比較文化視角下的《硬漢》和《阿甘正傳》的主題解讀

岳劍英

電影《硬漢》海報(bào)

《硬漢》和《阿甘正傳》兩部影片都以智障者為主角。電影《硬漢》塑造了一個(gè)有智力障礙然而疾惡如仇、好打抱不平的硬漢老三的形象。批判人們?cè)谛皭好媲奥槟镜撵`魂、呼喚見(jiàn)義勇為傳統(tǒng)美德的回歸，成為該影片的深刻主題?！栋⒏收齻鳌肥且粋€(gè)智商只有75的美國(guó)人通過(guò)美國(guó)文化在紛繁亂世中找到自我的故事。專(zhuān)門(mén)研究《阿甘正傳》的學(xué)者Angela Allan指出：“《阿甘正傳》是一個(gè)有關(guān)人生旅程的故事，它反映了生命的意義。它講述了人通過(guò)簡(jiǎn)單單純的生活就能渡過(guò)人生中的坎坷這樣一個(gè)故事?！盵1]

電影《阿甘正傳》海報(bào)

文化即人們所思﹑所言﹑所為﹑所覺(jué)的總和。在不同的生態(tài)或自然環(huán)境下，不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造?！队矟h》老三是中國(guó)傳統(tǒng)文化的影像符號(hào)，而阿甘是美國(guó)夢(mèng)的化身。在兩種文化比較的視角下解讀兩部影片的主題，可以深入觀眾對(duì)兩部影片的理解，同時(shí)促進(jìn)兩種不同文化的交流。

一﹑老三：儒家傳統(tǒng)文化的縮影

儒家思想是中國(guó)古代的主流思想，儒家思想的精華在當(dāng)代社會(huì)仍有其強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。老三，這個(gè)影片中當(dāng)代人物身上濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精華。

（一）忠恕愛(ài)人

在中國(guó)古代思想中,“忠”一直是重要的話語(yǔ)。“忠”，一般來(lái)說(shuō)，主要是下對(duì)上，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩在心上有敬意。老三的忠，表現(xiàn)為他對(duì)政委的尊敬與服從。影片中，老三不止一次說(shuō)：“政委說(shuō)過(guò)……”可以說(shuō)，政委以及政委所代表的海軍部隊(duì)對(duì)老三的教育塑造了老三的人生觀和價(jià)值觀。他說(shuō)：“有一種力量是專(zhuān)為消滅邪惡而存在的，那就是我?！边@是老三對(duì)自己簡(jiǎn)單而深刻的認(rèn)識(shí)。老三代表了邪惡的對(duì)立面——善良。孟子說(shuō)：“教人以善謂之忠。”[2]說(shuō)的是忠要以善來(lái)實(shí)現(xiàn)。老三的忠，還表現(xiàn)在他退伍之后，仍然以軍人的使命為己任。他認(rèn)為自己即使不穿軍裝也是保衛(wèi)人民的戰(zhàn)士，為正義而戰(zhàn)斗，流血也是值得的?！八　钡暮x是以己度人，推己及人。被老三打敗的騙子承諾把拐來(lái)的孩子送回家，老三選擇了寬恕，放了騙子。女朋友小草心儀他人，痛苦的老三選擇了寬恕，忘記了就不痛苦了。老三深深地愛(ài)著自己的國(guó)家，當(dāng)鄒市明獲得世界冠軍，國(guó)旗升起的那一刻,老三激動(dòng)地起立跟著一起唱國(guó)歌。對(duì)人民的大愛(ài)讓老三危急時(shí)刻奮力救人，也因此智力受到損傷。老三堅(jiān)信為正義而戰(zhàn)斗，流血也是值得的，即使不穿軍裝，他也是保衛(wèi)人民的戰(zhàn)士。

（二）誠(chéng)信義勇，大智若愚

老三從不撒謊，他說(shuō)謊言會(huì)讓人迷失方向。即使戀人小草要他答應(yīng)以后別打架了，好好過(guò)日子。他的回答也是不行，我不能騙你。儒家文化倡導(dǎo)天地誠(chéng)實(shí),無(wú)妄無(wú)欺。影片中老三打擊各種各樣的欺騙行為：給生豬灌水的非法商販，販賣(mài)假票的黃牛，偷東西的小偷?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴?！盵3]

《硬漢》老三自退伍后一直像游走于江湖的游俠一樣，路見(jiàn)不平必出手。在電影中，老三斜挎迷彩水壺，手提紅纓槍?zhuān)┧笥诔鞘兄校?8次見(jiàn)義勇為十七勝一平的記錄。這位江湖義士不計(jì)較個(gè)人得失，以打倒壞人為快樂(lè)。君子以仁義禮智行之，乾乾終日不改，雖窮不損，誠(chéng)心專(zhuān)一，是愚態(tài)，卻是仁智。這種境界不計(jì)較個(gè)人私利，類(lèi)似于道家無(wú)為而自然的境界。

中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的群體取向，影響著老三的價(jià)值觀及其引以為豪的見(jiàn)義勇為行為。在群體取向影響下，中國(guó)人提倡凡事以家庭、社會(huì)和國(guó)家利益為重，個(gè)人利益在必要時(shí)可以犧牲?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，盡管傳統(tǒng)的群體主義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它原有的意義，但人們對(duì)集體或群體仍有很強(qiáng)的歸屬感。根據(jù)喻國(guó)明等學(xué)者的全國(guó)調(diào)查，有61.3%的被訪者表示“我們對(duì)集體榮譽(yù)很看重”，集體對(duì)中國(guó)人的凝聚力的指數(shù)為55.83%。影片中老三的臺(tái)詞很多都是群體取向下的中國(guó)弘揚(yáng)的文化“為人民服務(wù)”“做堅(jiān)強(qiáng)的人，做高尚的人，做脫離了低級(jí)趣味的人，做有益于人民的人”。影片中多次出現(xiàn)老三家墻壁上以毛筆字寫(xiě)的“八榮八恥”的紙張；在老三與歹徒在天橋上搏斗時(shí)，同樣出現(xiàn)一個(gè)巨大的紅色字跡的“八榮八恥”的牌子。“八榮八恥”是中國(guó)傳統(tǒng)集體主義文化取向在當(dāng)今社會(huì)的具體體現(xiàn)，也是影片要弘揚(yáng)的主旋律。

二﹑阿甘：美國(guó)后現(xiàn)代主義文化的代表

阿甘是一種流行文化現(xiàn)象。人們盛贊它為一個(gè)美國(guó)普通人的寓言，正如Dave Kehr 所言：“阿甘以驚人的速度稱(chēng)為美國(guó)人的肖像。”[4]這一文化現(xiàn)象既體現(xiàn)了美國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的美國(guó)文化內(nèi)涵。

（一）個(gè)人主義

美國(guó)文化中的個(gè)人主義并不同于中國(guó)文化中的利己主義或自我主義。個(gè)人主義蘊(yùn)含著自我肯定、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步的意義。阿甘的母親把美國(guó)的基本價(jià)值觀傳給了她的兒子。她認(rèn)為他的兒子和其他的美國(guó)人一樣，同樣有擁有美國(guó)夢(mèng)的權(quán)利。比如，阿甘小時(shí)候，母親告訴他說(shuō)：“阿甘，不要讓任何人告訴你不如他們?！薄叭绻系圩尨蠹叶家粯拥脑?，那他會(huì)給每人一幅雙腿矯正器的?！蹦赣H臨終時(shí)告訴他說(shuō)：“……我相信你會(huì)把握自己的命運(yùn)的，你一定會(huì)用上帝所賦予你的做的最好。”事實(shí)上，美國(guó)人都想成為self-made man或self-made woman 即靠自己奮斗成功的人。阿甘就是這樣一個(gè)靠自己的努力成功的人。個(gè)人主義取向的美國(guó)人具有個(gè)人使命感——個(gè)人做事的成功感。成功是上帝賦予每個(gè)選民的使命。阿甘是這種精神的典型代表。他無(wú)論做什么事情都能成功，比如成為橄欖球明星、越戰(zhàn)英雄、捕蝦業(yè)巨頭等。在西方，個(gè)人主義除了上述平等、對(duì)成功的追求的內(nèi)涵外，還包括對(duì)自由對(duì)差異的追求。差異幾乎與個(gè)人主義同義，受到同樣的贊賞；而保持一致，順其自然則是個(gè)體人格喪失的體現(xiàn)。

（二）主流價(jià)值觀：愛(ài)純真和持之以恒

影片中闡釋了各種世間真愛(ài)。母親對(duì)阿甘無(wú)私的愛(ài)與犧牲，給觀眾留下了深刻的印象。為了讓阿甘進(jìn)入和智商高于75的孩子同樣的學(xué)校，她不惜委身于校長(zhǎng)。阿甘在戰(zhàn)場(chǎng)上和阿布建立了深深的友誼。在阿布犧牲后，阿甘幫他實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)建捕蝦業(yè)的愿望，并照顧好他的家人。阿甘同時(shí)被描繪成純真的美國(guó)的化身，有責(zé)任去拯救那些墮落的人，如丹中尉和珍妮。丹中尉在戰(zhàn)爭(zhēng)中深受重傷，雙腿截肢。戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷讓他一度迷失墮落，善良純真的阿甘幫助丹中尉走出陰影獲得重生。珍妮是阿甘摯愛(ài)一生的女人。幼年受到父親虐待，成年后變成了一個(gè)脫衣舞表演者、嬉皮士成員。她每次回到阿甘身邊都是因?yàn)樗枰⒏实膸椭Ｋ偷ぶ形镜墓餐c(diǎn)是他們同是阿甘肉體和精神上的拯救對(duì)象。阿甘的持之以恒體現(xiàn)在他的跑步中。幼年時(shí)的阿甘通過(guò)跑步擺脫了小伙伴兒的戲弄；青少年的阿甘堅(jiān)持跑步跑到了足球隊(duì)，并大學(xué)畢業(yè)。成年的阿甘跑了兩年多橫跨美國(guó)大陸，擁有眾多追隨者。阿甘的持之以恒還體現(xiàn)在他和丹中尉的捕蝦業(yè)中。在早期階段，他們一無(wú)所獲，甚至遭遇了暴風(fēng)雨的毀滅性襲擊，但是他們堅(jiān)持了下來(lái)，最終獲得巨大成功。

（三）后現(xiàn)代解構(gòu)

作為一種后現(xiàn)代思想，解構(gòu)側(cè)重于顛覆社會(huì)上已有的固有觀念，促使人們對(duì)他們的合理性進(jìn)行反思。

1.對(duì)智者的解構(gòu)

阿甘的名字Gump在詞典中的解釋是傻瓜。美國(guó)文化的平等觀認(rèn)為人人生來(lái)平等，人人都擁有平等的成功機(jī)會(huì)。阿甘這樣的傻人也可以成功，他甚至比影片中其他的智者更加成功。尼克松是美國(guó)第37任總統(tǒng)，擅長(zhǎng)外交，富有謀略，無(wú)疑是美國(guó)智者的代表。他精心策劃的水門(mén)竊聽(tīng)事件被阿甘這個(gè)傻瓜輕易破解。阿甘一眼看穿“水門(mén)事件”表述了一個(gè)樸素的真理：如果人們不遵守誠(chéng)實(shí)原則，即使權(quán)力再大，也難逃悲劇。如果人們誠(chéng)實(shí)守信，即便不聰明，最終也會(huì)取得成功。傻人有傻福，蘊(yùn)含了對(duì)智者的解構(gòu)，表達(dá)了人們對(duì)人際復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)的反感，呼吁人們以誠(chéng)待人，返璞歸真。

2.對(duì)財(cái)富的解構(gòu)

步入后工業(yè)時(shí)期的美國(guó)金錢(qián)崇拜盛行。在它的驅(qū)使下，人們視金錢(qián)為上帝。影片中阿甘對(duì)金錢(qián)的態(tài)度提示觀眾對(duì)當(dāng)今的物質(zhì)文化進(jìn)行反思。阿甘在捕蝦大獲豐收后，做的第一件事情不是自己享受，而是把錢(qián)匯給阿布媽媽?zhuān)屗率碂o(wú)憂。在母親病重時(shí)，阿甘毅然離開(kāi)了獲利豐厚的捕蝦業(yè)，回到家鄉(xiāng)陪伴母親的最后時(shí)光。在他心目中，親情永遠(yuǎn)勝過(guò)金錢(qián)。

結(jié)語(yǔ)

老三與阿甘有許多共同之處。他們都是智障者，都或多或少地經(jīng)歷過(guò)來(lái)自同伴或他人的不屑與嘲弄。群體取向文化中的老三，因?yàn)橐?jiàn)義勇為得到人們褒獎(jiǎng)的同時(shí)，也有更多的關(guān)心他的人（以警官為代表）對(duì)他的智障表示同情，對(duì)他的未來(lái)表示擔(dān)憂。在這點(diǎn)上阿甘是幸運(yùn)的。在崇尚個(gè)人主義的美國(guó)，人們對(duì)差異的欣賞和追求很大程度上削弱了智障對(duì)阿甘的負(fù)面影響。他的智障被很多美國(guó)人理解為特立獨(dú)行，與眾不同。老三在精神世界上是成功的，他每天都在踐行自己見(jiàn)義勇為游俠英雄的理想生活。但他的物質(zhì)生活是貧瘠的，他因?yàn)橹鞒终x丟掉了游泳館的工作，艱難謀生。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，英雄多是不追求物質(zhì)享受的，財(cái)富對(duì)于他們來(lái)說(shuō)也猶如“洪水猛獸”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中自古有著“財(cái)富原罪說(shuō)”的影子——為富者一般“不仁”。觀眾在欽佩老三見(jiàn)義勇為精神的同時(shí)，更多地對(duì)他的未來(lái)表示憂慮。阿甘顯然不用擔(dān)心自己的生計(jì)。在每個(gè)人都能平等地實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的文化下，阿甘積累了大量物質(zhì)財(cái)富。更多的觀眾不僅欣賞阿甘的智障，還有很多人希望自己成為阿甘一樣的傻子，簡(jiǎn)單生活就可以取得成功。

在這兩個(gè)“傻子”身上，都具備了正直、誠(chéng)信、為理想而執(zhí)著的特性。而這些性格特征，恰恰是現(xiàn)代東西方社會(huì)文明人所共同缺失的。不同文化背景中的兩個(gè)智障人物，具有共性也有因文化不同而導(dǎo)致的差異人生。在東西方比較文化框架中解讀兩部影片，提供了深入理解影片主題的新視角。

[1]滑明達(dá).美國(guó)電影的跨文化解讀[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009：118.

[2][3]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局,1983：260,34.

[4]Kehr,Dave.Who Framed Forrest Gump?[J].Film Comment,1995(4)：45.