的美學(xué)理論，再進(jìn)一步研究自身的審美和藝術(shù)的歷史，從而整理自己民族的美學(xué)精神，這是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)必然要走的路。也就是說，最早的美學(xué)，是“美學(xué)在中國(guó)”，這種美學(xué)要逐漸向“中國(guó)美學(xué)”過渡，形成民族美學(xué)的自主性。這種民族美學(xué)的研究對(duì)象，應(yīng)該是民族的審美和藝術(shù)實(shí)踐。

其他的非西方美學(xué)，也走過或正在走這樣的路。也就是說，也有一個(gè)從“美學(xué)在日本”到“日本美學(xué)”，從“美學(xué)在韓國(guó)”到“韓國(guó)美學(xué)”，從“美學(xué)在印度”到“印度美學(xué)”的過程。美國(guó)美學(xué)家理查德·舒斯特曼甚至說，有著一個(gè)從“美學(xué)在美國(guó)”到“美國(guó)美學(xué)”的過程。他所說的“美國(guó)美學(xué)”，是指他所主張的“實(shí)用主義美學(xué)”。

作為對(duì)問題的回答，筆者認(rèn)為，沒有一個(gè)統(tǒng)一的“東方美學(xué)”，只有不同民族、不同文化的審美和藝術(shù)實(shí)踐中形成的各民族和各文化的美學(xué)。這種審美和文化實(shí)踐，就是這些美學(xué)的研究對(duì)象。

三、從東西方美學(xué)思想史的比較視野來看，東方美學(xué)思想表現(xiàn)出哪些特質(zhì)？除了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)東方美學(xué)的研究，國(guó)際學(xué)術(shù)界近年來對(duì)東方美學(xué)的研究關(guān)注點(diǎn)主要在哪些方面，呈現(xiàn)出哪些熱點(diǎn)和研究趨勢(shì)？從目前研究的不足來看，我國(guó)學(xué)界對(duì)于東方美學(xué)研究，亟需在哪些方面加以突破或增進(jìn)？

答：我在這里不能一般性地回答，東方美學(xué)思想表現(xiàn)出了哪些特質(zhì)，其原因在前面已經(jīng)解釋過了。我猜想，這一問題也許是讓我說說關(guān)于儒家文化圈，包括中國(guó)兩岸三地、韓國(guó)和日本等國(guó)的美學(xué)的特點(diǎn)。這大概可以有一些初步的概括。東南亞一些國(guó)家的學(xué)者參加國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)的活動(dòng)不多，情況我也就不太清楚。印度、伊朗、土耳其盡管也被稱為東方，與我們差別很大，如果說那里的美學(xué)也是東方美學(xué)，那就得另說。

從總體上講，中國(guó)學(xué)者，以及在國(guó)外的華裔學(xué)者，也包括一些日韓的學(xué)者，講得比較多的是傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)，特別是儒家和道家的美學(xué)。例如，他們從哲學(xué)上總結(jié)說，歐洲古典哲學(xué)的核心概念是“在”（being），中國(guó)哲學(xué)不是研究靜態(tài)的“在”，而是思考動(dòng)態(tài)的、生長(zhǎng)的、變化的“成”（becoming）。一些當(dāng)代中國(guó)學(xué)者更喜歡總結(jié)中國(guó)美學(xué)的一些范疇，例如，他們圍繞著“意境”、“意象”、“境界”等進(jìn)行辨析。這些年，中國(guó)學(xué)者在關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究方面有很大的進(jìn)展，有多種中國(guó)美學(xué)史，以及中國(guó)美學(xué)范疇史著作問世。與此相比較，一些西方的美學(xué)家則是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來接近中國(guó)美學(xué)，例如，他們致力于研究中國(guó)美術(shù)、音樂、電影和戲劇的一些特點(diǎn)，并寫出多種論文和專著。

在美學(xué)研究中，長(zhǎng)期存在著一種對(duì)照西方美學(xué)簡(jiǎn)單地尋找“相同”與“不同”的做法。例如一些學(xué)者致力于將以老莊為代表的道家美學(xué)與柏拉圖美學(xué)相比較，將儒家美學(xué)與亞里士多德美學(xué)作比較，找出相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。也有些人進(jìn)行范疇的比較，致力于尋找傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)中的優(yōu)美與崇高、悲劇性與喜劇性。這些比較都沒有什么價(jià)值。

發(fā)展中國(guó)美學(xué)，還是要采取哲學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的方法。從一些哲學(xué)美學(xué)的原點(diǎn)出發(fā)，考察中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)，再?gòu)木唧w的藝術(shù)特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行哲學(xué)的總結(jié)。例如，宗白華在比較中國(guó)與西方美學(xué)時(shí)，嘗試從《周易》出發(fā)來探討中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)，又從中國(guó)書法與繪畫的關(guān)系，探討傳統(tǒng)中國(guó)繪畫致力動(dòng)態(tài)的書法線條，而非靜態(tài)的幾何線條，說明中國(guó)藝術(shù)與傳統(tǒng)歐洲藝術(shù)的不同之處。這些都是有益的嘗試。

近年來，中國(guó)美學(xué)研究中有追求大而全的傾向。資料羅列多，而理論突破不多；具體藝術(shù)門類的藝術(shù)研究多，對(duì)各門藝術(shù)進(jìn)行綜合，從而在美學(xué)理論上有新的提高的研究不多。當(dāng)然，更為嚴(yán)重的問題還在于，僅限于對(duì)已經(jīng)引進(jìn)到中國(guó)的一些“西方美學(xué)”知識(shí)的闡釋和回應(yīng)，而自主的理論創(chuàng)造不夠。

四、有學(xué)者認(rèn)為，美學(xué)研究中的大部分概念范疇與理論是由西方美學(xué)所奠定的。然而，在世界走向多元文化、不同文明相互對(duì)話的全球化時(shí)代，東方美學(xué)的研究可以為世界美學(xué)做出怎樣的貢獻(xiàn)？近十幾年來，在美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向趨勢(shì)下，不同民族、地區(qū)美學(xué)的比較研究對(duì)于推動(dòng)不同文化間的相互了解發(fā)揮著怎樣的作用？

答：美學(xué)研究中的大部分概念范疇和理論由引進(jìn)來的“西方美學(xué)”所奠定，這是一個(gè)不可避免的事實(shí)。有人對(duì)此深惡痛絕，要清除掉所有的西方影響，這是做不到，也是不必要的。前面說到從“美學(xué)在中國(guó)”到“中國(guó)美學(xué)”，我想對(duì)此再作一些引申。舉一個(gè)例子說，中國(guó)古代沒有“語(yǔ)法學(xué)”。中國(guó)的語(yǔ)法學(xué)，最早是近代的一個(gè)名叫馬建忠的人根據(jù)拉丁文的語(yǔ)法，創(chuàng)建了古漢語(yǔ)的語(yǔ)法，寫了一本書，叫《馬氏文通》；后來又有一個(gè)名叫黎錦熙的人根據(jù)英文的語(yǔ)法創(chuàng)建了現(xiàn)代白話文的語(yǔ)法，也寫了一本書，叫《新著國(guó)文文法》?，F(xiàn)在看來這兩本書問題很多，生硬、不切合漢語(yǔ)實(shí)際，但它們的重要性不可抹煞。此后的一百多年，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家們努力在此基礎(chǔ)上不斷修正、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)造更加貼合中國(guó)語(yǔ)言實(shí)際的語(yǔ)法體系。在中國(guó)，美學(xué)也在走著一個(gè)與之相似的道路。有學(xué)習(xí)，有借鑒，但檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，是審美的藝術(shù)的實(shí)踐。

中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，要學(xué)習(xí)國(guó)外的美學(xué)，從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，但更重要的是，要立足當(dāng)下的實(shí)踐。我們的先輩留下了豐富的遺產(chǎn)，需要很好地總結(jié)。例如，中國(guó)古代詩(shī)話詞話中，有著豐富的美學(xué)材料，他們對(duì)詩(shī)的抒情表現(xiàn)性，對(duì)虛與實(shí)的關(guān)系，對(duì)動(dòng)與靜的關(guān)系等等，有著許多精彩的論述。再例如，中國(guó)古代畫論中關(guān)于氣韻和筆法，以及關(guān)于位置，關(guān)于時(shí)間與空間，也有很多精妙的見解。我曾經(jīng)寫過《中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)性動(dòng)作：從書法到繪畫》一書，試圖說明中國(guó)書法和繪畫藝術(shù)的一些獨(dú)特的特點(diǎn)。用這些遺產(chǎn)與當(dāng)代美學(xué)對(duì)話，會(huì)收到很好的效果。理論有時(shí)代性，但有時(shí)，一些古老的理論，會(huì)對(duì)當(dāng)代的理論建設(shè)有重要的啟示。

作為總結(jié)，我想重申這樣的觀點(diǎn)：世界美學(xué)不是兩分的，即一種叫西方美學(xué)，另一種叫東方美學(xué)。各個(gè)民族、各個(gè)文化，都有著自身的審美和藝術(shù)傳統(tǒng)觀念，也有著當(dāng)下的審美和藝術(shù)實(shí)踐。這些是形成美學(xué)學(xué)說的土壤。在近代以來，發(fā)源于歐洲的現(xiàn)代美學(xué)對(duì)眾多的非西方民族和國(guó)家形成了重大影響。這種影響曾經(jīng)是積極的，對(duì)各民族和國(guó)家形成自己的美學(xué)是有利的。但是，如果一味固守這種美學(xué)，而不是根據(jù)自己的民族的審美特點(diǎn)和當(dāng)下審美實(shí)踐進(jìn)行修正，就會(huì)走向反面，這種美學(xué)就會(huì)成為學(xué)術(shù)向前發(fā)展的阻力。因此，面向當(dāng)下實(shí)踐，從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)所接受的美學(xué)進(jìn)行改造，是非西方民族發(fā)展自身美學(xué)的必由之路。

美學(xué)是文化的結(jié)晶，歸根結(jié)底，它必須植根于民族的文化土壤。2007年在土耳其的安卡拉市舉行第十七屆世界美學(xué)大會(huì)，會(huì)議主題是“美學(xué)為文化間架起橋梁”。土耳其橫跨歐亞兩個(gè)大陸，既是一個(gè)伊斯蘭國(guó)家，又具有高度的寬容性。因此，這次會(huì)議以促進(jìn)各民族和文化相互接近和友好共處為宗旨。實(shí)際上，美學(xué)和藝術(shù)常常起著這樣的作用。各民族問各美其美，又美美與共。2014年11月，筆者曾隨中國(guó)社科院的一個(gè)代表團(tuán)訪問澳大利亞，并參加一個(gè)有關(guān)中澳關(guān)系的學(xué)術(shù)研討會(huì)。當(dāng)時(shí)正值G20峰會(huì)期間，中國(guó)與澳大利亞簽定了自貿(mào)區(qū)協(xié)定，澳大利亞到處洋溢著一種中澳友好、感謝中國(guó)送了大禮的氣氛。我在發(fā)言中說了這樣一個(gè)意思，國(guó)與國(guó)之間平等互利，可以友好相處，但作為朋友，這還不夠。只有文化間相互溝通，才能相互理解；只有美學(xué)上相互溝通，才能趣味相投。朋友之間要有超出生意上伙伴的關(guān)系，就需要相互理解，趣味相投，美學(xué)上的交往，可以在這方面起重要的作用。美學(xué)自身作為一個(gè)學(xué)科，是研究美和l藝術(shù)的，具有理論性和實(shí)踐性。如果它還能在民族和文化間相互理解和溝通上起著一定的作用，對(duì)于這個(gè)學(xué)科來說，未嘗不是一件幸事。

（責(zé)任編輯：陳娟娟）