臨賀古城宗祠的藝術(shù)特質(zhì)與文化特征

張鋒

摘要：臨賀古城宗祠是傳統(tǒng)儒家倫理與民間祠堂的集合。本身帶有濃厚的地域特點(diǎn)，其整體布局呈現(xiàn)群落形態(tài)，圍繞文廟排列顯示了中華文化四海同心的偉大凝聚力，不忘祖根、和而不同是一個(gè)重要的文化特征。建筑體現(xiàn)古代風(fēng)水思想，以南方特別是嶺南建筑樣式為主，多為民間祠堂，具有多方面的美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；臨賀故城宗祠；地域特色；藝術(shù)特質(zhì)；文化特征

中圖分類號(hào)：J50

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104（2015）04-0247-02

臨賀古城即今廣西賀州市賀街鎮(zhèn)所在地，是一座古建筑保存完好的古城址，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其建筑形態(tài)多樣，傳承久遠(yuǎn)，各個(gè)歷史時(shí)代的建筑層壘式積淀，是較為完好的現(xiàn)存古建筑活寶庫(kù)。宗祠是其重要組成，是古代宗法文化的物質(zhì)載體，有著很濃厚的藝術(shù)與人文內(nèi)涵。

一、臨賀古城宗祠的整體格局與文化特征

（一）現(xiàn)存宗祠數(shù)量多而集中，呈現(xiàn)群落形式。臨賀古城現(xiàn)存保護(hù)完好的宗祠20座，毀壞4座，基本保持了自建造以來(lái)的固有面貌。如此大規(guī)模集中的宗祠建筑群，在全國(guó)也不多見(jiàn)，可以說(shuō)是蔚為大觀，緣于賀街鎮(zhèn)的特殊地位。因它是舊縣治地，要沖之所，自西漢已有兩千余年的歷史?！稌x書(shū)·地理下》：“自北徂南，入城之道，必由嶺嶠”。宋人周去非《嶺南代答》卷一《地理門》：人嶺南之途有五，“自道（道州）人廣西之賀（臨賀）四也”。說(shuō)明道州至賀州的這條古道屬于五道中的第四條。清地理學(xué)家顧祖禹在《讀書(shū)方輿紀(jì)要》卷八十一中，說(shuō)秦末尉佗如不在桂嶺拒防，其后果必然是，北兵“從道州而風(fēng)馳富川、臨賀之郡，則西粵之藩籬盡決矣”，文中說(shuō)明了這條“新道”的具體走向是“道州-富川-臨賀新道”。它是在楚越嶺口?！肮诺馈钡幕A(chǔ)上擴(kuò)筑而成，是一條水陸兼程，以水路為主的秦通“新道”。這條古道北連瀟水，南接賀江，所以人們將之命名為“瀟賀古道”。臨賀古城是古道之重要節(jié)點(diǎn)的行政中心，地理位置極其重要，自明清以來(lái)乃至民國(guó)時(shí)期，各宗族建立宗祠大多選址奠基于此。如清末光緒年間重修的邵氏宗祠即位于城內(nèi)官道旁，給進(jìn)城辦事、應(yīng)考的族人提供食宿方便。同時(shí)，聚族舉行祭祀典禮也較為有利。加上舊時(shí)官僚士紳有財(cái)力者也多居于縣治，倡導(dǎo)與興建自然也有很多關(guān)聯(lián)。王氏宗祠即由清咸豐年間的知縣王康濟(jì)（山西太原人）倡議而成。該宗祠建在縣衙門前60米處，若無(wú)官員首肯是不可能的。臨賀古城姓氏宗祠多而集中、保存完整，聚落式呈現(xiàn)。

（二）以文廟為中心的排列布局，孔子、文魁星的象征意味。在整個(gè)城建布局中，以文廟為中心，其內(nèi)在文化心態(tài)和價(jià)值取向是不言而喻的。在臨賀宗祠建造者的心目中有著很獨(dú)特的位置，也是宗祠的立論根基。尤其是對(duì)于中華文化核心——儒家文化的心理認(rèn)同。臨賀古城居民同樣渴求功名，追求文脈，期待借助科考贏得人生價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。所以，臨賀古城宗祠圍繞孔廟展開(kāi)布局有其內(nèi)在的邏輯，寄望于文宗庇佑，祈盼文魁閣星照耀宗族的文化象征。這個(gè)在莫氏宗祠祠聯(lián)中即有體現(xiàn)，如其堂聯(lián)：“溯本追源憶念文昭徵祖德，攻書(shū)苦學(xué)傳承仲節(jié)好家聲?！睋?jù)此，筆者認(rèn)為這一布局是中原文化影響的外在體現(xiàn)，彰顯中華文化四海同心的偉大凝聚力。如今，文廟雖然不復(fù)存在，但是作為文廟附屬建筑的文筆塔依舊直插云霄，現(xiàn)存的宗祠圍繞其星羅棋布。可見(jiàn)，這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)在臨賀古城宗祠的整體布局中得到傳承。

（三）不忘祖根，保留本民族或族群的舊有文化傳統(tǒng)。臨賀姓氏宗祠基本屬漢族所有，客家人作為一個(gè)重要族群，其宗祠自然也有相當(dāng)數(shù)量。在眾多姓氏宗祠中，只有極個(gè)別如鄧氏提及瑤族族人。宗祠興建的目的是孝親敬祖、凝聚族人，是儒家倫理的體現(xiàn)。這一點(diǎn)在臨賀古城姓氏宗祠的多個(gè)方面都有所體現(xiàn)，如堂號(hào)、楹聯(lián)等。在現(xiàn)有的宗祠文獻(xiàn)和族譜中，占據(jù)大量篇幅論證自身淵源，對(duì)郡望和堂號(hào)的論定可以說(shuō)是核心，因?yàn)樗婕暗阶陨硌}的根基所在。尤其是客家人在追溯祖先時(shí)，表現(xiàn)的更為明顯，具有明顯的拒異性?？图胰擞小皩庂u祖田，不忘祖音”的說(shuō)法。這說(shuō)明客家人在文化上強(qiáng)調(diào)自身獨(dú)特性的特點(diǎn)是非常明顯的，其實(shí)包括客家人在內(nèi)的整個(gè)漢族對(duì)此的重視程度都是非常之高的。

二、臨賀古城宗祠的建筑特點(diǎn)與藝術(shù)特質(zhì)

（一）建筑特點(diǎn)

第一，順應(yīng)地勢(shì)，“背山臨水”，體現(xiàn)古代風(fēng)水思想。臨賀古城宗祠多數(shù)背依瑞云山，前流臨江水。即便由于選址不能面向自然水流的話，也必定開(kāi)鑿池塘，造出一片靈動(dòng)的活水。如劉氏、莫氏、邱氏宗祠均在祠前修造池塘。盛夏之際，荷花飄香，實(shí)在讓人心曠神怡?？芍^順風(fēng)順?biāo)?，背（輩）有依靠。臨賀古城宗祠的選址極為講究，占盡風(fēng)水地理優(yōu)勢(shì)，取山清水秀的神韻，希冀后輩兒孫能夠代出賢良。

第二，風(fēng)格多樣，南方建筑風(fēng)格為主。臨賀古城宗祠主要包括以下類型：江南園林式，嶺南廣府式、客家樣式、中西合璧樣式。如李氏宗祠就是江南園林式典范，劉氏宗祠則為嶺南廣府風(fēng)格的鑊耳建筑，尤其特別的是謝氏宗祠則帶有中西合璧色彩，該宗祠門面兼具羅馬式半圓形拱門的教堂樣式與哥特式修長(zhǎng)立柱的輕快向上風(fēng)格，內(nèi)堂卻是中式格局，著實(shí)與眾不同，此種風(fēng)格在臨賀古城獨(dú)一無(wú)二，在整個(gè)桂東也不多見(jiàn)。在所有的建筑樣式中，嶺南建筑為代表的南方建筑占據(jù)主要地位。

第三，普通民眾宗祠為主，達(dá)官顯宦風(fēng)格不多見(jiàn)。古代建筑形制受到官府的嚴(yán)格管控，宗祠也不例外。有人指出：臨賀古城宗祠群，沒(méi)有一座在大門前樹(shù)立有高大旗桿是受制于建廟規(guī)則，因?yàn)橹挥兴钠芬陨瞎賳T方可在宗祠立桿。故此，推定臨賀古城宗祠群以民眾宗祠為主。其實(shí)筆者在前文也提及了這一點(diǎn)，從屋頂形制即可斷定，臨賀宗祠以基本型的硬山頂和懸山頂為主，屋脊裝飾也較為簡(jiǎn)單?？傊?，從臨賀古城現(xiàn)存以及文獻(xiàn)資料中反映的宗祠級(jí)別來(lái)看，整體上是普通民眾的宗祠為主。

（二）藝術(shù)特質(zhì)

臨賀古城宗祠的藝術(shù)特質(zhì)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：均衡之美、氣質(zhì)之美、裝飾之美和人文之美。

第一，對(duì)稱和諧的均衡之美。臨賀宗祠講究比例，屋宇殿堂按中軸線嚴(yán)格對(duì)稱建設(shè)，完全體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特質(zhì)。宗祠依序展開(kāi)，建構(gòu)得體，地勢(shì)開(kāi)闊，布局勻整。如廖氏宗祠，平面布局為兩相對(duì)稱、整齊劃一的傳統(tǒng)格局，有明顯的中軸線。再如龍氏宗祠整體建筑布局一進(jìn)三座兩廊兩耳廳，為一左一右對(duì)稱，取雙數(shù)合對(duì)之意。正中建筑則取單數(shù)，取中正持重之意。同時(shí)，前中后三座呈步步高遞進(jìn)。步步高和對(duì)稱的建筑風(fēng)格是建筑宗祠的一般法則，臨賀古城其余宗祠也大多以此為建筑原則。加上開(kāi)闊的地勢(shì)，使人心胸愉悅，得到一種凝重平和的感覺(jué)。

第二，大氣與質(zhì)樸并重的氣質(zhì)之美。宗祠是禮制建筑，在建造中突出氣勢(shì)壯觀、富麗堂皇的整體風(fēng)貌。各宗祠在興建過(guò)程中，也在當(dāng)時(shí)政策和財(cái)力容許的范圍內(nèi)，盡量彰顯大氣磅礴、富麗堂皇的氣派。整體上來(lái)講，這些宗祠與普通民居來(lái)比較的話，是獨(dú)特而壯觀的，畢竟它是整個(gè)宗族外在的象征。即便是外來(lái)人，不用看堂號(hào)、不用專業(yè)知識(shí)，也可以直接憑感覺(jué)斷定宗祠所在。臨賀古城宗祠大量采用青磚灰瓦，磚木結(jié)構(gòu)，即便當(dāng)代重修的個(gè)別宗祠運(yùn)用了鋼筋水泥，但在外觀上仍然保持舊有色調(diào)與質(zhì)地，修舊如舊。整個(gè)色系以青白相間為主，配以黃紅綠等基礎(chǔ)色，大氣與質(zhì)樸并重，盡顯高貴又素雅厚重的氣質(zhì)之美。

第三，綜合不同門類藝術(shù)于一體的裝飾之美。臨賀古城宗祠內(nèi)部裝飾盡力體現(xiàn)堂皇美觀的特點(diǎn)。在內(nèi)部構(gòu)造和裝飾上兼容雕梁畫棟、楹聯(lián)與雕塑等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，使之在肅穆莊嚴(yán)的氣氛中，擁有觀感上的美的氣象。如柱石高大挺拔，在基座、柱身、頂端多有裝飾。羅氏宗祠上廳石柱頂端各雕有一石獅，寓意頂天立地?；談t分別刻有蝙蝠、馬鹿與仙鶴三種瑞獸，寓意“福祿壽”。李氏宗祠門口立有兩根盤龍柱，這是因?yàn)槠鋷в袕R宇性質(zhì)。其余宗祠在柱石細(xì)部也有重視，但是不及此兩處。一般通體刷有紅漆，或保留柱石本來(lái)色調(diào)。多進(jìn)數(shù)座式祠堂，在兩廊多建有畫廊。就內(nèi)部裝飾而言，在舊式磚木祠堂中間，以莫氏宗祠為優(yōu)；新式水泥鋼筋結(jié)構(gòu)中，則黎氏宗祠更為雅靜。其他宗祠也各有特點(diǎn)，重視細(xì)部是一個(gè)共同特點(diǎn)，顯示了內(nèi)部裝飾的藝術(shù)之美。

第四，設(shè)置靈魂安寂之所的人文之美。臨賀古城宗祠本身就是儒家倫理的物質(zhì)載體，有著很濃厚的人文價(jià)值。宗祠設(shè)置的目的即為祖先靈魂設(shè)置安寂之所，寓傳統(tǒng)文化“事死如事生”的內(nèi)涵。前文已經(jīng)提及的孔子與文魁星的文化象征、不忘祖根的意識(shí)也是主要的人文關(guān)懷。虔敬感恩之心，就使得臨賀古城宗祠具備了情深意重的涵義。古人常講的“緣情制禮”思想在此處得到印證。所以，外在的禮制與內(nèi)在的崇宗敬祖之心得到較圓滿的結(jié)合。臨賀古城宗祠在歲月流逝中，多數(shù)得到保留也源于此。這些都蘊(yùn)含著臨賀古城人民深情厚誼，跳躍著對(duì)于孝親敬祖的人文脈動(dòng)。

臨賀古城宗祠是地方性宗祠建筑群的一個(gè)鮮明例證。在歷史的風(fēng)塵中保留了自我固有的色彩，是活生生的民間祠堂建筑藝術(shù)遺產(chǎn)，所傳達(dá)的是吉祥文化的意蘊(yùn)，是社會(huì)更加安定、祥和的象征。我們應(yīng)當(dāng)珍愛(ài)并且繼續(xù)挖掘其內(nèi)涵，用心去保護(hù)和傳承，以便能夠揚(yáng)棄的繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化，使其煥發(fā)出與時(shí)俱進(jìn)的新的光輝。

（責(zé)任編輯：徐智本）